EL PAN DE LA VIDA

INTRODUCCIÓN
 Perspectiva del ensayo: recuperación de la visión de Berengario (perspectiva espiritual o
simbólica)
o Polémica materialista (cosista/fisicista) de la Eucaristía: San Buenaventura y Montcheuil
Tesis de León-Dufour
 Relación litúrgica con el pan consagrado: análoga al encuentro con Xto resucitado
 Relatos del encuentro con Xto resucitado: 3 dimensiones (etapas)
o Encuentro con Xto resucitado: reacción de asombro
o Reconocimiento del Jesús previo a la resurrección
o Envío hacia los otros
 Eucaristía: es un encuentro
o Cara a cara con el otro
o Memoria de Jesús

CAPÍTULO 1: LA PRÁCTICA PRIMITIVA DE LA EUCARISTÍA

I. INTRODUCCIÓN
Sobre el término Eucaristía
 Pocos textos sobre la Eucaristía
 Ausencia NT del término Eucaristía > término NT equivalente a Eucaristía: se denomina
cena del Señor o fracción del pan
 2 primeras menciones del término:
o 110: San Ignacio de Antioquía
o 150: San Justino
II. LA CENA DEL SEÑOR (en el contexto de las desviaciones litúrgicas)
 Origen del término “cena del Señor”: crítica de San Pablo a los abusos de los corintios
(1 Co 11) => no distinguían entre saciar el hambre-comer la cena del Señor
 Cena del Señor: comunión con Xto
o Comulgar:
- Unirse al cuerpo personal de Xto
- Participar en la Alianza que Jesús ha sellado de manera definitiva
o Ideal en la comunión: total intimidad > mayor intimidad en la comunión, mayor intimidad
en la comunidad de fe

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III. LA FRACCIÓN DEL PAN, ELEMENTO DE LA COMIDA LITÚRGICA
 Contexto hco: costumbres en el judaísmo/helenismo de las comidas comunitarias
religiosas
 Elementos de la comida litúrgica:
o Bendición: se recibe de Dios el alimento necesario para la vida
o Fracción del pan: subraya el aspecto de coparticipación en la unidad
o Distribución de los pedazos del pan: al constituirse la comunidad de mesa
 La fracción del pan en la liturgia judía:
o Elemento central del rito doméstico
o Función: inaugurar la comida familiar
La fracción del pan en el xnismo primitivo
 Testimonio bíblico hco
o Hch 2,42: eran asiduos a la escucha de la enseñanza de los apóstoles y en la unión fraterna,
en la fracción del pan y en las oraciones
 Localización de las primitivas fracciones del pan
o Hch 5,42: Y todos los días, en el templo y por las casas, no cesaban de enseñar y predicar a
Jesucristo
o Comentario: los apóstoles presentaban los acontecimiento de Xto situándolos en el designio
de Dios (pesher)
IV. CONCLUSIÓN: AMBAS EXPRESIONES COMO SÍMBOLOS DE LA FE
Cena del Señor y fracción del pan
 Naturaleza: expresiones simbólicas de una existencia comunitaria de fe
 Contenido
o Rito: con su significado simbólico
o Palabra: sirve de actualización y renovación => preserva del riesgo de falso ritualismo

CAP 2: LAS 2 TRADICIONES DE LA ÚLTIMA CENA DE JESÚS

INTRODUCCIÓN
 Influencias en los relatos de la eucaristía:
o Marco hco-biográfico
o Tradición de la práctica litúrgica oral en las primeras comunidades
LAS TRADICIONES DEL RELATO EUCARÍSTICO
Las tradiciones en el relato eucarístico
Fundamento Citas bíblicas del NT
Trad palestinense (εὐλογήσας) Mc 14
Ex 24,8 Por muchos
Tradición práctica cultual Mt 26
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 del relato Trad antioquena (εὐχαριστήσας) Lc 22
DtIs 53,10 Por vosotros
práctica existencial 1 Co 11
Tradición Jn
del sentido 1 co 10

La tradición de Marcos: el factor litúrgico

 Caracteres de esta tradición:
o Más ritual
o Finalidad de la última cena: reanudar la comunión Dios – hs
Marcos
 La figura de Jesucristo en Mc
o Acción de Jesucristo: corona su vida en la tierra > coronando su misión => restaura la
Alianza Dios-h
o Fidelidad de Jesucristo a su pueblo: Xto => Israel por excelencia
La tradición de Lucas: el factor existencial
 Factor existencial: expresado de forma testamentaria
 Testamento: forma de supervivencia (el difunto espera vivir en sus hijos)
a) Anuncio y representación de la muerte (Lc 22,15-23)
 Culmen del discurso de Jesús: la Nueva Alianza
 Aspecto hco: subrayado por el vosotros (en vez de la multitud)
 Verbos en presente: carácter altamente simbólico del acto de Jesús
b) Situación presente del creyente (Lc 22,24-30)
 Programa de Jesús a sus discípulos antes de su Pasión:
o Una vida de servicio
o Perspectiva de gloria
c) En el tiempo próximo (Lc 22,31-38)
 Jesús: menciona las duras pruebas de los discípulos
d) Culto y existencia (Lc 22,5-38)
 Testamento de Jesús: no se reduce a la institución de la Eucaristía
 Alcance de la Eucaristía:
o Acto que concentra y refleja la luz
o Condensación de la comida pasada-presente-futura
1 Co 11
 Contenido del pasaje: San Pablo critica a las desviaciones eucarísticas de los corintios
 Eucaristía: proclamación de la muerte del Señor > exigencia de fraternidad

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 Comulgar: participar en la Alianza que Jesús ha sellado definitivamente con Dios >
diálogo de amor que conduce a la identificación

CAPITULO 3: LA PALABRA SOBRE EL PAN

I. EXPRESIÓN ESTO ES MI CUERPO
Elementos de la expresión principal: esto es mi cuerpo
 No es una expresión cerrada en sí misma: pronunciada como afirmación en sí
 Acompañada del imperativo “tomad”: carácter relacional > compromete a los
discípulos a actuar
II. ESTO
 Pan partido:
o Nutre a cada comensal
o Representa al todo (porción): unión de los que lo comen
o No es realidad ordinaria > sino instrumento de relación con Dios invisible
III. MI CUERPO
 Términos hebreos/griegos: soma, basar, sarx
 El término cuerpo en la antropología bíblica:
o Persona en cuanto puede expresarse o manifestarse
o Persona en relación con el universo y los otros
o Cuerpo mortal, fragilidad del mismo > destinado a la muerte (significado eucarístico)
 Conclusión teológica: la vida dada como alimento > integra la muerte
IV. MI CUERPO QUE ES POR VOSOTROS
 Tesis de León-Dufour: rechazo de la explicación cultual del sacrificio de Xto
o Base de su razonamiento: Jn 15,13
V. ESTO ES – ¿PRESENCIA REAL?
Contexto dialogal: lenguaje performativo
Identificación pan-cuerpo de Xto Lenguaje simbólico
3 elementos Acción profética

a) Contexto dialogal: lenguaje performativo, contexto de la comunión de mesa

 Contexto dialogal: el pan es reconocido por el interlocutor con un valor diferente al
habitual del pan

 Palabras de Jesús: llamada a recibir el pan > convertirse en actores de la realización del
signo

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 Lenguaje performativo: se cumplen de forma implícita cuando los discípulos comen el
pan
b) Lenguaje simbólico
 Pan como símbolo
 Dif signo-símbolo
o Signo: puede ser separado de su significante
o Símbolo: une 2 realidades diversas; no puede ser separado de aquello que significa
 Fundamento del simbolismo del pan eucarístico
o Espíritu de Jesús: el que da consistencia a la palabra
o Espíritu del discípulo: al acogerlo
o El pan: conserva su significado originario + toma un nuevo significado
o Hostia: cto objetivo > se ignora el papel propio del sujeto cognoscente
o Cuerpo: realidad espiritual, celeste del Resucitado
c) (Lenguaje) > Acción profética
 Esto es: acción profética > el pan es reconocido por el interlocutor con un valor
diferente al habitual del pan
o Paralelo con el gesto de Ezequiel (Ez 5,5): Se corta el pelo > arroja su cabello al aire > “esto
es Jerusalén”
 Textos para afirmar la presencia real
o 1 Co 10, 16: La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de
Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?
o Jn 6,55: Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida
VI. POR VOSOTROS

CAPITULO 4: LA PALABRA SOBRE EL CALIZ

I. INTRODUCCIÓN
 Alianza y Sangre:
o Jesús recapitula el sentido de su existencia
o La Alianza con Dios ha sido definitivamente renovada => esta vida viene a través de la
muerte
 Sangre derramada:
o Jesús acepta la muerte violenta para mantener hasta el final el anuncio del Reino
o Su muerte es salvación para él y para la multitud
 Noción de sacrificio:

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 o Eucaristía: sacrificio de alabanza => por el que los discípulos de Xto glorifican a Dios,
porque Jesús ha hecho triunfar la vida sobre la muerte
II. SITUACIÓN DE LA PALABRAS SOBRE EL CÁLIZ
Sentido de Alianza y Sangre derramada
 Tradición palestinense:
o Cáliz => Alianza en mi sangre
o Beber el cáliz: ser beneficiarios de la Alianza divina
 Tradición antioquena:
o Cáliz => Mi sangre de la Alianza
o Beber el cáliz: ser beneficiarios de la Alianza divina
Conexión palabras sobre el pan – palabras sobre el cáliz
 Semejanzas palabras sobre el pan – palabra sobre el cáliz: mismo contexto, género
profético, lenguaje
o Mismo contexto dialogal
o Mismo género profético del pan y el vino: se trata del crecimiento de la vida
o Mismo lenguaje simbólico
 Diferencias palabras sobre el pan – palabras sobre el cáliz
o Palabras sobre el pan: pronuncia la bendición
o Palabras sobre el cáliz: da gracias
o Palabras sobre el pan: don total de Jesús; voluntad de comunión con los discípulos
 Falta: designio de salvación
o Palabras sobre el cáliz: sentido pleno de la misión sobre Jesús > orientado hacia la comunión
de vida Dios-hs
III. CUESTIONES DE VOCABULARIO
 Cáliz: suerte reservada a la persona
 Alianza: concepto fundamental para expresar la relación particular Dios-su pueblo
 La sangre derramada: sentido existencial
o Sentido existencial: la expresión sangre derramada => expresa solo la muerte violenta
o Sentido cultual: se trataría de asperjar no beber el cáliz
IV. ESTA ES MI SANGRE DE LA ALIANZA, DERRAMADA POR MUCHOS
a) Intr: base del sacrificio eucarístico y sustitución de los sacrificios de
comunión por los de expiación
 Texto básico del sacrificio eucarístico: sacrificio de comunión de Ex 24, 6-8
o 6  Y Moisés tomó la mitad de la sangre, y púsola en tazones, y esparció la otra mitad de la sangre
sobre el altar. 7 Y tomó el libro de la alianza, y leyó a oídos del pueblo, el cual dijo: Haremos
todas las cosas que Jehová ha dicho, y obedeceremos. 8 Entonces Moisés tomó la sangre, y roció
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 sobre el pueblo, y dijo: He aquí la sangre de la alianza que Jehová ha hecho con vosotros sobre
todas estas cosas
 Posterior sustitución de los sacrificios de comunión > sacrificios de expiación
o Sacrificios de expiación: sangre asperjada sobre el altar, pero no sobre el pueblo
b) Mi sangre de la Alianza derramada por muchos
 Sangre de animales > uso de Jesús del pronombre mi > sangre de Jesús => funda una
nueva Alianza Dios-pueblo
 Sacrificio ritual > sacrificio personal (paso de toda vida xna)
 Muerte de Jesús: anticultualidad > ANTISACRIFICIO que pone fin a los sacrificios del
AT
c) Para el perdón de los pecados
 Perdón de los pecados: dimensión de la muerte de Xto
V. LA NUEVA ALIANZA EN MI SANGRE DERRAMADA POR VOSOTROS
a) La nueva Alianza
Renovación teológica judía: conceptos básicos
1. De la Renovación de la Alianza > Nueva Alianza AT
 Hasta Jeremías: renovación “automática” de la Alianza => los hs y sus reyes realizaban
rituales de petición de perdón
 Con Jeremías: es Dios mismo el que actúa
2. De la ley > a la autodonación de Dios
 Código del Sinaí: había permanecido exterior al h
 Con Jeremías y Ezequiel: Dios se da a sí mismo en su Espíritu
o Reacción del pueblo judío: se desoye la iniciativa divina > movimiento de revalorización
de la ley
b) La Alianza en mi sangre derramada por vosotros
 Figura enigmática del Siervo de Yahvé (DtIsaías): fidelidad de un h a la voluntad divina
VI. CONCLUSIÓN SOBRE LAS PALABRAS SOBRE EL PAN/CÁLIZ
2 contribuciones importantes
 Consecuencias de beber el cáliz:
o Entrar en la Alianza inaugurada por Jesús
o Realizar la unidad simbolizada por el único cáliz
 Revelación sobre la sangre de Jesús:
o Revelación sobre la fidelidad de Jesús a la Alianza
o Paso definitivo del ritual al personal
2 riesgos
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 Acción simbólica sobre el cáliz: mirada sobre el elemento vino, pero el interés no se
centra en el vino
 Riesgo del lenguaje utilizado: ¿sacrificio cultual o existencial?

CAPITULO 5: HACED ESTO EN MEMORIA MÍA

I. INTRODUCCIÓN
Mandato de hacer memoria
 Localización: se halla en Lucas y Pablo
 Finalidad de las 2 tradiciones: explicitar la intención de Jesús en el momento de su
acción simbólica sobre el pan y el cáliz
 Uso posterior: a través de este rito, en la hª los xnos se reencuentran con Xto
II. MEMORIA Y ENCUENTRO CON DIOS
 Vinculación entre memoria-acción
o Expresión: “Dios se acuerda de…” => Dios opera en favor de…
 Memoria del Dios de la Alianza
o Conciencia de la Alianza: vinculación del ser del h con su hª
 Memoria del Dios creador
o Salmista: conciencia de la Creación > vinculación del ser del h con su hª
III. MEMORIA Y CULTO
Culto y relato
 Especificidad del culto de Israel: papel de la memoria => acto realizado en el pasado por
Dios, con una virtud duradera
 Memorial judío: función
o No es memoria subjetiva de los creyentes
o Es acto realizado en el pasado por Dios
o La asamblea se apropia de su sentido y va adelante hacia su porvenir
 El relato:
o Contiene la experiencia de Yahvé
o Asume su transmisión a través de las generaciones
Culto y vida cotidiana
 Encuentro con Dios: de tipo sacramental
Presente y pasado
 Dios de Israel:
o Sus actos dominan el fluir del tiempo

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 o Tienen una dimensión de eternidad: les hacen siempre presente a aquellos que conservan su
memoria
 Memoria: tiempo integrado
IV. HACED ESTO EN MEMORIA MIA
Introducción
 Poiein: acción cultual
 Esto: gestos y palabras de Jesús sobre el pan y el cáliz
Origen de la fórmula “en memoria de”
 Origen: anámnesis pascual judía > anámnesis eucarística
 Sentido del signo:
o Pasado: en el culto une al pasado
o Futuro próximo/futuro lejano: proyecta hacia adelante, hacia la parusía
El “de mí” de Jesús
 Semejanzas relato del éxodo/relato de la cena: estructura
 Diferencias: el mí de los xnos
o Pascua: se hace memoria de las grandes obras de Dios
o Eucaristía: personalización del objeto de la memoria
La situación nueva
 Jesús: relación entre 2 acciones => la última cena y las posteriores acciones de los
discípulos
V. CONCLUSIÓN
Memoria de Jesús
 Hacia los orígenes: mandato memorial en la institución de la Eucaristía
 Hacia el futuro: memoria dinámica

CAPITULO 6: EL PAN DE LA VIDA SEGÚN JUAN

PARTICULARIDAD DEL EV DE JN EN SU VISIÓN EUCARISTICA
 2 elementos del testamento de Jesús: binomio acción litúrgica – servicio fraterno
o Mandato del relato de la Institución: para la acción litúrgica
o Mandato a seguir el ej del lavatorio de los pies: para el servicio fraterno
 Tesis de León Dufour:
o Práctica del servicio mutuo: condición y expresión absoluta de la vida del creyente
o Práctica del sacramento: solo una vía para encontrar al Resucitado

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  Omisión del relato de la Eucaristía en Jn: para evitar el sacramentalismo mágico de su
comunidad

CAPITULO 7: APERTURA A OTRA COMPRENSIÓN

I. CULTO Y EXISTENCIA: VINCULACIÓN CULTO-VIDA CON LAS 2
TRADICIONES (DEL RELATO Y DEL SENTIDO)
2 tradiciones (tipos de memoria) de la última cena
 Tradición del relato: relato de la institución
o Fundamento: la acción litúrgica
 Tradición del sentido: lavatorio de los pies
o Fundamento: el servicio fraterno
II. MISA, CENA Y CALVARIO, RELACIÓN ENTRE ESTOS 3 DATOS
 Eucaristía:
o Simboliza la última cena, no la Cruz
o Es el fruto del sacrificio de Xto
o Puede y debe ser llamada sacrificio a condición de precisar su sentido
o Se refiere en último término a la cruz, pero no añade nada al sacrificio del Calvario
 ¿En qué sentido la misa es un sacrificio?
o Por su condición sacramental: no es el Reino de Dios, no es el cuerpo de Xto
o Son inseparables y complementarios1, pero no se deben mezclar: La Iª camina hacia el
Reino; es el cuerpo de Xto, que se consumará escatológicamente en el fin de los tiempos
III. ACCESO A UN MUNDO SIMBÓLICO
 Eucaristía: actualiza las palabras de Jesús => a través del E.S. por el que Jesús
siempre actúa
IV. JESÚS, SIMBÓLICAMENTE PRESENTE A TRAVÉS DE SU AUSENCIA
Relación Pan-Cuerpo de Xto
 Presencia del Cuerpo de Xto en el pan:
o Objetiva, no por la percepción de la persona
o Relacional: para el h, sin el h no puede existir
 Consecuencia: si el h no acepta el pan de Xto, queda fuera del misterio
 Relación memoria eucarística-memoria existencial
o Memoria eucarística: se manifiesta en la memoria existencial

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Como hemos dicho en otra parte de los apuntes, el sacrificio es ofrenda, el sacramento se recibe y se configuran como
elementos complementarios de un mismo acto litúrgico, y una misma realidad simbólica.
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