Teologia de los sacramentos Herder, herbert

Miguel ponce de cuella tratado sobre los sacramentos

Manuel gesteria eucaristía misterio de comunión

LG 26
En la eucaristía encontramos la entrega plena y total de Jesús el señor de la iglesia, Jesús al
instituir en la última cena el memorial, decidió quedarse bajo las especies del pan y del vino
como el Señor de su iglesia, toda la actividad de la iglesia encuentra en la presencia del
señor glorificado en las especies del pan y del vino.
Toda actividad de la iglesia se actualiza bajo la celebración de una comida, la presencia de
la Eucaristía es la que da sentido. Cada vez que se celebra la eucaristía se lleva a cabo
nuestra redención.
En la celebración se actualiza la redención. La eucaristía muestra la íntima conexión entre
el ya y el todavía no de la salvación. El cristo presente en la eucaristía es la unidad de la
iglesia que peregrina por la tierra hasta la consumación de la iglesia.
Lo que celebra ahora la iglesia celbra en los signos anticipa.
Es preciso acercanornos con una disposición creyente, como santo tomás, mediante el cual
con una oracion se preparaba para la eucaristía. Cuando santo tomas recibió el viatico
pronuncio esta plegaria, te recibo como prenda de la redención de mi alma…
Lo que nos enseña en que solo a partir del dato que nos proporciona la tradición se puede
hacer teología en cuanto discurso de inteligibilidad del misterio, y en este caso de la
eucaristía, solo a partir de la Encarnación del verbo, es comprensible el misterio de la
eucaristía. La eucaristía es la Encarnación que continua en la tierra.
En un documento de la comisión entre católicos y luteranos, la cena del señor, subraya este
documento el aspecto de la eucaristía, debe.

Cristo resucitado. lc 24, 13-35. Y lo reconocieron al partir el pan. Durante su vida publica.
Además la imsgen del banquete es frecuente en las parábolas del señor. Un reino que fue el
sentido. Esto queda a la luz en su oarticipacion con publicanos etc. Que nos muestra su
intención de reconciliar ocn Dios a todos los pecadores. Porque todos esta llamados a
ingresar con Dios.
Esta participación de jesus con pecadores sucitaron asombro y escandalo porque creían que
jesus sentándose a la mesa con pecadores era como si aprobase sus conductas. Muestra su
voluntad de que.
La solidadridad que se hace experiencia sentados juntos en la mesa es un signo que
prefigura.
Al compartir la mesa con publicanos y pecadores Jesús les concede el perdón divino, y son
una clara manifestación de que Jesús invita a la comunión con Dios.
Narraciones de los evangelios.
Estas narraciones de la última cena, obedecen a dos tradiciones, había dos corrientes
señaladas en la última cena:
La corriente Petrina: en el evangelio de mateo 26, 26-29, y Mc 14, 22-25.
Y la Paulina: Lc 22, 14-20, 1Co 11, 23-26.
Juan va por su parte, discurso del pan de vida cap. 6, 51-59.
Para un exegeta famoso: lucas y pablo se remontan a los años 90, la carta a los conrintios se
situa en el 55, desde el punto de vista literario es más antiguo pablo que Lucas.
La narración de lucas es más antigua que la de pablo, marcos refiere una tradición
vinculada a la pasión. Un exegeta Jeremias, defiende a marcos,
Según otro, la narración mas antigua es la de marcos. Se dice que el texto de san pablo, es
un texto litúrgico que quiere narrar la institución de la cena del señor, cuyos destinatarios
son critianos, tambien se señala que los semitismos de marcos son una mayor cercanía de
marcos con el Jesús histórico. La mayoría de los exegetas sostienen que la narración de
pablo son mas antiguas.
De lucas y pablo: las acciones sobre el pan y el caliz, todavía no están enmarcadas en una
misión local. Lucas 22, 19. Lucas solo las refiere aquí, lucas conserva una mayor parte de
semitismos. Además otra razón, del siervo de Yhawe, entregado por ustedes. Con una
referencia. Podría ser más sacrificial. El judaísmo palestino, no permitia que se aplicara la
idea de sacrisficio de la muerte de una persona. Para nuestro propósito, no es posible
reproducir el texto original del texto de jesus, de las palabras que pronunció sobre el pan y
el vino, podemos contentarnos…
Todas las narraciones nos sugieren que se trata de la muerte expiatoria de nuestros pecados,
tambien es algo que no se puede excluir. Is 53.
Pagar por otros culpables, pasamos a la institución de la eucaristía, en la cena de despedida,
Jesús lavó los pies a sus discípulos dándoles una muestra inequívoca de su amor.
Exhortándolos a que ellos hicieran otro tanto, proponiendo el mandamiento del amor.
Los tres sinópticos y pablo nos han transmitido el relato de la institución, en la cuestión
debatida, pero lo que sí es verdad es que el contexto es pascual. Los tres sinópticos y pablo,
son históricos tienen una forma cultural y litúrgica, ciertamente se trata de una cena
pascual, Jesús pasa de este mundo. Jesús expresa el sentido no solo con sus palabras sino
con sus acciones proféticas, con un sentido realista, sus palabras son eficaces. En la cena
pascual no se bebia de la misma copa, como un signo de que participarían en la misma
vida. Constituye cuerpo entregado sangre derramada, entrega su cuerpo y su sangre, que
está abocada a la muerte, en las palabras, hace las veces de padre de familia. Pronuncio la
beraká a cada uno se les daba un trozó del cordero para que todos participaran de la
celebración. Se refiere a la totalidad de la carne. Como alimento y don para la comunidad.

13 de enero de 2021
El acto de amor a cristo lleva consigo la aceptación de la muerte, la expresión hagan esto se
refiere a la acciones, se refiere a las acciones 1Co 11, 26. Se trata de un verdadero
memorial. La memoria es actualizar una realidad del pasado. Es un memorial que Jesús
deja como testamento a sus seguidores, el memorial no hace una alusión a la cena pascual,
como en la alusión al éxodo. Zikkaron es el memorial, que viene de zakar hacer memoria
llena de realidad.
En griego se traduce por anampnesis, que tiene un sentido fuerte, la presencia del hecho.
Jesús introduce el acontecimiento de la cena en la tradición que actualizaban el memorial
de la liberación del pueblo, pero ahora como la nueva pascua. Jesús nos deja una institución
permanente, un rito que se va a repetir por los siglos, para realizar la nueva pascua. Esto
proclama que hace presente el misterio de la muerte y resurrección. Para realizarse hasta
que el vuelva.
Anotaciones sobre el vino
Al llegar a la tercera copa el padre de familia, pronunciando una solemne bendición daba a
los comensales a beber la copa, cuando pronuncia, muestra su disposición interior, todo lo
ha recibido del padre y ahora vuelve al padre habiendo cumplido a través de su sacrifici
supremo, muestra la voluntad a su padre, que todo lo había confiado a su hijo.
Beban todos y bebieron todos, de la misma copa todos bebieron, significando la unidad
fraterna, que Jesús les encarga en su despedida. Es una clara invitación a participar en la
sangre derramada, beber de la misma copa significa hacerse participes. Este gesto debe
remontrse al mismo Jesús histórico, ya que en el judaísmo no se daba a beber en la misma
copa, Jesús modifica esa costumbre porque quiere hacer partícipes a sus discípulos de su
propia suerte final y comprometerlos en el mismo destino.
Se refiere a la sangre a la alianza, alianza y mi sangre derramada, las dos tradiciones
comparan el vino con la sangre y con la alianza. Se podría establecer este texto común, este
vino es mi sangre derramada como sello de la alianza. Mateo y marcos: cristo indica que
será su sangre la que selle la nueva alianza de Dios con la humanidad, estableciendo una
realidad con la sangre. El don de cristo es sacrificio de su vida entregada como comida y
bebida, su sacrificio permite la celebración de la alianza, y consuma el sacrificio, y
mediante el don de su vida, acepta. La sangre señala a la persona total. La versión de lucas
y la 1Corintios, pone la alianza en primer lugar, en las dos tradiciones.
Se evoca el texto de jeremias, he aquí que vienen días en que yo pactaré con la casa de
Israel y con la casa de juda una nueva alianza, la alianza de los tiempos mesiánicos, en la
que bebiendo de la copa de cristo van a hacerse complices. Esa alianza se realizará en la
sangre de jesus, reuniendo a la comunidad mesiánica a él. Es oportuno que cristo no
anuncia solo la alianza, sino que él mismo la sella con su cuerpo entregado. Si cristo es la
nueva alianza, es porque en virtud de la encarnacion es Dios y hombre verdadero, en él se
realiza la alianza en toda su plenitud. Cristo, por una parte representa a Dios, y por su
condición humana representa a toda la humanidad. Su sangre derramada de manera
violenta, lleva al cabo la unión de Dios con los hombres. Está derramada con los hombres
en el cenáculo. En él se realiza la alianza en toda su plenitud anticipada en la cena y
realizada en la cruz.
Tiene el sentido de en favor de otros, lo encontramos en el texto de lucas, mateo se
encuentra por ustedes, pero en ambos casos otros o ustedes hay una referencia al profeta
isaias en el siervo doliente, la teología del siervo de yahwe complementa la teología de la
alianza, al invitar a sus comensales a beber de la misma copa cristo da su vida para
restablecer su relacion con Dios, que se rompió con Dios.
Cristo lleva una expiación vicaria, en lugar de.
El sentido teológico:
Las palabras y las acciones de Jesús en el contexto de la pascua, todas la realidades están en
la base de la eucaristía como un memorial, y actualiza en los signos. Es necesario tener en
cuenta:
1. Es una comida con todo lo que implica, es un banquete mesiánico lo cual implica
compartir la comida con el mesías en un ambiente de despedida, la alegría de la
fiesta la renovación de la alianza, así como la relación de lazos comunitarios. Con la
comida anticipa el banquete escatológico que se celebrará al final de los tiempos, es
una comida de despedida que anuncia la venida del reino, presenta la manifestación
plena del reino de Dios. se encuentran alusiones.
2. Todos están invitados a participar del memorial de Jesús, el darse de una persona. El
nuevo testamento entiende como una proexistencia, y la expiación realizada por el
en su muerte significan una posibilidad nueva de estar con y ante dios. la entrega de
Jesús en el pan y en el vino, es el anticipo de su entrega por amor. De esta manera
se hace efectivo el amor reconciliador del padre que quiere que todos los hombres
se salven.
3. La eucaristía en cuanto memorial de la pasión muerte y resurrección, es una
actualización de esa donación de Jesús.
La eucaristía en San pablo
La eucaristía no se celebraba solo en Jerusalén sino también en corito, pablo manifiesta que
esta tradición la ha recibido de la iglesia y del señor Jesús. Ese encargo de anunciar el
misterio de la resurrección. Aquel que ha instituido la eucaristía continua, cumpliendo su
ofrenda a través de su cuerpo y de su sangre. 1Co 10, 14-22. San pablo recomienda que
cuando participen en comidas de paganos tengan cuidado. Se pregunta pablo si pueden
asistir a las comidas donde comen carne inmolada a los dioses, y dice que no se puede
participar en estas ceremonias.
Enseña la presencia real de cristo su prefiguración y su valor como fundamento de
comunión en la iglesia, el termino empleado por pablo koinonia significa la participación
de todos en un mismo pan o en comunión. Pablo piensa que quien participa de la eucaristía
se pone en comunión con cristo, por este razonamiento entienden que el banquee
eucarístico es un banquete sacrificial. En consecuencia, pablo entiende la eucaristía como
un banquete sacrificial. Quienes participan del cuerpo y de la sangre de cristo formamos
parte de la iglesia.
Pablo reprueba la costubre de las comidas de los que se reartan antes de la celebración y
que miestras unos se hartan otros solo se quedaban viendo, el egoísmo es incompatible con
la eucaristía. Decía que estas celebraciones ya no sería para la salvación sino para la
condenación. Los texto paulinos son de importancia son: como sacrificio memorial del
señor, sugundo: presencia del cuerpo entregado y de la sangre para ser bebida, y tercero:
como banquete que nos une con cristo muerto y resucitado, en las palabras de la institución
y en la praxis se puede ver un estrecho vinculo o lazo entre estos tres momentos,
Primero lla cena del señor es la participación institucional que conduce a la cruz, es la
anticipación que conduce a la cruz.
Segundo: la cruz es el momento de la realizacion de la entrega real y verdaderamente
existencia del verdadero cuerpo entregado y de la sangre derramada.
Tercero: la fracción del pan es el memorial del crusificado ya resucitado, del señor actuante
ya en la iglesia por su espíritu.

El discurso de pan de vida de Juan

No deja de ser extraño que juan no narre la institución de la última cena. Si juan no narra la
institución con todo, si nos narra en el cap. 6 el discurso de pan de vida. Se nos narra la
multiplicación de los panes y la caminata por el lago, el discurso es un dialogo en tres
partes:
1. 26-34:
2. 35-50:
3. 51-58: aquí esta el discurso eucarístico dicho.
La consecuencia de este discurso es que muchos ya no quisieron estar con él.
Los exegetas están de acuerdo en que este milagro de la multiplicación de los panes, está
narrado bajo el lenguaje eucarístico, el milagro aparece como un símbolo de la eucaristía,
san juan insiste en su significado, de los peces no se hace mención. El discurso tiene una
claridad, se centran en cristo como pan de vida bajado del cielo que debe ser acogido en la
fe. San juan rememora. Relaciona esto con la Encarnación, san juan relaciona con la
eucaristía, porque solo quien tiene fe.

El pan que recibirán los creyentes se confirman por las reacciones de los que escucharon
este discurso. Cuando el verbo descendió sobre la tierra, no tenía la intención de vivir una
vida semejante, sino también de ofrecerse por el mundo, por tanto encuentra su
complemento en la eucaristía. Permite a la carne del hijo de Dios. Para poder estar
dispuestos.
Si bien la carta a los hebreos no desarrolla, habla en términos realistas, habla del culto.
Nuestro ingreso en el santuario se realiza en la sangre de cristo, precisamente como Jesús
entro en el santuario del santo de los santos, cumpliendo un sacrificio perfecto, nosotros
tenemos acceso a la misericordia de Dios por medio de él. Cristo glorificado es ahora el
perene intercesor del hombre en un acto por el hombre. Su sacrificio es un ofrecimiento
perfecto, y lleva un sacrificio hebreo. Santo, inocente, sin mancha.
El culto eucarístico de la iglesia es un don de Dios, de un auténtico culto que Dios hace de
sí mismo, la presencia real de cristo, es una acción de cristo, el hombre no puede ofrecer,
solamente Dios puede dar este don al hombre, el carácter pues de la presencia real de la
eucaristía a de entenderse en base a la realidad que el cumple, en y mediante la iglesia.
Conclusión:
En el nuevo testamento aparecen diversas expresiones que nos hablan de la eucaristía, sin
embargo todas tienen en común un núcleo de afirmaciones, se establece una clara relación
entre la inmolación de Jesús y la eucaristía. Jesús es el que se hace presente y en la
eucaristía tenemos la representación de la entrega de vida de Jesús, lo cual significa vida
para el mundo expiación por nuestros pecados y el establecimiento de la nueva e
insuperable comunión con Dios y la nueva a lianza que concede el perdón de los pecados.
DOCTRINA EUCARÍSTICA EN LA ÉPOCA PATRÍSTICA (S.III-VII)
Desde el principio la eucaristía fue considerada como el sacrificio peculiar de los cristianos
y esto se remonta al siglo I.
La didagé aplica el termino tisia: sacrificio y lo aplica a la eucaristía y la misma idea esta
presupuesta en la carta de clemente romano, por el paralelismo entre los sacerdotes de la
iglesia y los sacerdotes y levitas del antiguo testamento.
También Ignacio de Antioquia pensaba en términos, en el año 150, Justino mártir habla de
todos los sacrificios que fueran realizados en nombre de la eucaristía, y son celebrados
donde quiera que los cristianos existan, también Ignacio de Antioquia pensaba en términos
sacrificiales. Les da el nombre de eucaristía accion de gracias.
San Irineo; es la nueva oblación, para los primeros cristianos la eucaristía era el sacrificio
de la nueva alianza que tenían que ofrecer por lo menos cada domingo, en la eucaristía
remerban la expiación. Piensa que el pan y el vino son las primicias de la tierra que cristo
nos a encomendado ofrecer. Es el nuvo pacto,
Para la didage el pan y el vino son santos, comida y bebida espiritual.
San Ignacio de Antioquia, la eucaristía es la carne de Jesucristo que murió por sus pecados.
Son expresiones de la oposición de los docetas. La ecucaristia conduce a los cristianos
conduce al señor es el grande vínculo de unión entre los que participan de este misterio
sagrado, no solo nos une con dios, sino con los que participamos en la eucaristía. Medicina
de inmortalidad, los cristianos pueden encontrar el antídoto contra la muerte, Justino habla
del cambio de los elementos en virtud de la consagración, no lo recibimos como un pan
común sino presisamente como nuestro salvador, el alimento eucaristizado es la carne y la
sangre de jesus encarnado, Irineo, el pan y el vino son el cuerpo y la sangre de cristo, en
cuanto que lo emplea para rechazar la oposición de los docetas y los gnósticos. Esta
compuesto por dos terenos, y así nuestro cuerpo recibe la eucaristía, no son más carentes en
la vida eterna. En el silgo tercero no cambió, la identificación, si bien había ciertas
diferencias.
Comienzan a aparececer las lieneas sobre el sacrificio eucacristico asi en occidente la
identificación entre los elementos consagrados era muy clara, se había realizado una
transformación, san hipolito habla del cuerpo y de la sangre.
Tertuliano, se nutre del cuerpo de cristo por la eucaristía, como hay una relacion intima
como el bautismo el cuerpo es lavada, asi la eucaristía se nutre del cuerpo y la sangre de
cirsto para que el alma pueda ser confortada.
Sus opiniones, adquieren una expresión más acabada. Los acuaquarios, los que decían que
debían de celebrar solo con agua, san sipriano va en contra de ellos, la eucaristía debería
reproducir la acción supone que actua como representante de cristo, el sacerdote cumple, lo
hace solo cuando es fiel al ofrecimiento, hubo en la tradición de la iglesia dos escuelas
La escuela de Alejandría
Los autores alejandrinos pensaban que la grandeza del cristianismo se haya en la
participación del logos, cristo era el logos. Ellos piensan que en la eucaristía el que actúa es
el logos, para unirnos al logos, necesitamos, todos los orientales, aun los más espirituales
como clemente y orígenes, como cuerpo y sangre de cristo, y como explican esa realidad.
Para ellos, el logos se hace presente en la eucaristía en virtud de la anamnesis la memoria.
La eucaristía no es la única ni la más alta forma de comunión con el logos. Dicen que la
recepción del logos es la propia de los cristianos, los cristianos perfectos son los gnósticos
comulgan de una forma más espiritual, el logos es revelado y es maestro de ideas de estas
verdades y solo las captan los perfectos de una manera espiritual. La apropiación del logos
es una verdadera eucaristía.
Orígenes: los sabios reciben el logos en la aceptación de su palabra, de manera que la
palabra es el verdadero sacramento del logos y es el verdadero contenido de la eucaristía, el
pan y el vino, son la palabra que alimenta a las almas y embriaga los corazones. Da
preferencia a la llamada comunión espiritual.
San Atanasio: recalca el valor soteriologio de la eucaristía, el logos es el mediador de la
salvación y esta consiste en la divinización del hombre. Y estos tiene accion en el logos, se
ha hecho carne.
San Cirilo: es una figura destacadísima sobre la eucaristía, la eucaristía es vivificante, por
cuanto es el cuerpo del logos, que el asumió cuando se hiso hombre. El cuerpo eucarístico
lo mismo que el cuerpo histórico de jesus pertenece al logos, igual que el cuerpo de jesus,
de donde se sigue que la fuerza y el poder del logos hacen que el pan y el vino se
conviertan en fuente de vida. Habla de los elementos del poder del logos. Una encarnacion
sacramental en los dones eucarísticos, por tanto no se puede ocultal que se da una
marginación de la humanidad de jesus, ante la inmanente la corporalidad de jesus hay una
espiritualización.
La escuela de Antioquia
Insiste en el sentido literal de la sagrada escritura, su exegesis quiere atender al sentido
literal, busca lo histórico lo concreto, por esta razón gran interés pone en la humanidad de
Jesús, la teología eucarística reflejará los aspectos, como un sacramento. Reflejará los
aspectos de la humanidad del señor, se conseguirá como sacramento de la humanidad de
Jesús, y una particularidad digna de resaltar es el desarrollo de la anamnesis, sostienen que
la eucaristía conmemora los hechos salvíficos como la Encarnación y sobre todo la muerte
y resurrección de Jesús.
La eucaristía conmemora los hechos salvíficos como la Encarnación y sobre todo la muerte
y resurrección de Jesús, la anamnesis como la obra entera de la salvación, es la realización
de la anamnesis, de hecho la eucaristía es mencionada como tipo de la obra de la salvación,
porque se expresa y se hace presente el modelo y la obra de cristo, es un sacrificio en
dependencia absoluta del sacrificio de la cruz.
El gran teólogo de la anamnesis es san juan Crisóstomo que murió a principios del siglo V,
es tipo de aquel ofrecimiento, siempre ofrecemos el mismo cordero. Nuestro pontífice, no
hacemos otro sacrificio. Hacemos conmemoración del sacrificio, se señala la identidad de
la victima yb de la oblación por ella, adquiere en la liturgia un ahora.
Juan crisostomo se llama el doctor de la eucaristía, otros autores como Teodoro, como
efren, como un documento las constituciones de los apóstoles, afirman el cuerpo
sacramental y el cuerpo histórico son el mismo. La identidad entre el cuerpo sacramental de
cristo, pide una explicación que estuviera en lo posible con la razón. Los elementos no son
meramente naturales, sino que se hayan poseídos.
De tal manera que los términos usados en la patrística, expresan una mutuacion en la
función en la eficacia, ya dejaron de ser pan y vino comunes. No llega al nivel ontológico,
cuando la filosofía emplea. Es una cambio dinamico. Solo lo percibe el que tiene fe.
Los padres posteriores llevan a cabo una involucion en la penetración del misterio
eucarístico, que se va perdiedo aquella visión de la eucaristía.

27 de enero de 2021
Clemente romano: los ministros de la eucaristía son ministros que ofrecen dones.
Ignacion de Antioquia: alude a un solo altar, hay un solo altar, la eucaristía en términos
sacrificiales.
San Justino: jesus ordenó que donde quiera se realizaran sacrificios en nombre de la accion
de gracias sobre le pan y el vino, haciendo una referencia expresa. No decía en que
consistía el sacrificio. Para él la nocion de la anamnesis, la anamnesis actualiza el
acontecimiento de la pasión.
Irineo: la eucaristía es una oblación u ofrecimiento del nuevo pacto. Alude a Malaquías. No
relaciona la eucaristía con la redención, sino que pan y vino se ofrecen a Dios como accion
de gracias.
El significado de los elementos:
Según la didage el pan y el vino son santos y bebida espiritual que producen la vida
inmortal, igualmente san Ignacio de Antioquia insiste que fue la carne de nuestro señor la
que sufrió. San Justino habla del cambio o de la transformación que sufre el pan y el vino
en virtud de las palabras de Jesús. En el siglo tercero, ya aparece. En el occidente
identifican el pan y el vino con el cuerpo del señor, en oriente los alejandrinos tinen una
cierta tendencia, los dones eucarísticos son una figura, una imagen. El símbolo y la cosa
significada eran una sola cosa. No es un simple símbolo.
San sipriano: in vino vero hostendi sanguinae,
Los padres alejandrinos tenían un regalismo sacramental, pero al mismo tiempo se
descrubre una alegoría. Los gnósticos se nutrían con la carne de cristo de una manera
espiritual. Son en un sentido más profundo y espiritual su enseñanza y que nutre y sostiene
el alma. Lo gnósticos eran los hombres perfectos y los demás eran más corporalmente. La
eucaristía era para ellos una función sacerdotal, ofrecer el sacrificio en sentido cristiano.
Tertuliano fue el primero que menciona el ofrecimiento de la eucaristía por los difuntos,
hipolito habla del nuevo sacrificio. San sipriano será el primero que nos ofrece una especie
de teoría sobre el sacrificio eucarístico al menos en las palabras que emplea.
Sacerdote hace las veces de cristo, el ofrecimiento es el mismo que el de cristo. El sacrificio
que hacemos es la pasión del Señor.
Cuando el se ofrecia en su pasión nosotros estábamos en el, pues el llevaba nuestros
pecados para ofrecerse al padre. En el siglo IV – V, el pan y el vino son el cuerpo y la
sangre de cristo.
Una figura simbolica atendia en la relacion entre elementos y la realidad representada, no
es una mera señal.
Una concepsion conversionista: hay una identidad entre el pan y el vino con el cuerpo y la
sangre de cristo.
Se hablo de la presiosa sangre y del presioso cuerpo de cristo. En virtud de esta el cuerpo y
la sangre de cristo.
Un autor serafion: ofrecer el caliz como una semejanza de la sangre, pero en el fondo esta
implicada la relacion del cuerpo yb de la sangre.
Eusebio de cesarea, la conmemoración del sacrificio de jesus, se realiza con los símbolos de
su cuerpo y de su sangre, pero los símbolos son reales.
Eustacio de Antioquia: En proverbios 9, 5.
San Cirilo: los elementos permanecen sensibles a la percepción, pero son antitipos del
cuerpo y de la sangre de cristo.
Gregorio de Nacianzo: exhorta a los creyentes a comer el cuerpo ya beber la sangre, los
denomina antitipos del cuerpo y de la sangre.
Macario de Egipto: habla del pan y del vino ofrecido como símbolos reales. Atanacio
distigue el pan y el vino visibles del alimento espiritual que ellos contiene.
No quiere decir que sean signos o meros indicativos, por el contrario estos símbolos
eucarísticos eran aceptados como símbolos de realidddees que eran completamente
presentes.
Eusebio estando convencido de la doctrina sombolica jn 6 aquello que nuestro señor ofrece
su cerpo y su sangre debe entenderse en un sentido espiritual, pero no de manera espiritual.
Casi en todas partes seria terreno a concepsion materialista, que retenia qie los elementos
eran tranformacdos en el cuerpo y la sangre del señor.
Cirilo de jerusalen, esforzándose por comprender las palabras consegcratorias del señor,
hay un cambio, que sgnifica un cambio en los elementos unca conversión por medio de la
epíclesis.
Gregorio de Niza, el verbo Encarnado durante su permanencia con los apóstoles asimilaba
el pan y el vino como la transformación, y hacia que el pan y el vino se asimilara a su
naturaleza. Inmediatamente se transforma en el cuerpo y la sangre de Jesús, habla de una
transelementación.
San juan crisostomo lleva las consecuencias materiales, dice que los elementos han sido
replasmados de nuevo.
En el siglo V los conversionistas eran aceptados sin discusión tanto por los alejandrinos y
antioquenos, pero en oriente predominaba el simbolismo.
San Ambrosio: es realmente realista, insiste en el cuerpo del señor ha sido transformado. Se
abre un camino, de la transformación, de los elementos del pan y del vino en el cuerpo y la
sangre de Jesus. Fue el impulso de esta teoría de la transformación. Las palabras de Jesús
son como un acto creador, digace y se hiso la luz.
En oriente la llamada simbolista, según la cual la ofrenda es una figura del cuerpo y la
sangre de cristo. San ilario de puatie,
San Agustín, no confunde el cuerpo místico con el eucarístico, pero el cuerpo eucarístico es
el cuerpo de la iglesia, cabeza y miembros, no menciona la transformación sin embargo si
podemos decir que su visión de la eucaristía es realista y una visión espiritualizante, algo
importante, son
Los efectos que se atribuyen a la eucaristía:
Quien participa con fe en la eucaristía, se une y se asimila a cristo y al padre y al espíritu
Santo. Otro de los efectos o frutos, es la vida eterna, nos perdona los pecados veniales y nos
da, el don del gozo celeste. Insiste en el efecto de la unión.
San juan crisostomo, la esencia de la comunión es la unión de los comulgantes con cristo y
entre sí, formamos un cuerpo. El pan y el vino consagrados comunican la inmortalidad.
Para los padres la eucaristía es el elemento principal de la divinización de los cristianos. En
este periodo, la eucaristía era considerada cmo sacrificio propio de los cristianos. Presenta
una teología mas elaborada, es un sacrificio incruento, no hay derramamiento de sangre, es
un sacrificio santo y tremendo. Es un sacrificio de propiciación. El sacrificio ofrecido en el
altar es idéntico al que el señor ofrecio en la ultima cena. Isiste en el sacrificio de cristo.
Gregorio de naciancio, lo relaciona la muerte redentora que en virtud de la anamnesis se
hace presente.
Teodoro.. el sacramento del nuevo pacto es el memorial de la única oblación verdadera, o
sea, pone mayor énfasis en el cuerpo místico, afronta el problema, como conciliar el
carácter mistico de que se ofrecio de una vez por todas, con los ofrecimientos únicos de
cristo. No se ofrece un sacrificio distinto en la eucaristía, se realiza el memorial, de aquel
único y saludable sacrificio.
Se trata de un sacrisficio de alabanza y de accion de gracias, y por lo que ve, los atores
orientales concuerdan en el gran beneficio de la redención. Cristo con su ofrecimiento nos
redimio.
Los anteriores a san agustin no contribuyeron al desarrollo del sacrificio eucarístico.
San Hilario de potie, hay una sola mesa, la del sacrificio, que sustituye a la antigua alianza.
Se inmola al cordero ahora es cristo.
San jerónimo: la liturgia eucarística es un memorial no bacio, sino contine la pasión del
señor, en el altar cristo se ofrece en imagen para la remisión de los pecados.
San agustin: es una obra realizada para restablecer nuestra unión con Dios, el elemento
fundamental es la voluntad interior de cada quien. El sacrificio visible es el sacramento, el
símbolo sagrado del sacrificio invisible, sacramento supremo lleva el ofrecimiento de sí en
el calvario, la eucaristía supone la muerte en cruz actualizada en los signos del pan y del
vino.
Resumen:
Presencia real, una afirmación clara y esta presencia real, una simbólica y una real. Los
intentos de explicación tenemos una teoría conversionista, el pan se convirtió en cuerpo y el
vino en sangre, en cuanto a los dones de la eucaristía, perdona los pecados veniales. Nos
une más a cristo y entre los miembros de la iglesia, es un sacrificio por la anamnesis y
porque está estrechamente ligada a la pasión de cristo.
La unicidad del sacerdote y victima. La eucaristía tiene una dimensión eclesial.

2 de febrero de 2021
Se llegó al simbolismo ratramono
Se cuestiona si en la accion eucaristisca los fieles reciben el cuerpo del señor en misterio o
en la verdad. Aparentemente el pan y el vino son figura, símbolos aptos para designar la
carne de cristo, bajo el velo del pan y del vino.
El sacramento es cuerpo de cristo solo para el hombre interior no, en su realidad.
Fue la primera cuestión que se presentó, uno que si es símbolo y el otro un cambio
completo.
Berengario de tours 1088, con este personaje empieza la etapa decisiva en la eucaristía, una
interpretación racionalista de la eucaristía, asegura, que el pan y el vino consagrados, han
adquirido una nueva significación para el creyente, el ser mismo, no cambian, no sufren
ninguna modificación, son símbolos, son símbolos o sacramentos, para berengario, no hay
verdadera presencia real. El pan y el vino no pueden perder su sustancia después de la
consagración.
Condenó la doctrina de berengario en el 1059, en el que debió subscribir una nota redactada
por el cardenal. Como verdad que se llega a extremos inaceptables. Ante la negación de la
presencia real se cayó en un realismo absoluto exagerado, la negación de berengario, tuvo
un resultado positivo, estimular la investigación.
Witmundo de adversa: encuentran el camino de la solución del problema planteado por
berengano, dicen que el cuerpo y la sangre de cristo se encuentran substancialmente
presentes en el pan y e vino consagrados, el cuerpo histórico de cristo, son idénticos en
cuanto a la sustancia. Esta afirmación fue hecha por el concilio romano de 1079.
Estas contienen la doctrina de la transubtanciacion, ese termino técnico, hiso su ingreso
alrrederon del año 1010, rolando bandineli, de transubstancio de la sanguinis, el empleo de
esta expresion no era muy presiso, hasta el año 1160 esteban de toune se empleó
correctamente el termino.
Transustanciación: la substancia del pan y del vino se convierte en la substancia del cuerpo
y la sangre del señor. El concilio de lateranense 4, el término substancia se convirtió en el
elemento clave del misterio eucarístico. En particular atendían a su relación con la iglesia.
Se distingue entre sacramentum tamtum y res sacramentum.
¿Cómo tiene presencia real el pan y el vino? Se adquirio el termino substancia. Es el
substracto que lleva consigo la totalidad de los accidentes. Segunda manera de entender la
sustancia. Se da una transmutación de la sustancia total, pero aquí se presenta una
dificultad, la forma substacial.
Alano de lila, muere en el año 1190. Se da una paso adelante una ves que se distingue entre
forma accidental y substancial, asi en el mistrio eucarístico tine un cambio en la materia
substancial en los accidentes, permaneciendo los accidentes, después del año 1200, cuando
entraron de lleno los conceptos aristotélicos, de materia y forma, la transustanciación, es
entendida como el cambio de toda la sustancia de las propiedades sustanciales. Toda la
sustancia cambio. Trajo consigo una reducción, con preeminecia de la relacion con cristo.
Con la aceptación de los conceptos aristotélicos, la transustanciación, como el cambio de
toda la sstancia con permanencia de las propiedades sustanciales, pero permanece las
propiedades sustanciales, pero ya no tienen el sujeto, cambia la sustancia con la
permanecia.
Se llegó a señalar que la res del sacramento es el cuerpo individual y singular de Cristo.
Fue crecienendo, el totus cristus, y así, hace ver que el cuerpo de cristo esta presente con
toda su sustancia en cada una de las partes de la hostia consagrada. Cristo no es dividido
cuando se parte el pan, esta presente en cada una de las parte.
Guillermo de champox: fue el primero en mencionar todos los elementos que forman el
contenido sacramental. Posteriormente se fijo la atención en la manera como los diferentes
componentes se hacen presentes en el pan y vino consagrados.
Dos expresiones
Vi verborum y vi concomitantiae, en virtud de las palabras está presente el cuerpo que
sirvieron, muy posteriormete. No fue la que introdujo de comulgar bajo una sola especie,
fue importante para justificar la recepción de cualquiera de las dos especies.
Se fijaron definitivamente las palabras de la consagración, y se dice que son verba
redemptoris. Surgio la pregunta sobre el destino de las sustancias naturales,
Pedro Lombardo: transformación consubtanciación, aniquilación, y transustancion en
sentido estricto. Adquieren una sola forma, la del cuerpo y sangre del señor, se ilustra con
un ejemplo. Con una gota de vino vertida en el mar, se convierte en agua. Otra esplicacion :
hay una consustanciación una coexistencia del pan y del vino.
Transustanciación: se da una conversión de una sustancia en otra.
Se impuso por el influjo de santo tomas: lleva una interesante explicación de presencia
substancial de cristo, lleva a cabo interesantes explicaciones en los elementos consagradom,
la identidad substancial del pan y del vino consagrados con la persona física de jesus. La
explicación de la escolástica sirvió para asegurar la fe en la presencia real. A pesar de estas
especulaciones
Ruperto deurs considera la eucarística como la restauración de la caída original.
El hombre eln el paraíso quiso convertirse en Dios, ahora, en la participación de la
eucaristía es divinizado por la eucaristía. Tampoco se olvido el aspecto sacrificial de la
eucaristía. Santo tomas: el principio que coheciona tpdo el tratado de la eucaristía, lo que
hace un conjunto armonioso de la eucaristía. La escolástica posterior se perdió en
especulaciones.
el olvido de que significa el sacramento, no se dio la importancia el carácter sacrificial de la
misa. No se tuvo en cuenta lo que significa la anamnesis, el memorial,
eb la teología se convirtió en especulaciones metafísicas, no se le daba su natural valor, no
se llegó a una síntesis teológica, se dio paso a la impresión de que la doctrina de la iglesia
era irracional y que solo se mantenía por represión. Y concluye, asi se preparaba el camino
para la reforma luterana.
En esta época XVI, está en indudablemente la opocion enconada contra abusos que en la
practica de la celebración de la misa se habían introduciendo.
Sola fe y sola gracia. Luero, zwinglio, Calvino, son los principales reformadores. Se
encuentran en la defensa del caliz a los laicos. No aceptan el sacerdocio jerarqico debemos
recordar, de la eficacia de la palabra como medio eficaz de gracia por medio de la palabra
nos son perdonados los pecados, confirman y ratifican. Por la proclamación de la palabra,
rechazan otro punto, la eficacia de los sacramentos, para ellos, rechazan esa explicación.

03 de febrero de 2021
Solo la gracia, la oposición en el carácter sacrificial de la santa misa. Otro asunto que no les
gustaba era la misa privada. El rechazo de misa sin fieles, y la aplicacio por vivos y
difuntos. Hubo un pleno acuerdo, cada uno diferen en el contenido de los dones
eucarísticos, pero coinciden, se halla en la defensa del caliz de los laicos. Solo una ves
cristo se ofreció, pero ya no le reconocen en la misa el aspecto sacrificial. Desconocen el
sacerdocio jerarquico. Debemos recordar la concepción de la eficacia de la palabra. Ya
obtenemos el perdón cuando leemos la palabra. Los reformadores no aceptan la eficacia en
virtud de todos los sacramentos. No reconocen la transubstacncion. Ellos piensan que los
sacramentos no obran en esa manera, sino en virtud de la fe, de la escucha de la palabra,
será conveniente señalar la concepción eucarística.
Lutero: ve en la presencia real de la eucaristía una continuación de la encarnacion del
verbo, según el, el verdadero sentido de la eucaristía esta en la remisión ce los pecados, es
importante. No acepta, la doctrina de la concomitancia. Es una justificación para dar la
comunión bajo una sola especie, rechazo la doctrina de la transubstacion. Se situa en la
línea de la consustanzacion. No hay una conversión de la sustancia. La sustancia del pan y
del vino permanecen, no cambiaron. Y hacen una unidad sacramental con el cuerpo y la
sangre de cristo. Lutero, se adirio y se apego a la presencia real del cuerpo y la sangre de
cristo y ve una prolongación de la encarnación.
Niega el carácter sacrificial de la misa.
Zwinglio. Para este personaje los sacramentos no confieren la gracia, son solamente signos
obligatorios a través de los cuales la comunidad expresa su fe, la cena, por el sacrificio
único de cristo. Afirma lo siguiente: el cuerpo de Jesus después de la asencion se encuentra
en el cielo y no puede estar realmente en el pan.
Interpretando el jn 6, 63, asegura que el cuerpo de jesus en cuanto carne no aprovecha nada,
y no puede alimentar nuestro espíritu. El pan significa, el cuerpo de Jesús. Comer el cuerpo
significa comer el cuerpo inmolado de jesus.
Calvino. Pretende establecer un puente entre zwinglio y lutero, niega que el sacramento sea
un medio de gracia, pero tampoco es un signo vacío, es la notificación de la actuación de
Dios en el sacramento por medio del espíritu santo.
El habla de la recepción del cuerpo y la sangre de cristo, sin embargo, no entiende como el
comer el cuerpo y la sangre de cristo. Como entiende el est de la ulitma cena. Debe
entenderse en cetido figurado, desde la ascencion el cuerpo de cristo esta únicamente en un
lugar, no baja a quedarse encerrado en alimento perecedero, pero los efectos son como si
fuera ella.
El concilio de trento
Pretende proponer la doctrina católica sobre el sacramento de la eucaristía. En la sección
no.13 y 22. Tenemos un decreto sobre la eucristia. El decreto tiene ocho capítulos. Calvino
decía que cristo estaba en la eucaristía in virtute. Finalmente se toco el tema de la
transustanciación . el concilio declara apropiada esta palabra. El culto a la eucaristía, su
distribución a los enfermos. Confiesan que en el venerable sacramento de la eucaristía se
contine verdaramente nuestro señor Jesucristo.
Si alguno negare que en el santiimo sacrametno. Si alguno afirmare.
Capitulo segundo.
Quiso que fueran alimento espiritual de las almas, como antídoto por el que nos liberemos y
nos preservermos de los pecado mortales. Quizo que la eucaristía fuera el símbolo.
Quizo además. A fin de que todos tuviéramos un mismo lenguaje. Y no hubiera divisiones
entre nosotros.
De la exelencia de la eucaristía de los demás sacramentos. La santísima eucaristía tiene de
común de los demás sacramentos y forma visible de una gracia invisible. Los otros
sacramentos no tinen su virtud sacrificante. Los apóstoles no habían recibido la eucaristía
de manos del señor. Aunque se separen. Aquella coneccion y concomitancia con la que
están unidas todas las partes del señor. La divinidad esta en la unión hipostática por el cual
es cierticimo que cristo esta todo entero bajo la especie de pan y todo entero bajo la especie
de vino y de todas sus partes.
Can.3 si alguno negare que en el sacramento de la eucaristía esta el cuerpo de cristo, que
quede fuera de la comunión de la iglesia.
Toca el tema de la transustanciación: puesto que cristo dijo que lo que ofrecia era su
cuerpo, toda la sustancia del cuerpo y sangre esta en el pan y el vino. Esta conversión fue
llamada oportuna por la iglesia transustanciación.
Y tambien nos habla de la reserva del santísimo sacramento

9 de febrero de 2021
El concilo distingue entre el efecto propio de los demás sacramentos que tienen la
virtualidad de cristo y la eucaristía. La eucaristía que contiene al mismo cristo. Esta
presente de manera perene. La presencia eucarística se realiza en el momento de la
consagración pero perdura. El esta presente integremete een cada parte del pan, de modo la
la fracción no divide a cristo.
Enseña el concilio la verdadera conversión de la sustancia del pan y del vino.
Al santitisimo sacramento debe tributarse un culto, como si fuera realmente la presencia
real y verdadera en las especies. Ratificando la presencia real de cirsto.
El concepto del sacrificio eucarístico, en trento. Dada la debilidad del sacrificio levitico era
necesario un nuevo sacrificio que llevase a su perfeccion la accion sacrificial.
Cristo ofrecio una sola ves el sacrificio de su muerte y esta sola ves basto para conseguir la
redención eterna. Sin embargo se celebra el sacrificio de la misa para dar continuidad al
sacerdocio de cristo. Puesto que el sacerdocio de cristo no se debía terminar con la muerte.
Para dejar a su iglesia un sacrificio visible.
Para dejar a su iglesia un sacrificio visible que representara y fuera memorial del único
sacrificio de la cruz. Y para que aplicara su virtud salvadora a la redención de los hombres.
El sacrisficio de la eucaristía es un verdadero sacrificio propiciatorio, por el caul dios
concede el perdón de los pecados aunque el pecador debe pasar antes po el sacramento de
la penitencia.
El sacrificio de la misa y de la cruz se relacionan del modo siguiente, una misma es la
victima, uno mismo cirsto se sirve del sacerdote que se ofrecio a sí mismo en la cruz por el
ministerio de los sacerdotes. Difiere o se distingue en el modo de ofrecerse, cruento en la
cruz incruento en la misa. El fruto de la accion cruenta en la cruz se nos concede por la
accion incruenta de la eucaristía, y se aplica por vivos y difuntos.
Sobre la comunión de una sola especie, que los laicos y los clérigos que no celebran no
están obligados bajo ningún precepto a la comunión bajo las dos especies. En cada una de
las especies sacramentales se recibe a cristo todo entero.
La doctrina posterior al concilio de trento estuvo fuertemente determinada por la
orientación de este concilio de trento. El punto de la transustanciación, los tomistas cuando
quieren. Se trata de una reproducción del cuerpo del señor y de su sangre.
En lugar de productio prefieren auductio se hace presente el cuerpo del señor sin cambio
del lugar. El problema relavito al carácter sacrificial de la misa. Posteriores al concilio de
trento. Se afirmo el carácter esencialmente relativo del carácter de la misa. Es un sacrificio
relativo es una representación memorial y aplicación del único e irrepetible sacrificio de la
cruz. La misa es verdadero y propio sacrificio.
Los teólogos partiendo de trento se preguntaban sobre el carácter sacrificail de la misa. Se
requeria un determinado concepto de sacrificio, lamentablemente no tuvieron en cuenta el
sacrificio de la cruz y lo quisieron comparar con el sacrificio de animales. La esencia es que
se destruya a la victima. Solo asi se hace patente el poder absoluto de Dios de la vida y la
muerte.
Queriendo descubrir una destrucción en las especies eucarísticas, en la eucaristía se hacen
presentes por separado el cuerpo y la sangre de cristo. Considera la accion sacrificial en la
fracción del pan.
De Lugo y fracelin, ven el aspecto sacrificial en el estatus de clivior, en una condición
inferior. El cardenal velardino, en que uno comen y bebe la sangre del señor.
Talhofer cristo lleva a cabo en la consagración la misma inmolación, es una accion
permanente de cristo. Se les llamaba a este grupo los oblacionistas.
Mauricio de la talle, dice que el sacrificio de cristo esta constituido por la oblación que
tiene lugar en la ultima cena y por la inmolación cruenta del calvario. Y al dia siguiente se
inmola en el calvario, en la misa la iglesia contitua la oblación del la ultima cena y ofrece al
padre a cristo presente por la transustanciación. Muchos otros teólogos tratan de una
inmolación mistica, o sacramental de cristo que se lleva a cabo en la doble consagración y
premanentemente cristo esta en esa actitud de ofrecimiento al padre, son intentos por
explicar algo que es misterioso, ya pasando, la piedad eucarística se centra en la adoracion
del señor, presentes en las especiecies eucarísticas.
Lamentablemente la comunión frecuente se fue difiriendo, la comunión se hiso infrecuente
y al margen de la celebración de la misa. La celebración de la misa era exclusiva del
sacerdote y vinieron las misas privadas y solo el sacerdote celbraba y se va perdiendo el
sentido del banquete, hubo un deterioro en la eucaristía.
Del misterio eucarístico y el movimiento litúrgico.
San pio X sobre la comunión frecuente, en ese documento se acentuba que el motivo
primordial de la eucaristía no es la acdoracion sino la santificación de los creyentes.
La famosa teología de los misterios que tiene como esponente principal a odo casen, en los
sacramentos se da.
La accion salvífica divina bajo el velo de los signos,
Mediator Dei, la Sacrosanctum conciluim
La teología sacramentaria revalido el concepto de los signos, es inpresindible para la
adecuada comprensión, hay que colocarlos en la categoría del signos. Se entiende el signo
no solo en el aspecto del conocimiento.
El signo expresa a la persona. Solo se puede dar a conocer, hay signos de como el hombre
se comunica, son signos para autocomunicarse.
Adquieren una diferente finalidad, la teología se había fijado en la realidad ontológica del
pan y del vino, se recupero. El pan y el vino son signos de la entrega de cristo al creyente a
través de su cuerpo y de su sangre.
Concilio vaticano II
La transustanciación
Alrededor del 1965, pero antes de entrar al temas. Se dio importancia a la liturgia. Se dio
tambien sobre la presencia de la eucaristía. La eucaristía es el mismo cristo en persona para
hacer de nosotros su cuerpo y para conducirnos con el en su ida al padre. La eucaristía es
presentado como accion de gracias.
La eucaristía como sacrificio, cristus dominus 3, OT 4, sobre el ministerio de ordinis 2, 4,
5, 11. Presbiterorum ordinis,
La eucaristía y el misterio pascual.

16 de febrero de 2021
Del decreto sobre las iglesias orientales. La unión con la iglesia celestial.
Dei verbum 21, presbiterorum ordinis, Gaudium et spes 3
La importancia y superioridad de la presencia eucaristica sobre los demas sacramentos esta
indicada por el conclio, cuando nos dice lo siguiente, en la eucaristia el mismo cristo en
persona se entrega a nosotros, para hacer su cuerpo y conducirnos con el en sui da al padre.
La eucaristía como banquete,
Por la sangre del cuerpo se derrama todo el cuerpo eclesial.
Por el sacramento del pan eucarístico, es representada y realizada la unidad de los fieles.
Que constituyen un cuerpo en cristo. Es una anticipación del banquete celestial. GS 38
La triple relacion de la eucaristía con la historia de la salvación.
Lo que se conmemora se hace presente, somos asumidos en el misterio de cristo,
configurados por el, muertos y resucitados con el. Hasta que un día reinemos con él.
De tal suerte que un día viviremos con él. Como los orientales han concervado la dimensión
escatológica de la eucaristía, prenda de la gloria celestial.
La triple división del sacramento
Todo signo sacramental es una aportación a la vida sacramentaria. Por las palabras de la
consagración estos elementos, se convierten en un pan de vida. Por que son cambiados y
transformados en el cuerpo y la sangre gloriosa de cristo. La participación en el cuerpo y la
sangre de cristo tiene el que pasemos a ser aquello mismo aquello mismo a lo que
participamos.
Memorial de la pasión y de la resurrección
Es anticipación del banquete que ahí se ceebra, y es alimento de camino para los que
todavía estamos aquí. Mediante nuestra participación en la eucaristía. Cabe mencionar, que
hay un aspecto para un compresión del sacrificio. Al celebrar la eucaristía se presenta l
avictoria y el triunfo de la muerte de cristo todo sacrificio implica una destrucción. Lo
coloca en el punto mas alto de la economía, tiene un lazo organico con toda la vida
cristiana, individual y social y que posee un dinamismo.
No solamente hacernos concientes de que somo hijos del padre.
Sacrosancum concilium 47, el concilio ha tratado resumir. Reúne con esepcion el dema de
la alianza todos los temas con los cuales se acostumbra, sacrifico, sacramento, comida,
banquete, memorial, presencia real, pero recuerda la triple conexión que tiene la triple
economía con la historia de la salvación. Al que debe su origen.
Hace presente y actua el acto salvador de cristo
Esta todo orientado para la gloria futura, para la cual nos capacita para esa gloria futura. La
realidad intermedia que es efecto y signo, res y sacramentum. Lo que este signo nos da
realmente. Pone de relieve el lazo entre la muerte y resurrección de cristo.
Cristo sello con su sangre la nueva alianza, cristo instituyo en la iglesia el admirable
sacramento de la eucaristía que expresa la unidad de la iglesia.
El aspecto del sacrificio
La expresion sacrificio eucarístico es el que más frecuentemente se encuentra en el
concilio, el sacrificio del nuevo testamento es el sacrificio de cristo que se ofrece a su padre
como victima inmolada. Cristo es señalado como el único mediador entre Dios y los
hombres. Es un sacrificio sacramental no es sangriento ya. Actúan en nombre de cristo y lo
representan en persona cristi. Se ofrecen a si mismo con la victima divina, se ofrecen con la
victima divina. LG 11, el ministerio de los presbíteros esta encaminado a que la ciudad
rescatada toda entera sea ofrecida a Dios como un sacrificio universal, por cristo el gran
sacerdote.
Se advierte una originalidad.
La transubstanciacion cobro nueva importancia en los círculos teologicos europeos. Y el
tema trascendio a la prensa.
Misterium fide, en esta encíclica el obispo de roma salio al frente a diversas pociones que a
su juicio redactaban sobre el misterio eucarístico. Opiniones que contrastaban siempre con
la iglesia, con la persona en cristo, también hacia inquietud algunos custionamientos que se
dio en llamar la misa privada, la adoracion eucarística, la transubstanciacion.
Al afirmar, en la sección numero 13 que el pan y el vino. Esta fue el desarrollo de una
evolución homogénea, de los elementos del pan y del vino y estuvo vigente hasta el siglo
11.
Sin embargo, aquí y allá se encontraban concepsiones más antiguas, una ipanación. Se
reconocia que ningunotro concepto tocaba el contenido total, como lo hacia el termino
transubstanciacion.
La doctrina de santo tomas, en la suma no. 3, después de santo tomas, duns scoto.la
escolástica posterior, Guillermo de ocam decía que la doctrina que afirmaba la permanencia
de la sustancia no perjudicaba a la biblia ni a la fe.
Biclefius, los reformadores llevan a cabo una critica del termino de la transubstanciacion.
Eduar skiledex. Una revalorización dentro de la teología de la escolástica, por lo que se
refiere al campo sacramental, debe situarse dentro de la categoría del signo. Ha de
entenderse en el campo del signo.
Se cuestiono ese concepto y se ataco la sustancia y accidente, para los seres espirituales. No
lo seres materiales. Por lo tanto, los seres anorganicos no podían llamarse sustancias. Al
definir el dogma de la transustanciación.
Gutvenguer señala que el concilio de trento al hacer alusión al concilio de Constanza,
Segunotro autor, guisens los padres conciliares se apartaron de la filosofía aristotélico
tomista. Karl raner decía que el dogma de la transubstanciacion no es una interpretación
ontológica de la presencia real. El dogma se identifica pero no pretende dar una
interpretación. Lo que intentaron fue defnir el dogma, pero no sus categorías de
pensamiento,
La teología eucarística ha sido revalorizada mediante el tema de la multiple presencia de
cristo. En la sacrosantum concilium se habla de la multiple presencia de cristo.
Esta ordenada a que cristo viva más íntimamente en la comunidad y en cada cristiano y en
cada fiel. La finalidad primaria de la eucaristía es que sea consumida por los fieles no para
ser adorada.
17 de febrero de 2021
El episcopado de Holanda intervino mediante una carta pastoral, colectiva de todos los
obispos de Holanda y señalaban: notros pensamos dejar a la libre discusión la cuestión
sobre el modo de la presencia de cristo con tal de que se reconozcan la transformación del
pan y del vino en el cuerpo y sangre del señor y la realidad de la presencia del señor en las
especies eucarísticas. El papa aprobó,
Principios comunes
La interpretación antigua que hacia sobre la transubstancion no es capaz de explicar que la
transformación eucarística es un acontecimiento de salvación. La trasubtanciacion seria
sinónimo de transfinalizacion.
Para estos autores, tiene un sentido escatológica, cristo se hace presente como portador de
salvación,
La escolástica trabaja con categorías objetivantes no expresan la personalidad del señor que
se hacen presente. Cristo esta presente como Don, y esto no lo muestran los autores.
El pan y el vino deben entenderse como posedores de un nuevo fin. El pan no solo sacia
nuestra hambre, un nuevo sentido y un nuevo fin. Tienen un sentido superior,
La transubstanciacion no es cambio físico sino metafísico. La realidad queda inmutada más
el pan vine a ser signo en el cual el señor se da como alimento.
Otro autor: L. Smiths hace un estudio de los pasajes bíblicos eucarísticos y concluye de que
jesus se valio de realidaddes que dentro de la esfera de relaciones humanas constituían la
expresion de un don amistoso y la selego a sacramento.
Cristo encarna en la eucaristía constituyéndolos en la expresion de su amor.
Bw meloer: pan y vino se pueden decir sustancias en un sentido derivado, análogo, puede
ser atribuido a un ser espiritual. Transubtanciacion: lo que en las especies es pan y vino es
ahora el cuerpo de cristo. Cuando el hombre emplea dichos, comunica parte de su vida.
Estos dones los elevó a sacramentos son misterios de salvación, cristo hace de si mismo un
don.
La transustanciación es el hecho por el cual cristo asume y subjetiviza el sacramento en
cuanto sacramento.
Misterium fidei
El papa señala el nucleo central de la eucaristía al recordarnos que la eucaristía es un
altísimo misterio. Más aun es el misterio de Fe. Todo intento de comprensión no pude dejar
a un lado, todo esfuerzo intelectual debe salvaguardar el misterio, quien se acerque a la
eucaristía debe hacerlo en la fe. El papa no pretende enseñar nuevas verdades, sino que
quiere recordar la doctrina tradicional de la iglesia. Según el la síntesis se encuentra en el
hecho de que por el misterio eucarístico, se realiza el sacrificio de la cruz, para siempre en
el calvario. Y que constantemente se aplica su fuerza salvadora, para el perdón de los
pecados.
La presencia eucarística es colocada por pablo VI en el marco de diversas presencias de
cristo en la Iglesia. Lo característico de la presencia eucarística no se encuentra en que esta
presencia sea real. Se llama real por autonomancia, ya que es una presencia sustancial y que
se hace presente Dios con su cuerpo y con su alma. El aspecto simbolico con referencia, es
un símbolo de la unidad de la iglesia.
La presencia de cristo en la eucaristía tiene lugar por la conversión substancial. La
transfiguración son legítimas si previamente se admite en el pan y en el vino una nueva
realidad, que con razón se dice ontológica.
Observaciones misterium fidei
La encíclica estimula los intentos de una mayor penetración del misterio eucarístico, señala
sin embargo los limites dentro de los cuales ha de mantenerse el intento.
El dogma de la eucaristía representa todo un proceso histórico en el cual pueden señalarse
los tres estadios. El llamado estadio de la fe: que después de la consagración a pesar de lo
que perciben nuestros sentidos ya no existe el pan y el vino sino el corpus christi.
El creyente acepta el dato revelado:
El estado ontológico: ya la palabra cambiado indica una reflexión.
El tercer estadio filosófico.
Respecto al concepto de sustancia, parece que el papa lo explica en el sentido de la realidad
ontológica. El concepto de sustancia es lo que permanece, está en el fondo. De manera que
lo que cambio es lo que no cambia para el químico o el biólogo.
El sentido del pan y del vino han sufrido una transformación, representan y garantizan la
autodonacion que cristo hace de sí mismo. Se puede hablar de un cambio de sentido. Hay
un cambio de signo, si la sustancia y el fin.
Pero no parece tan satifecha porque su intención del concilio era polémica contra lutero y
contra Calvino. El concilio se refiere a una transformación.

23 de febrero de 2021
El sentido sacrificial de la iglesia, la presencia real y la transubstanciacion están vinculada a
la presencia real de manera indefectible, la permanencia de la presencia con sus
consecuencias para el culto eucarístico. Así tambien el y el vino consagrados sentado
gloriosamente en los cielos y creemos que la presencia misteriosa del señor, bajon la
apariencia de aquellas cosas que continúan pareciendo a nuestros sentidos.
Segundo; la presencia real y la transustanciación
En este sacramento cristo no puede hacerse presente que por la conversión de toda la
sustancia del vino y de su sangre, permaneciendo solamente integras las propiedades del
pan y del vino que percibimos con nuestros sentidos, esta conversión es llamada
transubstanciacion. Cualquier interpretación de teólogos que busca alguna inteligencia de
este misterio. Para que concuerde con la fe católica, debe poner a salvo que en la misma
naturaleza de las cosas independientemente de nuestro espíritu el pan y el vino, realizada la
consagración han dejado de existir, de modo que el adorable cuerpo y sangre de cristo
después de ella están verdaderamente presentes delante de nosotros bajo las especies
sacramentales de pan y de vino como el mismo señor quiso, en la unidad de su cuerpo
místico.
El culto eucarístico.
La unida indiviseble existencia de cristo, no se multiplicapero por el sacramento se hace
presente en los varios lugares del orbe de la tierra donde se realiza el sacrificio eucarístico.
La misma existencia después de celebrado el sacrisficio érmanese presente en el santísimo
sacramento, el cual en el tabernáculo del altar es como el corazón vivo de nuestros templos.
Por lo cual, estamos obligados por obligación ciertamente suavísima a honrrar y adorar en
la hostia santa que nuestros ojos ven. Al mismo verbo encarnado, y que ellos no pueden ver
y que sin embargo, se ha hecho presente, delante de nosotros sin haber dejado los cielos.
La iglesia vive de la eucaristía
Síntesis de Juan Pablo II Ecclesia de eucaristía.
Como bien se sabe desde que jesus propuos su admirable discurso sobre el pan de vida sus
oyenes se resistieron a aceptar tal revelación.
Bajo las especies del pan y del vino nos pide una actitud de fe, también el aspecto
sacrificial exige una actitud creyente, como costa sobradamente, este punto constituye un
motivo de diferencia irreductible entre la confesión luterana y católica.
Los luteranos sostienen que el sacrificio fue único e irrepetible, Semper per Semper en
cambio, la segunda está convencida de que la eucaristía es un verdadero y propio sacrificio,
si bien no independiente ni autónomo del cristo en el calvario. La recta comprensión de la
confesión católica sobre el particular presisa o requiere que acudamos al concepto bíblico
teológico de sacrificio memorial.
Confiere un dinamismo, que debe llevarnos a vivir nuestra vida terrena, al concluir
exclamamos proclamamos anunciamos tu muerte señor proclamamos…
La eucarística edifica a la Iglesia
No tiene solo un influjo o robustecimiento, en el que con las debidas disposiciones. La
eucaristía construye a la iglesia contribuyendo de manera esencial a su crecimiento.
La vida nueva recibida por la fuente bautismal y marcada por el espíritu en la confirmación,
se orienta necesariamente a la expansión y el crecimiento dinámico del cuerpo y la sangre
del señor. La eucaristía da un dinamismo para crecer en su condición de hijo de la Iglesia,
la participación plena y consiente de la eucaristía se da cuando se comulga. Y además no
contribuye al robustecimiento del cuerpo eclesial.
El concilio vaticano II en el decreto sobre los presbíteros ha afirmado que es imposible la
construcción de la comunidad cristiana sin la eucaristía. La participación.
San Juan Crisóstomo: Que es en efecto el pan es el cuerpo del señor. Los deseos de
fraternidad en ningún otro lugar se dan más que en la participación de la mesa. Alcanza su
punto de mayor intensidad en la cena del señor, pero se prolonga y se actualiza mediante
las visitas al señor presente en el sagrario y en la presencia eucarística.
Si bien es verdad que cristo esta presente para ser alimento de los creyentes, la tradición
secular señala que la adoracion al sasntisimo es y ha sido una fuente inagotable para los
fieles. Si la eucaristía consolida a la iglesia es verdad que la Iglesia hace a la Iglesia y la
eucaristía hace a la Iglesia.
La iglesia estará fundada en su testimonio sellada con su sangre, según la tradición Jesús
celebró su ultima cena en el cenáculo, ellos mejor que nadie comprendieron la intención de
fondo que tuvo jesus al instituir este misterio.
El nombre de freccion de pan fue remplazado por el de eucaristía, nos hablan de la accion
de gracias de Jesus. El sentido de la apostolicidad de la eucaristía, nos asegura que
únicamente los obispos y presbíteros pueden presidir realmente la eucaristía, porque solo
ellos están facultados en virtud de la sacerdotal, en la persona de cristo capititis, esta
expresion de la teología no solo ha de entenderse como la facultad de representar a cristo en
la comunidad cristiana sino como una misteriosa cuanto admirable identificacio del obispo
con jesucrsito sacerdote y victima.
Si por una parte, una comunidad cristiana necesita de la celebración eucaritica y solo los
presbíteros y obispos pueden precidirla, pone un serio problema, que están obligados a
proveer de sacerdotes.
La eucaristía y la comunión eclesial
El decomunion es un concepto clave para la comprensión de la iglesia, como de la
eucaristía, para la primera. Ha de resaltarse que no a la caso, la comunión es una de las
denominación con que es nombrada a eucaristía. Se ha de examinar desde un doble aspecto,
interno y externo, invisible y visible. Interno, quien participa en la eucaristía, ha de hayarse
internamente reconciliado de otra manera y de otra participación en el banquete eucarístico,
es un plagante conrrasentido, por esta razón es de meditarse la encarecida advertencia del
apóstol, examinese a sí mismo el hombre, quien come y bebe su propia condenación.
En este sentido debe afirmarse que es un concepto pleno que no admite la ace´ptacion de
unos elementos y el rechazo de otros. La eucaristía no puede desvincularse de la comunión
eclesial,
24 de febrero de 2021
Reclama una unidad pide una unidad con la iglesia.
San agustin comenta: vosotros sois el cuerpo de cristo y sus miembros cada uno por su
parte, el que no posee un vinculo de pas no recibe un vinculo de probecho.

La eucaristía es el lugar privilegiado donde la eucaristía es anunciada y cultivada.

Presisamente a través de la participación eucarística el dia del señor se convierte en el dia
de la iglesia. Dies domini.
En la escuela de maria mujer eucarística, no es atrevido decir. A maria el titulo de mujer
eucarística. Si nuestros sagrarios conservan a jesus eucaristía para servir de viatico a
cuantos creyentes abandonan este mundo y para ser adorado por cuantos acuden a él para
presentarle en un dialogo agradecido su reverente amor. Y su profunda indigencia. Maria
fue el primer sagrario viviente. Cuando el creyente se acerca a recibir el cuerpo y la sangre
de cristo. Maria debió participar en la esucaristias de los apóstoles.
Con mucha razón señala juan pablo II que el magnificat nos manisfiesta una exquisita
espiritualidad eucarística y en este sentido maria se convierte en modelo de inspiradora
espiritualidad para todo aquel que significó.
Santo tomas: en este sacramento se resume todo el misterio de uestra salvación. En maria
toda la iglesia posee el prototipo de una espiritualidad eucarística. Y por tanto plenamente
eclesial.
Puntos de reflexión teológica
Datos bíblicos patrísticos y magisteriales.
La eucaristía es memorial de la pascua de cristo la pascua judía conmemoraba el éxodo, y
se pactó una alianza con Dios porque con su ayuda, el señor les prometió que los llevaría a
la tierra de la promesa, esta promesa era una figura y un tipo de la que abría de cumplirse
en cristo cabeza de la nueva humanidad, cristo llevo a cabo el gran éxodo, tal como nos lo
recuerda el cuarto evangelio. Jn 13, 1. Cristo es el verdadero cordero pascual inmolado para
la salvación del mundo. El cómo cordero pascual para llevar la libertad del pueblo hebreo,
cristo además es el verdadero cordero pascual, inmolado por la salvación de los hombres.
Cristo comparte con su padre todo el poder en amor de su santo espíritu, puesto que cristo
actualiza su ofrenda. La resurrección encuentra su nueva fuente en el sacrificio de cristo y
la asencion gloriosa de cristo a los cielos, es un implulso para elevar todo el impulso. Así
pues la eucaristía es el sacramento memorial de la pascua de cristo para el tiempo de la
iglesia. es decir en el tiempo presente cada que se celebra la eucaristía se actualiza la
muerte de cristo en la cruz. La actualización de lo que cristo llevo a cabo y consumo en el
calvario.
La eucaristía es el sacramento memorial para el tiempo de la Iglesia, por ello recuerda la
muerte de cristo en la cruz, su entrega y su paso radical, el es nuevo cordero pascual, de
suerte que la nueva pascua consiste en la muerte y la resurrección de cristo. Que se
actualiza en cada celebración de la eucaristía, es la comida pascual de los cristianos. Es el
sacrificio que renueva la alianza sellada con su sangre y nos participa de la fuerza salvadora
de su muerte y resurrección.
De acuerdo con el nuevo testamento, los padres de la iglesia comprenden la eucaristía en la
línea del nuevo testamento.
San Ambrosio: hoy es la carne y la sangre, pero entiendes el misterio de la muerte del
señor.
San Agustín: de todo esto debemos tener continua meditación en la celebración diaria de la
pascua, el memorial de la muerte y resurrección del señor en el cual recibimos cada día en
alimento, su cuerpo y su sangre.
Por su parte, los textos litúrgicos, en particular las plegarias eucarísticas centran su
comprensión de la eucaristía en el memorial que en ella celebramos de Cristo. De manera
especial el prefacio de la noche especial de la pascua. La eucaristía implica toda la historia
de la salvación, todos los momentos de la vida de cristo y de su misterio, de manera
especial, su muerte y su resurrección.
Todo su designio salvífico tiene razón de ser la nueva pascua, gracias al sacrificio.
Continua como realidad presente como expresión personal de su amor y como punto de
encuentro de toda la humanidad del padre celestial, esa es la riqueza que está contenida en
la celebración. La gloria de cristo resucitado ilumina, toda su historia de entrega hasta la
cruz, llenándola definitivamente con el sentido por su entrega por amor a los hombres.
Por su valor escatológico instaura una nueva relacion entre dios y el hombre que atraviesa
todo el tiempo y alcanza a toda persona nadie esta excluido de ese valor escatológico que se
actualiza en cada eucaristía, de tal forma que ese sacrificio cumplirá su pleno objetivo.
Viven el pleno acto de ese amor redentor de este sacrificio ahora glorificado, el pleno acto
de ese amor redentor, del cristo que esta glorificado, nadie escapa a poder participar de este
sacrificio que actualiza en esta celebración.
¿Cuál es el signo de la eucaristía?
Valiéndose de las categorías aristotélico tomista, constituyen la materia y la forma. La
materia y la forma en la eucaristía se encuentran en el pan y el vino y las palabras que sobre
estos elementos se mencionan. Comer el pan y beber el vino, son la clave interpretativa de
la celebración, el pan satisface nuestra hambre, y es símbolo de la vida misma y el pan es a
la ves fruto de la tierra y don de Dios.
En la antigua alianza eran ofrecidos como sacrificio entre las primicias de la tierra como
reconocimiento al poder creador de Dios y del Señor, en el contexto del éxodo, el pan y el
vino reciben una misma significación, los panes asimos sin levadura recuerdan la salida
precipitada que tuvo que hacer el pueblo de Israel de Egipto, igualmente ese pan nos
recuerda el mana que alimento al pueblo en el decierto, y esto le recordara a Israel que ellos
viven de la palabra: Panem de caelo prestestis eis. Nos diste pan del cielo.
Pan y vino son los frutos prometidos por la sabiduría. Esta multiplicación de los panes que
nos narran los sinópticos nos narran la superabundancia, del pan eucarístico, el caliz en
cambio de bendición que se repartía de mano en mano, al m¿final del misterio pascual.
Añade una dimensión escatológica, a saber, la espera mesiánica del pueblo de Israel.
La sangre recuerda que era la fuente.
2 de marzo de 2021
La eucaristía implica, comprende toda la historia de la salvación, pero de manera especial
su muerte y su resurrección. Tiene su razón de ser en la singularidad de su persona y en el
designio desde su persona desde su encarnación. Continúa como realidad presente, como
realidad perene, y como punto de encuentro con el padre celestial. La gloria de cristo
resucitado ilumina toda su historia de entrega hasta la cruz, llenándola de sentido por amor
a los hombres.
Así pues, la eucaristía es el signo en el cual los hombres acogen el pleno acto de ese amor
redentor, de su sacrificio del ahora glorificado. Es la nueva pascua con todo lo que esto
implica. Por otra parte, tiene un significado antropológico, en la antigua alianza el pan y el
vino eran entregados. Pan y vino son los alimentos de la alianza. Son los frutos prometidos
por la sabiduría.
El cáliz de bendición que se bebía al final del banquete pascual, añade una dimensión
escatológica, la espera mesiánica del restablecimiento de Jerusalén, la última copa era los
signos del reino mesiánico. Son palabras pronunciadas por Jesús en la última cena. Son
ellas las que le dan el sentido.
Eucaristein: Dar gracias, son una acción mediante la cual la gratitud por los dones recibidos
pero a la vez, estas palabras son el anticipo de su fruto que culminara en el calvario, y
evocan para nosotros los cristianos, sobre la acción sacramental de la iglesia.
El espíritu santo hace actual la obra de cristo, o tambien podemos decir que cristo actualiza
su autodonacion por medio del espíritu santo. un anamnesis: un memorial. Se puede decir
que es una anamnesis epicletica. Que´ acción define propiamente a la eucaristía la acción
de gracias el sacrificio, la caridad, la comida, la consagración.
¿Cuál es el aspecto formal primario de la eucaristía al que se ordenan o se desprenden todos
los demás? Un autor fsnoke dice que el aspecto formal es la comida.
Jungunmann: el aspecto formal es la acción de gracias al padre, incluyendo el ofrecimiento
la ofrenda y la comida.
Hardeling y durig: dicen que es la consagración el aspecto formal, como perspectiva del
misterio eucarístico.
Schurman: piensa que se debe tener en cuanta cada una de las épocas que privilegian las
diversas acciones de cada reunión.
Para otros la clave de todo es el aspecto pascual, la eucaristía como celebración pascual, no
solo es el recuerdo, de la pascua de cristo, de su muerte y de su resurrección, de una
comunidad creyente y que da gracias a Dios.
La presencia real de cristo resucitado en la eucaristía, la certeza de fe nos asegura que el
que se inmolo por nosotros y paso a través de la muerte y resurrección es el señor vivo y
glorificado en virtud de su palabra que promete y instituye. Preparando como anfrition el
banquete eucarístico. El pan y el vino han sido transformados en una nueva realidad por la
transubtanciacion, por ser asumidos por el resusitado como su porpia persona derramada en
la cruz. Es cristo la cominda y la bebida.
Como debo de entender la presencia real de cristo en la eucaristía, cristo esta presente en el
pan y el vino para dar a los suyos su cuerpo y sangre.
Estas formas de entender, influyeron tanto en el culto como en la teología. Comenzaron a
hacer la genuflexión a la eucaristía.
Esta devoción a la presencia real de la eucaristía, condujo a la fiesta del corpus cristi
celebrada por primera ves mediante un decreto de urbano IV en
El concilio de Trento respondió a la negación de Zwinglio con una afirmación solemne de
la fe eclesial.
Misterium fidei. Con una palabras del credo del año 1968. El tema de la presencia real de
cristo glorioso. El que ya a experimentado su glorificación escatológica y en cuyo cuerpo
glorificado aparecen los signos de la divinidad. Es el Señor exaltado, para quien no tienen
una limitación de espacio y tiempo. Desde esa existencia del glorificado, gracias a la
experiencia del espíritu santo, dándose a sí mismo como alimento de vida eterna.
No podemos entender desde las claves de nuestra presencia corporal y local. Supera esas
claves en que nos movemos nosotros. Desde su condición escatológica que supera este
mundo en el que estamos inmersos, su presencia no está limitada por el espacio y por el
tiempo, y sin embargo, esa presencia real, es sacramental. Que tiene su fundamento en su
existencia gloriosa actual. Es el espíritu santo quien realiza esta presencia en la eucaristía,
el espíritu que aleteaba en el principio.
Es el mismo espíritu de la creación, de la encarnación, es el espíritu dador de vida. Por eso
la invocación que se hace es para que el espíritu transforme en el cuerpo y la sangre del
señor resucitado, y por ello también, le pedimos al espíritu santo que nos haga participes
del cuerpo del señor. Cristo miso se hace comida nueva. Es una presencia santificadora.
Además de esta presencia, en la palabra proclamada en la caridad. Está presente en el
celebrante. Es una presencia particular, aunque en sentido diverso están íntimamente
relacionadas. La presencia en el ministro.
Solo llega a su plenitud en la donación de su cuerpo y de su sangre. El concilio de Trento
nos recordó que cristo esta integro en el pan y el vino. Todo entero está cristo en la hostia
consagrada, cristo no se hace presente solo para estar, sino, la finalidad de su presencia de
la eucaristía lleva consigo la intención de incorporar al comulgante.
Esta presencia no se limita a la transformación del pan y del vino, sino que esta presencia
adquiere de carácter interpersonal, puesto que cristo está presente y entrar en comunión
debida con él. Precisa nuestra corporación y nos hace participar de su nueva alianza.
Al transformar cristo el pan en su cuerpo y el vino en su sangre les ha conferido una nueva
significación y una nueva finalidad. El pan y el vino adquiere una finalidad de carácter
interpersonal puesto que cristo esta presente para entrar en comunión debida. Esta presencia
es el medio que profundiza nuestra integración, mientras llega nuestra definitiva moción.
Abra de conducirnos y en la visión y la fruición del misterio trinitario. Realizadas la
transustanciación adquieren un nuevo significado adquieren una nueva finalidad. El signo
de una cosa sagrada y el signo de un alimento espiritual, pero, en tanto adquieren un nuevo
significado y un nuevo fin, en cuanto contienen una nueva realidad, y denominamos
ontológica. Ninguna explicación elimina su misterio.
Bienaventurados los que sin ver creyeron. La perspectiva pascual nos ayuda a comprender
el modo de la presencia en la eucaristía. El cuerpo espiritual que nos habla san pablo,
porque ese cristo glorioso ya está libre y presente.
Ciertamente las controversias históricas hubieran llegado a mejor conclusiones si hubieran
recordado que entre el cuerpo histórico de cristo, y su visión meramente figurada. Cristo
resucitado trasforma el pan y el vino en su misma realidad escatológica y así, puede darse
eucaristizado como pan y vino a la comunidad para que la comunidad se transforme en pan
y vino. Y queda así cambiada en la del señor. La fuerza transformadora ha alcanzado la
sustancia llevada a su sentido escatológico.

Sentido teológico de la eucaristía

Las palabras y acciones de Jesús en el contexto de la pascua y en la evocación de las
categorías bíblicas. Es una comida, es un banquete mesiánico lo que lleva consigo
compartir la comida con el mesias en el ambiente de aspectos evocando el memorial que
estaba incrustado en los miembros del pueblo de Dios, el mesías reúne a sus apóstoles para
despedirse de ellos y para hacerles participar del más íntimo de sus deseos.
Haciendo incapie de la pascua del señor, solo los más íntimamente ligados a Jesús. Jesus
anticipa el banquete escatológico. Anuncia la venida del reino de Dios. en esta cena última
se encuentrsn aluciones, una referencia al cordero pascual, al siervo de Yavhé en la que
Jesus se convierte en el alimento del nuevo reino de Dios.

Los efectos cristologico

La eucaristía es la prolongación de la encarnacion, por lo tanto representa la mayor
incorporación de cristo, de suerte que quien comulga se incorpora a él, y consigue la
máxima inmanencia entre el hombre y cristo.
La mayor divinización del hombre: Hilario de Poatie el efecto de este sacramento es la
adhesión del hombre a cristo y puesto que el hombre es incorporado al hombre, dicho
sacramento en aquellos que lo reciben aumenta la gracia y produce por la vida espiritual,
todos aquellos efectos que la comida y la bebida naturales, realizan en la vida sensible.
Sustentando y reparando.
El concilio de trento dice que este sacramento como manjar de las almas, hacen suyas las
palabras de cristo, el que come mi carne vive por mí, cristo pan de vida se nos entrega en
una prueba de amor sin límites.
Nos hiciste para ti señor e inquieto esta nuestro corazón y no descansará…
¿Cuánto dura cristo en mi cuando comulgo? La presencia sacramental deja de existir una
vez que se disuelve el pan y el vino en nuestro organismo. Pero persiste una presencia
espiritual. Por la mediación de su cuerpo con el que cristo gana para nosotros la efusión de
su espíritu y nos llena plenamente de ella. Más que asimilar nosotros a cristo, somos
asimilados por él.
Se da un aumento de gracia y purificación y preservación de los pecados. Trento enseña
que la eucaristía previene de las culpas diarias y preserva de los pecados mortales porque
cuanto mas participamos de la vida de cristo, más nos divinizamos y nos preservamos de
los pecados.
La eucaristía, nos preserva del pecado, para tomas de Aquino, repara nuestras fuerzas
mediante el aumento del vigor de la vida de la gracia.
Efecto eclesiológico
Aumenta nuestra vinculación con la iglesia, dice san pablo, formamos un solo cuerpo. Nos
permite participar de los beneficios que le siguen. La iglesia también se beneficia con la
comunión con los que somos miembros de ella. La eucaristía simboliza la unidad de la
iglesia al tiempo que la forma en su forma más plena. La eucaristía simboliza la unidad de
la Iglesia, la participación en una misma mesa es ya por sí misma un símbolo de fraternidad
y de comunión de sentimientos.
Los granos dispersos de trigo unidos simbolizan la unidad de la iglesia. Cristo dejo a la
iglesia la eucaristía como símbolo de aquel único cuerpo con el que quiso que estuviéramos
unidos entre sí todos los cristianos. Lo mismo se diga del rito de la paz.
LG 11.
La eucaristía no se limita a simbolizar la unidad sino que la causa y la produce. Fue san
pablo que la unidad de la iglesia se fundamenta en la eucaristía, y formamos un solo
cuerpo.
Este sentido por participar del mismo pan.
San igancion de Antioquia: uno es la carne del señor, uno con el presbiterio.
San sipriano e Hilario y san agustin quienes han puesto de relieve este punto, la eucaristía
crea la unidad de la iglesia.
Ve en la eucaristía el alimento para la lucha y el alimento escatológico, y de hecho el les
exigia a aquellos que han caído, que habían perfeccionado.
San sipriano, los encratitas los aquarios, la mescla del agua con el vino significan la unión
con cristo con la iglesia.
Hilario de poatier. La unidad Fontal de que se desprende y señala, la propiedad de este
sacramento es ser sacramento de la perfecta unidad. La santísima trinidad, fue san agustin
quien subraya más el aspecto de la eucaristía.
La iglesia nace del costado abrierto de cristo, bajo la accion vivificante de cristo y se nutre
de la eucaristía. Ustedes son, lo que esta sobre la santa mesa, y lo que reciben es su mismo
emblema. Agustin exige la comunión de corazón para que la eucaristía de sus frutos.
Para unos es pan de vida y para otros es veneno, no recela la unidad de los miembros.
Ubi eclesia tibi eucaristía. San agustin es el hombre de la eucaristía porque es el hombre de
la iglesia.
En la edad media
Al pan eucarístico se le daba el nombre de corpus mistici porque era el cuerpo de cristo,
esta expresion mistico, pasó después a designar a toda la iglesia.
En el sacramento del altar se dan dos cosas el cuerpo verdadero de cristo y el que es
significado por él. En este sacramento como en los demás es signo de la realidad. Cristo
mismo.
03 de marzo de 2021
En la sagrada eucaristía se contiene todo el bien de la iglesia
La eucaristía sacrificio de cristo para la iglesia.
La iglesia tiene el sacrificio de cristo, san pablo nos recuerda que cristo es el salvador de la
iglesia que se entrego por ella, cristo se entregó en la cruz. Por la eucaristía el sacrificio de
la eucristia se convierte en sacrificio de la iglesia.
Se hace agredora al amor del padre con su hijo. Por la eucaristía, la iglesia se hace
sacerdote y victima con cristo.
La iglesia ofrece el sacrificio propiciatorio de su hijo, porque nos alcanza el perdón de
nuestros pecados. Finalmente la iglesia le pide a dios por sus beneficios. Por la eucaristía
nos incorporamos a cristo formando el cerpo mistico de cristo en plenitud.
La iglesia se autorealiza en la eucaristía. El bautismo nos hace miembros de la iglesia. con
la penitencia nos rescata de la vida de pecado, para que vivamos la vida. En la unción de los
enfermos, la iglesia salva a los que están próximos a salir de este mundo.
La eucaristía constituye la mayor unidad con él. El pan eucarístico incorpora a los hombres
y hace de ellos un único cuerpo espiritual. La comunión con cristo crea una unión d etodos
entre sí. Se realiza de forma dolorosa. Ofreciéndose a sí mismo, el vaticano II, el
sacramento del pan eucarístico se produce la unidad de los fieles y se constituye…
La eucaristía es el sstento de la iglesia porque por la comunión recibe el cuerpo y la sangre
de cristo como comida y bebida, permanecen en cristo y en ella. Por la eucaristía, la iglesia
recibe el alimento de la fe, así lo dijo jesus.
Tambien la eucaristía es fuente de la esperanza, es el cuerpo glorificado de la resurrección,
tenemos en la eucaristía la garantía de nuestra futura resurrección, tambien en la eucaristía
encontramos el alimento que nutre la caridad, es la fuente de la gracia, pues en ella, el padre
ns ama en cristo. Es la prenda del amor. Por pequeñas que sean en ellas subsiste la iglesia.
es exigencia de unidad y caridad.
El efecto escatológico
La eucaristía es banquete del reino, es el sacramento de la nueva alianza, y que ha de
consumarse en el cielo. Este reino es ofrecido. Jesus compara a un banqiete de bodas al que
el padre invita a todos y solo asisten los que no tienen apegado el corazón al mundo.
En el momento culminante, el deseo de celebrar…
Lc 15.
La eucaristía es conmemoración y es anuncio de su muerte y resurrección. Llamamos
proclamación de la resurrección de cristo. Porque nos hace participes del germen de nuestra
resurrección. Con la eucaristía comulgamos en la resurrección, misma presencia del cuerpo
glorioso es para nosotros una garantía, que va a conservar en el cielo una realidad
semejante en el cielo, con un cuerpo semejante al de cristo.
El cuerpo de cristo es alimento de nuestra esperanza.
Primicia de los que resucitaran con él
La necesidad de la eucaristía
La eucaristía lo es todo, prolongación sacramental de la Encarnación, es fuente y alimento
del cuerpo místico, prenda de la vida futura.

9 de marzo de 2021
Todo el misterio cristiano esta concentrado en la eucaristía, la necesidad de la eucaristía
para el cristiano es de primer orden, no puede ser entendida en términos de obligación, sino
en términos de necesidad. Ya lo habia acentutuado el señor: en verdad os digo que el que
no coma ni beba…
La eucaristía es el medio más directo y fundamental de recibir, este sacramento es la más
alta sobrenatural en cuanto que nos une con cristo. A la eucaristía nos conducen los demás
sacramentos, todo esfuerzo por el reino. Todos los demás sacramentos están orientados a la
eucaristía. La comunión espiritual lleva el deseo de la comunión sacramental. Este deseo se
traduce en acto cuando la oportunidad se presenta.
Nadie se salva sin eucaristía. Para los adultos la comunión frecuente. Desde el concilio de
Letrán se estableció la comunión pascual, comulgar una vez al año en pascua.
Se trata de la presencia sacramental del pan y del vino, se trata de la actualización de la
cruz cuando se celebra la eucaristía en la iglesia, tanto en la comunión como en el sacrificio
del señor.
Ritos que configuran la eucaristía en su componente sacramental
La liturgia de la palabra
Constituye la entrada inmediata que nos dispone a la presencia de cristo en su palabra, SC
7, nos habla de las diferentes presencias de cristo.
Cristo antes de hacerse carne, se hace palabra para alimento de nuestra fe. Para disponernos
a la comunión la de su cuerpo y la de su sangre. La liturgia de la palabra se asoció desde un
principio a la celebración de la eucaristía. Por la palabra divina conocemos cual es nuestra
salvación y nuestra razón de vivir y nuestra esperanza, por ella conocemos la identidad
divina.
Por la palabra divina conocemos cual debe ser nuestro comportamiento en todos los
ámbitos de la palabra. Se da también una palabra interna. La palabra divina es siempre
eficaz y obra como tal cuando el hombre no cierra su corazón. Así mi palabra no tornará.
Por eso la palabra divina es proclamada como palabra de salvación que no solo instruye
sino que también salva.
No se pueden separar las dos partes. La liturgia de la palabra. Constituyen un solo acto de
culto. Eucaristicum misteryum de 1967. Los fieles recibiendo la palabra de Dios y
alimentados por ella son llevados a una participación más fructuosa tanto en la mesa de la
palabra como en la mesa del cuerpo de cristo.
La liturgia de la eucaristía
El pan y el vino son elementos de primer orden porque cristo al instituir la eucaristía, son el
contenido de la eucaristía.
Los ortodoxos utilizan pan fermentado, en el siglo 11, otros utilizan pan ácimo.
El concilio de Florencia, la materia del sacramento es pan de trigo y vino de la vid con un
poco de agua. El pan ha de ser de trigo, y hecho recientemente, el vino debe ser natural y no
corrompido.
Las palabras de consagración y la epíclesis. Y la invocación del espíritu santo. A lo largo de
la historia se ha dado una praxis diferente a la hora de consagrar. Los católicos han
señalado las palabras que cristo realizo en la última cena. Los ortodoxos han visto la
consagración en la epíclesis. Con la epíclesis se pide a Dios que envié el espíritu santo para
que cambie el pan y el vino en su cuerpo y sangre. La anticipación lo que la epíclesis
realiza efectivamente bajo la acción del espíritu santo.
Este punto no causo problema sino a partir de la explicación de la divina liturgia de Nicolás
cabacilas y sus seguidores, quienes hicieron notar una equivocación en los latinos.
En las palabras de cristo.
El decreto por los armenios: la forma de este sacramento son las palabras del salvador con
las que instituyo este sacramento, sin embargo, el acurdo en el concilio de Florencia, pero
floreció la doctrina de Nicolás cabacilas, no se arregló el problema de cuál es la forma de la
consagración.
Los papas han intervenido, como necesarias y suficientes para la valides del sacramento, las
palabras de cristo en la iglesia.
Pio X Ex quo asienta lo siguiente, no queda intacta la doctrina católica sobre el sacramento
de la sagrada eucaristía, puesto que obstinadamente se enseña que se puede aceptar la
opinión según la cual los griegos las palabras consecratorias no alcanzan su fin sino
después de haber recitado la epíclesis.
El canon con dos tiempos fuertes que son: el polo cristológico, y otro el polo
pneumatológico y no impide que en los casos excepcionales en los cuales se plantea el
mínimo indispensable. Esta opinión es atendible cuando señala que en una celebración
normal es el canon la que constituye la oración consecratoria.
En los casos esepcionales en los que se plantea el minimo indispensable la doctrina común
y cierta de la iglesia apoyada por la enseñanza de los papas, sea que las palabras
institucionales son necesarias y suficientes para una consagración valida.
La comunión
Parte integrante de la eucaristía, la iglesia ha establecido que la comunión del celebrante es
necesaria, mediator Dei, y es recomendada a los fieles. La iglesia recomienda a los fieles la
participación plena y para eso hay que comulgar. La comunión aun cuando no pertenece a
la esencia del sacrificio.
La eucaristía y los demás sacramentos
El vaticano II ha presentado este sacramento como el que ocupa el primer puesto en la vida
de la iglesia y con ello la ha colocado en el corazón mismo de la fe y de la vida cristiana,
viene a ser el resumen de la vida y la fe cristiana, pues en ella están los misterios
fundamentales de nuestra redención. SC 47 y Presbiterorum Ordinis 5: los otros
sacramentos asi como todos los misterios eclesiásticos están íntimamente vinculados con la
eucaristía, y a ella se ordenan, y es que en la sagrada eucaristía se contiene todo el bien
espiritual de la Iglesia: Cristo mismo nuestra pascua y pan vivo, por su carne que da la vida
a los hombres, vivificada y vivificante por el espíritu santo, así, son conducidos a ofrecerse
a sí mismos y sus trabajos en unión con él mismo. Por lo cual, la eucaristía aparece como la
fuente.
Santo Tomás ve la excelencia de la eucaristía, en primer lugar porque contiene a cristo
porque mientras los demás contienen su virtud y eficacia. En segundo: porque los demás
sacramentos se ordenan a la eucaristía. En tercer lugar: porque todos encuentran en la
eucaristía su propia consumación, pues se ordenan a la plena comunión con cristo, que es la
que se da en la eucaristía.
Por ello, la eucaristía es como la consumación espiritual de los sacramentos.
León XIII la eucaristía es como el eje en torno al cual se desarrolla la vida cristiana, todas
conducen a ella y en ella terminan.
El cardenal Jounet: toda la gracia santificante del mundo depende de la iglesia, y toda la
gracia de la iglesia depende de la eucaristía. En una palabra la eucaristía como el sacrificio
redentor de cristo que es, es la fuente de los demás sacramentos y es el culmen de todos
sellos, fuente y culmen, pues los demás sacramentos en cuanto confieren preparan o
conducen o se relacionan con la eucaristía, es el culmen de los demás sacramentos.
El sacerdocio de los fieles culmina en la eucaristía, en cuanto a los bautizados ofrecen toda
su vida a Dios y presentarle en el altar junto a cristo. Todos los trabajos de los fieles y la
labor por el reino, culminan en la eucaristía en cuanto que a los bautizados les hace capaces
de ofrecer toda su vida a dios. Y la labor por el reino, todos los sacramentos tienden a la
eucaristía en cuanto que se ordenan a la perfecta unión con cristo y se logran en la
eucaristía.
Al final un juicio particular u opinión.
Eclesia de eucaristía.