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PANELISTA:
DIEGO LÓPEZ MEDINA.
RELATORAS:
PROFESOR
UNIVERSIDAD DE CARTAGENA.
2021
Primer momento: sobre la temática del panel
En este espacio de debate los temas abordados están relacionados principalmente con la manera
como es interpretada una constitución política. El Doctor Diego López quien es el encargado de
dirigir este panel de discusión decide presentar su introducción describiendo en ejes una
propuesta del Dr. Comanducci, plantea en un principio las 2 aproximaciones que este distingue a
la teoría del derecho, pudiendo tomarse como 2 líneas gruesas en cuanto a la interpretación
constitucional, son las ideas descriptiva que es clásica del positivismo jurídico y la axiológica
las cuales en un segundo momento se verán partiendo del pensamiento de diferentes teóricos y
constitucionalistas del derecho cuyas opiniones son claves para entender estos diferentes puntos
de vista.
B. Ideas centrales
La idea central de este panel radica en la distinción entre la perspectiva descriptiva que dice que
es una cuestión básica de honestidad política e intelectual diferenciar el derecho que es de la
crítica y política del derecho, es decir propone separar el derecho que es y el que debe ser
prevaleciendo la postura de que se debe trabajar desde el derecho que es puesto que si no se hace
los juristas empiezan a obrar haciendo ideologías y posiblemente exacerbando los mecanismos
del poder pudiendo manifestarse un exceso ideológico del mismo. Por otro la perspectiva
axiológica de manera general defiende la concepción de que no es necesario realizar una
distinción tan fuerte entre las 2 posturas antes mencionadas (el derecho que es y el que debe ser)
ya que no está mal que el derecho se vea como una manera aspiracional de las sociedades, o sea
que exprese las aspiraciones normativas que en ella se tienen.
Se presenta otro debate primordialmente en los teóricos que también es comentado por los demás
involucrados tratando de definir entre la noción descriptiva o axiológica de la constitución, este
segundo aspecto se relaciona con la lectura moral de la carta magna expone Aguiló la idea de lex
superior + normas necesarias planteando incluso que podía haber normas constitucionales fuera
de lugar cosa que contradice sierra porto debido a que considera que no puede haber para la
constitución un examen de sustitución y ni siquiera contenidos esenciales o necesarios pues desde
el positivismo jurídico es inquietante la idea de una norma necesaria.
Con una perspectiva un poco distinta y desde el enfoque descriptivo, continua diciendo López, se
encuentra Comanducci quien comparte reflexiones con Laporta, Ferrajoli, entre otros a pesar de
tener notables discrepancias y esto para tratar de delimitar lo importante que es permanecer en la
reflexión esquivando el paso hacia la hybris a la que conduce la lectura moral, Ante esta
apreciación del teórico descriptivo se encuentra a favor desde el punto de vista práctico Sierra
porto cuya tesis central es que si no se frena la hybris constitucional esta pierde fuerza.
Finalmente, expresa el panelista que Aragón habla de una constitución en un sentido axiológico
deseando construir que hay una dogmática constitucional de base, diferente a la de Comanducci,
una capaz de sostener la práctica constitucional se refiere más a la idea de que hay conceptos
tradicionales de derecho constitucional, una teoría de las normas suficiente para estabilizar la
interpretación de la constitución (el componente axiológico) ¿Qué quiere decir esto? Que su
dogmática no distingue entre el derecho que es y el que debe ser, sino que lo afirma queriendo
que ella sea apta para sujetar al constitucionalismo aspiracional cuando se libera de la dogmática.
Aguiló prosigue expresando que ser partidario de una perspectiva axiológica no significa que el
tribunal constitucional pueda meterse y hacer lecturas morales de todo y que lo que el intenta
transmitir es que en al momento de entregar una constitución al pueblo se suelen tener 2
inconvenientes (generación de consenso y grado de compromiso) con relacion a los contenidos
morales de la misma, o sea saber que tan seguro se está de que la dignidad implica tal cosa o tal
otra cuando nos damos una constitución debiendo los tribunales ser modestos porque nada le
atribuye virtudes para prescindir de estos dos problemas que para ellos también lo son.
Por último, pero no menos importante toma la palabra el constitucionalista Humberto sierra,
empieza aclarando que siente un poco de confusión respecto al lugar en que se encuentra, además
propone que desde su pensamiento lo que se debe hacer en el estado colombiano es un esfuerzo
de equilibrio y que es necesario que el estado evolucione mediante la labor de la rama judicial
que debe ser coordinada con un fortalecimiento del sistema democrático, resalta que un aspecto
que llama su atención en el país haciendo adecuada la clasificación que López hace de que se es
formalista, positivista, idealista, etc. es la critica que se le hace a cualquier persona en Colombia
cuando se le dice que es una cosa o es la otra tiene un sentido peyorativo, siendo el origen de esta
crítica de ilegitimidad los problemas de los órganos que producen el derecho.
Agrega a su discurso que el derecho escrito es una formalización y es garantía para todas las
personas y cree que el problema real y de fondo es destacar la necesidad de trabajar en toda la
población en conjunto para sobrepasar los problemas de legitimidad democrática que hay en el
estado colombiano y que le preocupa que al no comprender apropiadamente ese indispensable
equilibrio se llegue a extremos en los que se pretende incluir componentes aristocráticos en
nuestro sistema democrático porque no puede haber derecho constitucional sin una constitución
la cual debe ser producto de los consensos democráticos del estado (el derecho positivo es el
punto de partida para poder ser juristas y para que el estado funcione)
En el cierre de este espacio interviene Aragón para explicar un poco que la dogmática como el la
describe es un universo de categorías en las que se soporta el derecho constitucional (concepto de
constitución, de derecho fundamental, etc.) derecho que está fabricado conceptualmente a lo
largo de mucho tiempo con una tradición contextualizada pero que forma ese mundo conceptual
sin el cual el derecho carecería de seguridad al aplicarse.