REPÚBLICA DE COLOMBIA

DEPARTAMENTO DE LA GUAJIRA
MUNICIPIO DISTRITAL DE RIOHACHA

MINISTERIO DE EDUCACION
SECRETARIA DEPARTAMENTAL DE EDUCACION
SECRETARIA DE EDUCACION DISTRITAL

INSTITUTO MINTER
INSTITUTO DE EDUCACIÓN PARA EL TRABAJO Y EL DESARROLLO HUMANO
MATUSALÉN INTERNACIONAL

Aprobado, la Institución, según la Resolución No. 1327 de Octubre 04 de 2019 por la

Administración Temporal para el sector Educativo del Distrito Especial, Turístico y
Cultural de Riohacha. Su programa académico fue aprobado según la Resolución
No.1328 del 04 de Octubre de 2019.

RIOHACHA, JUNIO 14 DE 2021

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NIVEL INTRODUCTORIO

La Sagrada Escritura, la Tradición y el Instituto Mínter, inspiran todas

las dimensiones teológicas. De esta realidad surge la necesidad de
centrar la atención a la debida formación bíblica, en todos los niveles, de
manera particular en la exégesis de los textos bíblicos. De allí, que sea
conveniente, que los estudiantes de teología se inicien cuidadosamente en
los métodos de exégesis, con la ayuda de las disciplinas auxiliares y de
cursos especiales.
Sin embargo, se aprecia en los Lideres y en los Pastores un
desconocimiento y poca aplicación de los estudios exegéticos, generando
una profunda brecha entre los estudios bíblicos y el ministerio de la
Palabra, que incluye la predicación pastoral, la evangelización, toda la
instrucción cristiana y en un puesto privilegiado la homiletica. Hay que
señalar, además, que esta falencia produce a veces incertidumbre y poca
solidez en el camino de formación intelectual de algunos estudiantes a los
cinco ministerios eclesiales.
Es, por tanto, necesario que en la enseñanza cumpla su misión con
aquella competencia e integridad científica que la importancia de su
investigación requiere. Además, es conveniente al realizar el proceso de
aprendizaje y enseñanza de la exégesis en las aulas de clase bajo un
modelo pedagógico autoestructurante*; convirtiéndose en una valiosa
alternativa para los estudiantes de teología. Con base en lo anterior la
presente propuesta se fundamenta a partir de la siguiente pregunta de
investigación: ¿Cuál es el aporte de la enseñanza de la exégesis mediante
las pedagogías autoestructurante en los procesos formativos en la
formación teológica del Instituto Mínter?
La fundamentación se presentará de manera teórica-virtual sobre la
enseña acerca de la exégesis bíblica; y por otro lado los elementos
fundamentales de un enfoque pedagógico autoestructurante, para
finalmente presentar una propuesta formativa. La investigación está
estructurada en tres partes, de diversa consistencia, importancia y
contenido: A) Preliminares, B) Referente teórico-teológico, C) Referente
pedagógico.

*Aprendizaje autoestructurante. Supone que la experiencia del aprendizaje es estructurada libremente por el
mismo alumno, en base a sus intereses, necesidades y condiciones. En la sociedad actual, “aprender a
aprender”, supone justamente eso, estructurar uno mismo su experiencia de aprendizaje.

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TEOLOGÍA EXEGÉTICA

La teología exegética es el área de la teología que trata de estudiar e

interpretar los libros sagrados de la Biblia a través de la exégesis.
La palabra exegéticas viene de la palabra griega ekegéomai lo que significa
"extraer".

La teología exegética procura establecer el significado verdadero de las

Escrituras, estudiándola en los idiomas originales en los cuales fueron escritas. La
teología exegética aspira a establecer un estudio sistemático de los libros
sagrados utilizando los idiomas hebreo, arameo y griego antiguo.

DEFINICIÓN DE TEOLOGÍA EXEGÉTICA Y SU ANALISIS ACADEMICO

ORIENTACION FORMAL Y CULTURAL

Hebreo: La mayor parte del Antiguo Testamento fue escrita en esta lengua, la de
los descendientes de Abraham. Una característica interesante para el mundo
occidental es que este idioma se lee en sentido inverso al que estamos
acostumbrados, es decir, de derecha a izquierda.

Arameo: Partes del libro de Daniel fueron escritas en esta lengua, muy parecida
al hebreo, pues era el idioma oficial durante el Imperio Persa. Se sabe que fue
muy popular en la región de Palestina, utilizada en el comercio y las relaciones
diplomáticas, hasta los tiempos del Nuevo Testamento. Asimismo, según algunos
estudiosos, fue hablada por Jesús. En la actualidad se usa en Malula, una aldea
de Siria.

Griego: El Nuevo Testamento fue escrito en el llamado griego común o popular,

que era la lengua que se hablaba durante ese período histórico en el Imperio
Romano de Oriente. Cuando hablamos de traducción de la Biblia nos referimos a
la totalidad de los libros que la componen. Actualmente se puede decir que la
Biblia está disponible en más de 2,300 idiomas alrededor del mundo, sin contar
las porciones y testamentos que también han sido traducidos a cientos de
dialectos.

La Teología Exegética se diferencia de la Teología Natural. El objeto de la Teología

Natural es lo que Dios ha revelado acerca de Sí mismo y de cosas en relación
con Él, pero fuera de las Escrituras; es decir, a partir de Su obra creativa; pero
además de Su obra creativa ha habido una intervención de revelación especial de
parte de Dios, porque Dios ha hablado muchas veces y de muchas maneras en

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otro tiempo a los padres por los profetas, y en estos postreros días nos ha
configurado a Jesucristo. El registro de la intervención de Dios, y de las palabras
de Dios, de esa intervención, no solamente en la creación, sino con el propósito
específico de revelarse a Sí mismo, está registrado en lo que llamamos la Biblia.

La Exégesis consiste en sacar el sentido de los textos sagrados que contienen la

revelación divina; pero era necesario hacer un puente entre la Teología Natural y
la Teología Exegética; ese puente era la transición que hay entre lo que Dios ha
hablado para todos en general a través de la creación en forma parcial aunque
verdadera, y lo que ha hablado en forma específica, primeramente a Sus
escogidos, y a través de ellos y de la Biblia, a toda la creación, a toda la
humanidad.

El método de la Teología Exegética consiste en estudiar los autores por sí solos,

luego los textos de esos autores, los pasajes de esos textos, los versículos de
esos pasajes, las palabras claves de esos versículos, y si es necesario, la raíz de
esas palabras claves. Ese es el enfoque típico de un estudio exegético. Exégesis
quiere decir sacar el mensaje del texto.

La Exégesis puede ser bíblica si el texto que se va a estudiar es la Biblia; puede

ser clásica, si va a estudiar un autor clásico, o moderna, si se hace el estudio de
un autor moderno. La palabra exégesis no necesariamente se refiere a la
Biblia. Se refiere al estudio de un documento, de qué trata ese documento. Eso es
lo que quiere averiguar la exégesis.
La exégesis quiere saber de qué trata tal documento. La exégesis se estudia por
autores; luego esos autores tienen determinadas obras, determinados textos;
entonces cuál es el pensamiento de ese autor.
Para llegar al pensamiento de un autor se tiene que conocer sus textos.
Una vez que se tienen esos textos definidos, se tiene que hacer una exégesis, se
tiene que sacar el sentido de lo que ellos dicen.

Hay una exigencia de la exégesis, y esto es muy importante tenerlo en cuenta.

Aunque hay otras maneras de estudiar, que también veremos, pero esta
específica de la exégesis tiene unos requisitos, unas exigencias. Aquí no se puede
escribir lo que uno piensa o lo que otros piensan sin saber Gramática. Por
ejemplo, vamos a hacer la exégesis del aporte del apóstol Pablo; nos
preguntamos si Dios le reveló algo, en qué época se movió, en
qué circunstancias, a qué trató de responder.
Así nos ubicamos en su historia para poder comprender mejor lo que él tenía que
decir y en tal circunstancia escribió tal texto; cuáles textos son primeros, cuáles

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son medios, cuáles son finales. Hacemos un orden cronológico de sus textos para
ver la evolución del pensamiento y del lenguaje del autor.
Si queremos saber lo que piensa Pablo, tenemos que dejar por el momento sólo a
Pablo y no al tiempo tratar, por ejemplo, al apóstol Pedro.
Después vamos a ver cuál es el aporte específico de Pedro, y cómo el de Pedro
concuerda con el de Pablo; pero si queremos conocer el pensamiento de Pablo,
que usó el Señor para revelarnos Su Palabra, entonces no podemos venir con
ideas preconcebidas.
Hacer una exégesis es llegar al texto y es leer el texto conforme Pablo; no se
puede leer conforme a Santiago, conforme a Martin Lutero, conforme a Juan
Calvino, sino a Pablo como a Pablo, para no hacerle decir a Pablo lo que tú dices o
lo que otros dicen.
Esa es una verdadera exégesis. A veces estamos estudiando, por ejemplo,
determinada carta, pero sin darnos cuenta, proyectamos sobre la lectura un
pensamiento nuestro o de otro que ya tenemos. En ese momento dejamos de ser
científicos, verdaderos y exactos; en ese momento proyectamos un sentido, que
puede ser teológico.

LA EXÉGESIS NO NECESARIAMENTE ES TEOLÓGICA

LA EXÉGESIS DEL TEXTO PURO

En un estudio de un texto realizado por algunos hermanos, estudiado a su vez

por otras personas, observaron que de una de ellas, en su conclusión y conceptos
eran propios de esa persona y no usaba las palabras del texto original del autor, y
dijo cosas que no tenían base suficiente del propio texto. En esto tenemos que
ser muy vigilantes; a veces no vemos lo que dice el texto, y a veces vemos más
de lo que dice.
La primera exigencia es la objetividad, ser honesto en el corazón, no quererle
hacer decir al autor lo que no dice, sino ir de corazón sincero a ver lo que quiere
decir. Sólo así vamos a ser científicos, objetivos en el asunto. No colorear o
distorsionar el texto por lo que uno quiere. Cuando uno descubre que quiere que
el texto diga algo, en ese momento uno está abriendo puertas para un espíritu de
error, uno está irrespetando al Espíritu Santo y está irrespetando al autor
inspirado por el Espíritu Santo. Hay algunos que dicen que la palabra traductor
está muy cerca de la palabra traditor, o sea, “traidor”. A veces no aceptamos que
diga lo que dice y quisiéramos que dijera más bien así, y nos tomamos la libertad
de darle la vueltita, ponerle el moñito, alargarle la patita o recortarla. Entonces
ahí no vamos a saber lo que dice el texto, sino que vamos a saber lo que
queremos nosotros que diga, o nuestro grupo, o nuestros maestros, pero no el
texto mismo.
El primer requisito es, pues, dejarle hablar al texto, venir al texto con honestidad,

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dar lo que él dicta, así no concuerde con mis ideas preconcebidas. A veces, la
Biblia está rectita, pero nosotros estamos un poquito torcidos, ¿y sabe qué
hacemos? Tratamos de torcer el texto hacia nuestra torcedura. Lo que debemos
hacer es enderezarnos hacia lo que el texto diga, aunque venga a causar un
revolcón en mis preconceptos; de esta forma vamos a tener un verdadero
concepto del texto.

Entonces estamos estudiando a un autor y vamos a conocer el pensamiento de

ese autor; no tenemos que filtrarle los pensamientos de otro; claro que uno
puede conocer los pensamientos de otro, pero uno debe estar vigilante. Si yo lo
que quiero es conocer el pensamiento de Santiago, aunque haya leído a Pablo o a
Lucas o a Pedro, debo leer sólo a Santiago para ver cuál es el pensamiento
específico, imparcial que el Señor ha dado por Santiago, y ahí voy a conocer la
teología de Santiago. Después viene la otra teología.

Antes de la teología de Santiago debo conocer los pasajes, las palabras exactas,
el significado exacto de las palabras, qué es justificación para este autor, qué es
redención, qué es reino para este entorno; qué es el sentido de este autor, qué
significado tiene para el autor esa palabra en ese momento; porque a veces, lo
que era en determinado momento para él, luego puede sufrir algún cambio,
porque ha madurado un poco en otro período, pues los apóstoles tienen también
un lugar específico en determinado momento.
Después, como resultado de la suma de la exégesis, de los versos, de los
escritos, todo sintetizado, de los autores, y cuando hayamos visto el acuerdo de
unos autores con otros, podemos ver la Teología de la Biblia, cuál es el
pensamiento de la Biblia, qué es lo que la Biblia quiere decir. Pero antes de llegar
a la Teología Bíblica se tiene que hacer una exégesis, palabra por palabra, frase
por frase, a veces raíz por raíz, a veces un prefijo o un sufijo, a veces no somos
cuidadosos en una conjugación en pasado o presente o futuro, porque puede
haber mucha significación; a veces una S o falta de una S puede significar una
división o una unión que es obligatoria. Si es posible en el idioma original, la
exégesis requiere el conocimiento de los textos originales, acudir a las palabras
originales. Para buscar precisión se necesita el texto original, según la crítica
textual, porque la voz autoritativa del Espíritu Santo es lo que el texto dice; no se
puede parafrasear.
A veces se puede hacer una paráfrasis* cuando se tiene el sentido del texto
original, pero sin traición, sin exageración, sin reducción, sin tergiversar el texto;
hacer todo ya para el documento completo.

* Explicación o comentario que se añade a un texto difícil de entender para

aclararlo.

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SINTAXIS

SUJETO PREDICADO
El Israelita corre alegremente
Núcleo del sujeto: Israelita
Núcleo del predicado: corre

¿Qué es la sintaxis? La sintaxis es una rama de la gramática que estudia los

principios de ordenamiento y combinación de las palabras y de los conjuntos que
éstas forman dentro de la oración, llamados sintagmas. A su vez, los sintagmas
están dotados de un sentido específico y una función dentro de ella.
Las palabras no operan de manera individual y aislada, sino en una cadena o
ristra, unas antes que otras, ya que su significado propio puede alterarse del
lugar que ocupen en la oración. De hecho, la sintaxis del español establece un
orden por defecto en el que se formulan las oraciones, que conocemos como SVP:
Sujeto-Verbo-Predicado.
 Sujeto. Es como se llama al sintagma nominal, o sea, al conjunto de
palabras que cumplen el rol dentro de la oración de indicar sobre quién
recae la acción del verbo. El sujeto tiene un núcleo, que es generalmente
un sustantivo o pronombre que indica de quién o quiénes hablamos
específicamente.
 Verbo. Es la palabra que indica la acción en la oración, y por lo tanto se
halla siempre en concordancia con el núcleo del sujeto.
 Predicado. Es como llamamos al sintagma verbal, o sea, a todo aquello
que no es sujeto ni verbo, y que vendría a ser todo lo que se dice del
sujeto, siendo siempre su núcleo el verbo mismo.

Similarmente, cuando la sintaxis se combina además con la morfología (o sea, el

estudio de la formación de las palabras), tenemos una disciplina combinada: la
morfosintaxis.

¿Para qué sirve la sintaxis? La sintaxis tiene una importancia central en la

gramática, pues nos enseña los órdenes posibles del lenguaje, es decir, señala
las combinaciones permitidas y no permitidas de palabras para obtener
significados reconocibles.
Un buen dominio de la sintaxis no sólo nos permite distinguir las formulaciones
aceptables de las inaceptables, sino al mismo tiempo variar el modo en que
construimos nuestras oraciones, pudiendo así sacar mejor provecho de los límites
del idioma en cuanto a creatividad, elocuencia, poesía, etc.

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Sintaxis y semántica. Si la sintaxis es el estudio del orden dentro de la gramática,

entonces la semántica es el estudio del significado. Esto es, aquellos
referentes que asociamos con cada palabra, los cuales lejos de ser únicos y fijos,
operan en realidad como una nube, es decir, un conjunto de asociaciones
posibles, de las que se debe escoger una sola.
De ello podemos darnos cuenta si buscamos en el diccionario el significado de una
palabra, y notamos que habrá unos más centrales, es decir, más próximos al
sentido propio de la palabra, pero que habrá otros más alejados, es decir, más
figurados, metafóricos o remotos.

Por ejemplo: Comparsa

1. f. Palo flamenco de ritmo alegre.
2. f. Baile que se ejecuta al son de tambores.
3. f. Baile popular afrocubano que se ejecuta acompañado deinstrumentos de
percusión.
4. f. Música que acompaña a la comparsa afrocubana.
5. f. Ant., Bol., Ec., El Salv., Hond., Nic., Pan., Perú y Ven. Fiesta o
demostración cultural.
(Tomado del Diccionario de la Lengua de la Real Academia Española)
Como se verá, existen muchos significados semejantes, pero sólo uno puede
usarse por vez, de modo que al usar la lengua nos vemos obligados a elegir cada
significado, así como elegimos cada lugar para colocarla (sintaxis).

Ejemplos de sintaxis
En una oración como “Las hermanas de María compran una entrada para el cine”,
tendremos a grandes rasgos dos sintagmas principales:
 Sujeto: “Las hermanas de María” dotado de un núcleo “hermanas”.
 Predicado: “compran una entrada para el cine”, dotado de un núcleo
“compran”.

A esto se le conoce como análisis sintáctico.

Es posible, siguiendo el ejemplo anterior, que los mismos términos sean
planteados en una oración Bíblica según un orden diferente, pero el orden
utilizado en la sintaxis tendrá cierta incidencia sobre lo fácil que resulte o
no, entender el mensaje.
Así, por ejemplo: “Una entrada de cine compran las hermanas de María” retiene
su significado, aunque invierta el orden general de las partes (PVS, es decir,
Predicado-Verbo-Sujeto); pero “Compran entrada de cine una María de las
hermanas” ha cambiado tanto el orden de las palabras que el sentido de la
oración se destruye por completo.

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Ejemplos de sintaxis. En una oración como “Las hermanas de María compran

una entrada para el cine”, tendremos a grandes rasgos dos sintagmas
principales: Sujeto: “Las hermanas de María” dotado de un núcleo “hermanas”.
Predicado: “compran una entrada para el cine”, dotado de un núcleo “compran”.

CONCLUSION

Analizar los dos desiertos: Lo que describe Marcos 8: 1-10, y lo que

describe Juan 6: 1-15.

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