Seminario Teoló gico Adventista Interamericano

Recinto Seminario Teoló gico Adventista de Venezuela

Predestinación

Diferentes posiciones y perspectiva sobre la predestinación:

católica, calvinista, arminiana, Barth y otras

Monografía

presentado en cumplimiento parcial de los

requerimientos de la materia THST540

Doctrina de la Salvació n

por:

Yilson Romero

Nirgua, Venezuela

julio 2020
 Tabla de contenido

Introducción3
Predestinación Diferentes posiciones y perspectiva sobre la predestinación: católica,
calvinista, arminiana, Barth y otras 6
La Iglesia Cató lica en relació n a la Predestinació n7
Sistema religioso del calvinismo en relació n a la Predestinació n9
Sistema religioso del Arminianismo en relació n a la Predestinació n 12
Teó logo Karl Barth en relació n a la Predestinació n 13
Teología de la I.A.S.D en relació n a la Predestinació n 14
Conclusión 16
Bibliografía 17

2
 Introducción

En la teología de las diferentes denominaciones cuando se habla de la predestinació n

se puede encontrar diferentes posiciones causando controversia y dudas al creyente que

desea profesar una fe genuina.

Esto se convierte en un gran problema ya que los cristianos en su experiencia

religiosa se hacen preguntas muy naturales en relació n a la obra salvífica de Cristo como,

por ejemplo: ¿Có mo puedo estar seguro de que soy salvo? ¿Có mo puede mi salvació n darme

una seguridad eterna? Al observar las diferentes posiciones y perspectivas de estos

movimientos religiosos con relació n al tema de la predestinació n nos dará una idea de su

manera de hacer teología.

Entendiendo la necesidad de obtener una posició n en torno a la doctrina de la

Salvació n, existe una relació n importante sobre la Predestinació n, es necesario conocer los

diferentes enfoques y aspectos que nos permiten diferenciar y entender claramente la idea

bíblica de la salvació n en Cristo.

Tal conocimiento nos librará de una dependencia de algunas malas interpretaciones,

llevá ndonos a tener nuestras propias posiciones compará ndolas una con la otra que será n

planteadas en este estudio. En la representació n que aquí se va a debatir solo veremos

cinco posiciones, cuatro de Iglesias protestantes y la de la iglesia cató lica.

3
 Ahora bien, que preguntas se pueden resaltar en este trabajo de investigació n para el

desarrollo de la misma. Se sugiere las preguntas siguientes:

¿De qué forma podemos entender la perspectiva correcta de la predestinació n en las

diferentes posiciones?

¿Dó nde estuvo el problema de una errada comprensió n del tema de la

predestinació n en las diferentes posiciones?

Se espera que aplicando la hermenéutica correcta se pueda ver la posició n má s

apegada a las verdades bíblicas, como la ú nica fuente de la verdad. Permitiendo al cristiano

de corazó n sincero tener la verdadera convicció n y comprensió n de lo que significa la

predestinació n y su importancia en la experiencia de la salvació n.

La presente investigació n representaría una revisió n de la literatura académica

relevante sobre el tema de la predestinació n en torno a la postura de las denominaciones

religiosas como la cató lica, calvinista, arminiana, y la postura del teó logo Karl Barth entre

otros. En este sentido se hará una breve explicació n de algunos textos relacionado con la

palabra predestinació n y tener como base argumentativa la idea principal de las sagradas

escrituras como la fuente principal de toda verdad. No depender de pensamientos

filosó ficos, histó ricas o de culturas determinadas.

Una limitació n para la realizació n de este proyecto es la biblioteca con poco material

referente a la investigació n. Tomando como iniciativa buscar la literatura y descargá ndola

vía internet, a pesar que se ha podido avanzar, la conexió n de internet ha sido una

4
limitació n por haber problemas de señ al. Otra limitació n a destacar es el factor de tiempo

para realizar la investigació n.

En esta investigació n no se pretende ser tan exhaustivos en la profundidad del tema,

sino en mostrar de manera clara y concisa la postura de cada uno de los sistemas religiosos

a investigar y poder dar un breve aná lisis de los textos bíblico: (Rm 8: 29,30) como texto

principal que utilizan para hablar de la predestinació n y otro similar que se encuentra en

1Corintios 2:7. Dejando una base de la explicació n de lo que la biblia se refiere a la

predestinació n y su relació n con la obra salvífica de Cristo.

5
 Predestinación

Diferentes posiciones y perspectiva sobre la predestinación:

católica, calvinista, arminiana, Barth y otras

En el desarrollo de esta investigació n se dejará algunas definiciones de términos que

nos ayude a tener una mejor comprensió n de la misma. Como, por ejemplo:

Predestinació n: La palabra predestinació n del griego: “proorizo limitar de antemano

i.e. (fig) predeterminar; - determinar antes, predestinar”. 1

Hermenéutica: Es la ciencia de la interpretació n. Aplicada a la Biblia, sería el estudio

de los principios y procedimientos bá sicos para interpretar fiel y exactamente la palabra de

Dios”.2 Al tener estas definiciones ahora podemos entrar en el desarrollo de la investigació n

y se espera que pueda ser entendida para el beneficio del lector y su necesidad de

comprender la predestinació n como la Biblia lo enseñ a y vivir en armonía siguiendo guiado

por el Espíritu Santo.

La Iglesia Católica en relación a la Predestinación

1
James Strong, “Diccionario de Palabras Griegas” Concordancia Exhaustiva Strong
(Nashville, TN: Editorial Caribe, 2003), 72.
2
Mario Veloso, “La doctrina de la ley de Dios”, en Teología: Fundamentos de nuestra
fe, 5 vols., editado por Félix Cortes A, traducido por David P. Gulló n (Miami, FL: Asociació n
Publicadora Interamericana, 2005-2007), 1: 158,165.
6
 La iglesia cató lica se considera que es la que posee las característica distintivas de la

iglesia verdadera “La elecció n eterna se ha convertido en Jesucristo y por Jesucristo en una

predestinació n, en la que la eternidad de Dios ha irrumpido real y verdaderamente en

nuestra temporalidad de un modo ú nico y ha convertido también de un modo nuevo

nuestro tiempo vital en un tiempo de decisió n”.3 El catolicismo para hacer referencia a la

predestinació n menciona cinco aspectos a resaltar para explicar su dogma como del

misterio de la predestinació n.

Veamos los cinco aspectos: “diversidad de los dones de la gracia y de la medida de la

gracia en los hombres, predestinació n como amor de Dios libre, salvífico, ú nico y definitivo,

la reprobació n como justicia libre y definitiva de Dios, la gracia de la perseverancia como

signo de predestinació n y la predestinació n como tarea de vivir con la iglesia”.4

Nos enfocaremos en la predestinació n como amor libre, salvífico, ú nico y definitivo

para ser comparada con las posiciones que será n expresadas en esta investigació n.

La predestinació n como amor libre, salvífico, ú nico y definitivo

Significa que el Dios eterno ha decretado los acontecimientos decisivos de la historia

de la salvació n antes de la creació n del mundo, antes de todos los tiempos. Pablo ha
expuesto repetidas veces este misterio radical de la historia de la salvació n, en cuanto que

3
Johann Auer, “El evangelio de la gracia Tomo V Curso de la teología dogmá tica”
(Barcelona, Editorial: Herder 1982) 64
4
Ibíd.
7
esa historia tiene su fundamento misterioso en el eterno decreto o en el deseo y la voluntad
de Dios.5

La iglesia cató lica con mayor historia desde su inicio y se concibe como la ú nica

iglesia fundada por Cristo y vemos algunas de sus definiciones: “Forma de cristianismo que

profesa la Iglesia cató lica romana. Los cató licos sostienen que solo ellos tienen el derecho a

llamarse “cató licos” el término “cató licos romanos” … La iglesia cató lica asegura poseer

todas las características de la verdadera Iglesia de Cristo: Unidad, santidad, catolicidad y

apostolicidad.6

Se puede ver claramente que el originador de la obra salvífica radica en Dios, ya que

es su deseo intencional de ofrecerla a la raza humana contaminada con el pecado, el

otorgarle una salida, esto se logró con el sacrificio expiatorio de Cristo. Sin embargo, la

postura de este sistema religioso en relació n a la predestinació n basado en las obras del

creyente que será pesada en balanza. En otras palabras, tiene que tener má s obras buenas

que malas para ser merecedor de esa salvació n predestinada por Dios.

Sistema religioso del calvinismo en relación a la Predestinación

“Sistema teoló gico formulado por Calvino y que rige, en particular, en las iglesias

llamadas reformadas para diferenciarlas de las luteranas y de la Iglesia de Inglaterra

5
Ibíd. 68

E. Royston Pike “Diccionario de Religiones” (México, Editorial: Fondo de cultura

6

econó mica), 85.

8
el rasgo má s destacado de este sistema es la doctrina de la predestinació n”.7

En el sistema teoló gico calvinismo podemos ver el énfasis má s destacado de sus

creencias, la predestinació n. “El Calvinismo es la doctrina fundada por Juan Calvino, o Jean

Chauvin (Caulvin), Reformador Protestante Francés, 1509 a 1564”.8 Este sistema se

apoderó de toda la influencia y la receptividad de las numerosas iglesias protestantes para

la época haciéndose muy popular y difícilmente alguien podría oponerse a ella.

Uno de los puntos fuertes de este sistema fue su doctrina de la elecció n incondicional

“también se conoce como Doctrina de la Predestinació n, presupone que Dios, en forma

arbitraria y sin motivo alguno preestableció el destino de toda raza humana, habiendo

escogido a una pequeñ a porció n de la misma para que hiciese el bien y fuera salvo, otra

enorme porció n para que hiciese lo malo y fuera condenado”.9

Por esta razó n se ha convertido en un punto de controversia en las demá s iglesias

protestantes, aunque muchos estuvieron de acuerdo en aceptar la doctrina de la

predestinació n, otros no estuvieron de acuerdo.

Aquellas denominaciones que está n en contraposició n se preguntan có mo podría

Dios tomar la decisió n quien es salvo y quien es condenado, sin permitir que el hombre

pueda elegir. Podría entonces decir que Dios no le concede el libre albedrio a cada ser

humano para tomar propia su elecció n en torno a la salvació n.

E. Royston Pike “Diccionario de Religiones” (México, Editorial: Fondo de cultura

7

econó mica), 75.

8
Edgar Amílcar Madrid, “Calvinismo versus Arminianismo” (Guatemala, Editorial:
Seteju 2007), 4.
9
Ibíd.
9
 La muerte expiatoria de Cristo, te invita a aceptar la salvació n

No se espera a profundizar en la muerte expiatoria de Cristo, pero si su significado

de manera general. “El sacrificio de Cristo como expiació n del pecado es la gran verdad en

derredor de la cual se agrupan todas las otras verdades” 10. Esto quiere decir que la muerte

expiatoria de Cristo ayudara a comprender las grandes verdades relació n salvació n en

Cristo. Ahora se puede ver otro aspecto importante en relació n a la muerte expiatoria de

Cristo. “En Cristo, Dios estaba reconciliando al mundo consigo mismo. Dios sufrió con su

hijo. En la agonía del Getsemaní, en la muerte del Calvario, el corazó n de Amor infinito pagó

el precio de nuestra redenció n”11.

Esta enseñ anza está muy relacionada con lo que dice la biblia “Porque de tal manera

amó Dios al mundo que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no

se pierda, má s tenga vida eterna. Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al

mundo, sino para que el mundo sea salvo por él” (Jn 3: 16,17).12

Se espera conocer y entender estas verdades, porque se puede encontrar mucho

apoyo a las enseñ anzas filosó ficas de Calvino trayendo confusió n a la experiencia religiosa

del cristiano. Veamos el argumento de uno de sus seguidores. “Cuando má s meditamos en

esta verdad, tanto má s descubrimos que conduce a razones que establecen la posició n

10
Ivan T. Blazen, “La doctrina de la salvació n”, en Teología: Fundamentos de nuestra
fe, 3 vols., editado por Félix Cortes A, traducido por David P. Gulló n (Miami, FL: Asociació n
Publicadora Interamericana, 2005-2007), 191.
11
Ibíd.

12
Todas las referencias bíblicas son de RVR60.
10
calvinista y refutan la arminiana”13. Hay denominaciones protestantes que apoya esta

posició n y es necesario ver las diferentes perspectivas o posiciones en relació n a su

significado de la palabra predestinació n en la Sagradas Escrituras específicamente en el

texto bíblico Romanos 8: 29,30 Porque a los que antes conoció también los predestinó para

que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre

muchos hermanos. Y a los que predestino, a estos también llamó ; y a los que llamó , a estos

también justifico; y a los que justifico, a estos también glorificó .

Se espera en este trabajo obtener un fundamento só lido de la verdadera

interpretació n cumpliendo con los pasos de la hermenéutica y extraer la verdad en

consonancia al significado de la palabra predestinació n.

Sistema religioso del Arminianismo en relación a la Predestinación

Sistema teoló gico de Jacobo Arminio (1560–1609), eminente teó logo holandés que

reaccionó contra el calvinismo má s estricto a principios del siglo XVII.14

Su punto de vista en comparació n con la de Calvino en la predestinació n se puede

resumir así: “para ser salvo, el hombre tiene que creer y aceptar a Jesucristo como su

personal Salvador, adquiriendo de É l la regeneració n total o nueva de santidad. Su salvació n

depende de su permanencia en la fe y la buena conducta cristiana” 15.

13
Lorainer Boettner, “La Predestinació n”, Traducido por: Manuel E. Gó mez, 20

Macos A. Ramos, “Diccionario de Religiones, Denominaciones y Sectas” (Editorial:

14

Grupo Nelson, 1998), 22.

15
Ibíd
11
 En contraposició n de la postura de Calvino que dice: Dios ya ha destinado a unos

para salvació n y otros para condenació n. Aunque el hombre quiera hacer un cambio en su

vida no va influir porque ya ha sido destinado por Dios.

“Los arminianos reformados concuerdan con casi todos los autores arminianos

respecto a la cuestió n filosó fica entre el determinismo y el libre albedrío. Segú n este punto

de vista, aunque Dios es soberano y contingentes de sus criaturas libres”. 16

Teología de Karl Barth en relación a la Predestinación

Karl Barth es un teó logo muy reconocido de la teología protestante “de Karl Barth se

puede decir que fue el Santo Tomas de la Teología Protestante, pues logro elaborar una

amplia sistematizació n – una especie de Suma teológica – del pensamiento de la Reforma en

su globalidad. Buen conocedor de la teología luterana y calvinista”.17

Ahora se observará la posició n de Karl Barth el Santo Tomas de la Teología

Protestante. en su libro carta a los romanos utiliza el texto bíblico de: “Y sabemos que a los

que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es a los que conforme a su

propó sito son llamados” (Ro 8:28) como base para explicar la predestinació n mencionando
16
J Matthew Pinson “La Seguridad de la Salvación cuatro puntos de vista” (U.S.A,
Editorial CLIE 2002) 159
17
Karl Barth, “Carta a los Romanos” (Madrid, Editorial: Biblioteca de autores
cristianos, 1998), 5.

12
la separació n entre los que son llamados y los que no son llamados en busca de una

concordancia de la doctrina del calvinismo sobre la predestinació n o la elecció n

incondicional. Karl Barth dice lo siguiente: “Llamados se denomina a los que aman a Dios;

llamados en contraposició n a los no llamados, a los que se las dan de amar a Dios, pero no le

aman. El llamamiento, só lo él, es lo que lo diferencia al profeta del falsos profetas”. 18

En este sentido Karl Barth busca de estar en armonía a la teología del calvinista,

reconociendo que Dios predestino a unos para la vida y otros para la condenació n, sin que

el hombre tenga parte en la decisió n de aceptar la salvació n que ofrece por medio del

sacrificio de Cristo en la cruz del calvario.

Teología de la Iglesia Adventista del Séptima Día en relación a la Predestinación

Cuando escudriñ amos las sagradas escrituras y estudiamos la doctrina de la

salvació n vemos claramente que el propó sito de Dios y su hijo en el plan de salvació n es la

redenció n de la humanidad. En otras palabras, Dios llama a todos para la salvació n, ya

queda de parte del individuo aceptar o rechazar (Libre albedrio) ese regalo que está al

alcance de todos.

Predestinació n: Etimología y como se utiliza en el griego

Ahora bien, para tener una clara interpretació n de la palabra predestinació n en el

libro de (Ro 8:29,30) y en otros versículos relevantes es muy importante conocer su uso en

el griego como fue escrito y su etimología. El doctor en Teología Kim Papaioannou enseñ aba

Nuevo Testamento en el Instituto de la Universidad Adventista en Filipinas explica lo

Karl Barth, “Carta a los Romanos” traducido por: Abelardo Martínez de la Pera,
18

(Madrid, Editorial: Biblioteca de Autores Cristianos 2002), 202.

13
siguiente: “El verbo griego Prorizoo, que está compuesto por la preposició n pro (“antes”) y

el verbo orizo (“señ alar, decidir, determinar”)”.19 Nos da la idea de señ alar al horizonte

desde un lugar determinado, con la idea de vislumbrar el camino y como alcanzarlo.

“El sustantivo derivado proorismos no aparece en la biblia, pero lo analizaremos

brevemente, ya que este término es relevante. Etimoló gicamente, ninguna de las dos

palabras denota predestinació n de la manera en que fue entendida por Calvino, Agustín o

sus seguidores. El significado es intenció n, má s que resultado”.20

Cuando se estudia la Biblia es necesario hacerlo asiduamente, escudriñ ar, indagar y

examinar cuidadosamente. Conocer su interpretació n, su etimología y pensamiento para el

tiempo bíblico ayudara a comprender y obtener las grandes verdades para nuestra

salvació n.

Uso de la palabra predestinació n en el pensamiento griego

En su investigació n menciona que la palabra proorizo se utiliza para los planes de los

padres para los hijos y era muy comú n para los griegos. El Doctor Kim en la anécdota como

un símil a la palabra proorizo menciona lo siguiente: “Una pareja desea que su hijo sea un

médico. Para que este objetivo o propó sito llegue a cumplirse, los padres hacen planes en

buscar los mejores tutores desde muy pequeñ o lo van instruyendo en su relació n con la

medicina para que se pueda cumplir el objetivo”21. Cuando los griegos ven esta conducta de

19
Marcos Blanco “Revista Ministerio Adventista” (mayo 2014): 11.

20
Ibíd.

21
Ibíd. 12
14
los padres está n diciendo lo está n proorizo para que su hijo sea un médico. Pero es una

intenció n no un resultado, porque no existe la garantía para que su hijo sea un médico.

Tal vez su hijo se da cuenta en el proceso que no quiere ser médico, sino un

ingeniero, un futbolista o un profesor. Por tal motivo Proorizo enfatiza la intenció n no el

resultado.

Conclusión

Se debe ver la palabra predestinació n como la intenció n por medio del amor de Dios

que estableció un plan, el plan de salvació n para que todo ser humano pueda ser salvo. Esa

es la intenció n de la deidad. Solo se debe reconocer la necesidad de un salvador, ya que el

pecado va intentar separarte de esta hermosa oportunidad que Dios ofrece.

Hallamos una sola predestinació n en la Palabra de Dios, de individuos y de un pueblo, a

saber, que el hombre está predestinado a ser salvo. Muchos han mirado hacia el final,
pensando que estaban seguramente predestinados para gozar de la bienaventuranza
celestial; pero ésta no es la predestinació n que revela la Biblia. El hombre está predestinado
a ocuparse en su propia salvació n con temor y temblor. Está predestinado a ponerse la
armadura, para pelear la buena batalla de la fe. Está predestinado a usar los medios que
Dios ha puesto a su alcance a fin de combatir contra toda mala concupiscencia mientras
Sataná s está jugando el juego de la vida por su alma. Está predestinado a velar y orar, para
escudriñ ar las Escrituras, para evitar caer en la tentació n. Está predestinado para tener fe
constantemente. Está predestinado a ser obediente a toda palabra que sale de la boca de
Dios, para que pueda ser no só lo oidor, sino hacedor de la Palabra. Esta es la predestinació n
bíblica.22

La Salvació n está al alcance de todos tó mala y vive con el propó sito intencional de
Dios en favor de la salvació n eterna.

Elena G de White “Testimonio para los ministros” (U.S.A, Editorial: Review and herald
22

Publishing, 1961), 454.

15
 Bibliografía

Amílcar, Edgar, Madrid, Calvinismo versus Arminianismo, Guatemala. Editorial: Setegu 2007.

Auer, Johann, “El evangelio de la gracia Tomo V Curso de la teología dogmá tica” Barcelona.
Editorial: Herder 1982.

Barth, Karl, Carta a los Romanos traducido por: Abelardo Martínez de la Pera, Madrid.
Editorial: Biblioteca de Autores Cristianos 2002.

Boettner, Lorainer, La Predestinación, Traducido por: Manuel E. Gó mez.

Blazen, Ivan T, Teología: Fundamentos de nuestra fe, Miami, FL. Editorial: Asociació n
Publicadora Interamericana, 2005-2007.

Blanco, Marcos, Revista Ministerio Adventista 2014.

Pike E. Royston Diccionario de Religiones, México. Editorial: Fondo de cultura econó mica.

Pinson J Matthew, La Seguridad de la Salvación cuatro puntos de vista U.S.A. Editorial CLIE
2002.

Strong, James, Diccionario de Palabras Griegas. Concordancia Exhaustiva Strong. Nashville,

TN: Editorial Caribe, 2003.

Veloso, Mario, Teología: Fundamentos de nuestra fe, Miami, FL. Editorial: Asociació n
Publicadora Interamericana, 2005-2007.

White, Elena G. de. Testimonio para los ministros, U.S.A, Editorial: Review and herald
Publishing, 1961.

16
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