00-Exposición Pecado Original San Agustin

Seminario Teologa 2016
PECADO ORIGINAL CONSIDERACIONES INTRODUCTORIAS

1. INTRODUCCIN ...................................................................................................................................... 1
2. ALGUNOS ASPECTOS DEL PLATEO DE AGUSTN .......................................................................... 6
2.1. LA GRACIA DE CRISTO, CLAVE INTERPRETATIVA FUNDAMENTAL ................................................................ 7
a) Ne evacuetur crux Christi (1 Co 1,17) ..................................................................................................... 7
b) En cuanto al tema del pecado original ....................................................................................................... 9
2.2. LA MUERTE POR EL PECADO ............................................................................................................................. 12
a) Breve idea de la comprensin pelagiana ................................................................................................ 12
b) Poder no morir ................................................................................................................................................... 13
Exgesis .................................................................................................................................................................................................... 13
Teologa .................................................................................................................................................................................................... 14
c) No poder no morir ............................................................................................................................................ 15

Planteo de base ..................................................................................................................................................................................... 15
Objeciones ............................................................................................................................................................................................... 16
Respuesta ................................................................................................................................................................................................ 16
d) No poder morir .................................................................................................................................................. 18

3. LA CONCUPISCENCIA .............................................................................................................................................. 18
3.1. Premisas ............................................................................................................................................................. 19
a) Cuestin metodolgica ................................................................................................................................................................. 19
b) Cuestin histrica .......................................................................................................................................................................... 20
c) Cuestin semntica ........................................................................................................................................................................ 20
Fundamento .................................................................................................................................................................................... 20
Precisiones ....................................................................................................................................................................................... 21
Nocin ................................................................................................................................................................................................ 23
3.2. Antes del pecado ............................................................................................................................................. 25

a) Inmunidad a la concupiscencia ................................................................................................................................................ 25
b) Posibilidad de la concupiscencia ............................................................................................................................................. 27
3.3. Despus del pecado ....................................................................................................................................... 28

a) El pecado original ........................................................................................................................................................................... 28
Su naturaleza ................................................................................................................................................................................... 28
La transmisin del pecado original ....................................................................................................................................... 31
b) El matrimonio .................................................................................................................................................................................. 33
3.4. Despus de la resurreccin ........................................................................................................................ 33
1. Introduccin
El siguiente pasaje de un prestigioso e influyente pensador occidental, no representa
una especie de diagnstico de la actitud fundamental ante la doctrina del pecado original?
(aunque el autor se refiere a la Fe Reformada, quizs lo que seala atae tambin a la Fe
Catlica):
[Texto 1]
Frente a la exigencia asctica de su negacin [la de la fe reformada] del mundo
tenemos la de su transfiguracin que debe verificarse en el trabajo del oficio, en la
accin del orden social secular. Pero si de esta forma el Humanismo y la Reforma
se encuentran en un plano comn permanecen separados en sus races ltimas; la
fe reformada se mantiene separada, por su origen y por su fin, de los ideales
religiosos del Humanismo. El ncleo de esta oposicin se puede sealar con una
sola palabra: la actitud, radicalmente distinta, del Humanismo y de la Reforma
ante el problema del pecado original
Se quiebra el poder de la dogmtica medieval porque ya no se ataca al agustinismo

en sus consecuencias inmediatas, sino en su ncleo y principio fundamentales. La
idea del pecado original es el enemigo comn para combatir al cual confluyen las
diversas corrientes fundamentales de la filosofa ilustrada
Este movimiento es el que emprende tambin la teologa del siglo XVIII mientras
renuncia al primado absoluto que se haba arrogado hasta ahora; ya no es ella la
que establece los patrones, sino que se somete a ciertas normas fundamentales que
proceden de otra fuente, a ciertas normas que le presenta la razn, sinnimo de
todas las fuerzas espirituales fundamentales e independientes. Tambin en este
terreno se verifica la ruptura con el dogma del pecado original; su abandono
constituye la la marca caracterstica de la orientacin de la teologa ilustrada
Estos telogos consideran la idea de un peccatum originale que ha transmitido a la
posteriodad como algo sencillamente absurdo, que viola los primeros principios
lgicos y ticos y tiene tanto mayor importancia cuanto que no han abandonado el
suelo de la dogmtica. Cuando se intentan mantener sus partes fundamentales con
unas cuantas modificaciones e interpretaciones, se rechaza de manera decidida que
el hombre haya perdido por la cada todas sus capacidades y que, sin ayuda de la
gracia divina, sea incapaz tanto del bien corno de la verdad. La polmica contra
San Agustn domina toda la literatura teolgica y, con el tiempo, se acenta cada
vez ms (CASSIRER E., Filosofa de la Ilustracin [Obras de Filosofa], Mxico
Madrid 1993 [4 reimpresin de la 3 edicin en espaol] 161.163164.182182).
Como no siempre est claro qu comprende la fe catlica con esa doctrina por ello, an
a riesgo de ser excesivamente esquemticos, se destacan a continuacin los elementos
fundamentales de la comprensin catlica del pecado original:1
[Texto 2]
1) Elementos mediatos:
a. Monotesmo: DS 150, 800, 3001, 3021
b. Bondad de Dios: DS 240, 470, 1333
c. Exclusin de todo co-principio de mal: DS 286, 457, 874, 1333
d. Bondad de las creaturas:
- en general: DS 133, 1350; GS 36
- ser humano creado bueno: DS 239, 389, 396, 621, 1511, 1521
- estado originario como don: DS 389, 19011926, 1979, 24342437,
2616
- inmortalidad como don: DS 222, 1978, 2617
e. Salvacin universal por Jesucristo: DS 231, 1006, 1011, 1347, 1513, 1523,
1530, 1552, 1560, 1741, 3370, 3438, 4322, 4341; GS 10
2) Elementos inmediatos:
Se consignan aqu slo los puntos ms centrales y algunas de las referencias magisteriales al respecto;
para un panorama ms detallado cf. p.e. el ndice sistemtico del Denzinger (-Hnnermann) o la Sntesis
teolgica del Collantes.
a. la libertad creada como principio del mal:

- en los ngeles: DS 325, 800
- en el ser humano: DS 621
b. el pecado original:
- existencia: DS 223, 239, 341, 371372, 621622, 1073, 1512
- naturaleza: GS 13
- existencia en cada ser humano: DS 223, 239, 341, 371372, 621622,
728, 1073, 15121513
- se contrae sin consentimiento: DS 780, 1948
- supone culpa: DS 728, 1006
- transmisin por procreacin, no por imitacin: DS 223, 231, 1513,
1523, 3705
- afecta a todos los infantes: DS 223, 231, 239, 1514
c. Consecuencias del pecado original:
- general (empeoramiento): DS 371, 400
- poder del mal sobre el ser humano: DS 1347, 1349, 1521
- prdida de la santidad (justicia) originaria: DS 239, 1512, 1521
- en cuanto al destino eterno: DS 621, 858, 1306, 2626
- en la razn: DS 2756, 2853, 3875; GS 15
- en la libertad: DS 339, 371, 378, 383, 396, 622, 633, 1521; GS 17
- en el cuerpo: GS 14
- en la capacidad de amar: DS 1934, 1938, 2307, 24442458, 2619,
26232624
- concupiscencia (inclinacin al mal): DS 1012, 1453, 1515, 19501951,
19741976
- relacin varn-mujer: Mulieris dignitatem 10
- en el trabajo humano: GS 37
d. sin embargo, no se pierde por completo la capacidad de hacer el bien: DS
331, 336, 339, 1481, 1486, 1539, 1555, 1557, 1575, 1916, 19371930,
19351937, 1939, 19401941, 1952, 19611968, 2003, 2301, 2308, 2311,
24012425, 24382440, 2459, 2866, 3245
Tampoco es siempre claro si los intentos por re-pensar la doctrina del pecado original
asume enfoques que permitan abarcar todo lo concernida en ella.2
As, por caso, es comn, ver tal doctrina como una forma de articular la universalidad
de la malicia humana, al parecer, confirmada por la experiencia comn de los seres
2
Para ir entrando en tema, procuramos relacionar las diferentes consideraciones con aspectos del
pensamiento de Agustn de Hipona.
humanos.3 Pero Agustn saba que incluso Pelagio habra podido suscribir a tal forma de
pensar, sin advertir, en cambio, que la verdad de fe en cuestin declaraba algo ms que la
conviccin de que todos los humanos son pecadores, pues las nociones de pecado
personal y pecado original no cubren lo mismo:
[Texto 3]
El apstol Pablo se expresa as a propsito de esta muerte: Por consiguiente,
todos han muerto; es decir, muri por todos para que los que viven ya no vivan
ms para s mismos, sino para el que muri y resucit por ellos (2 Co 5, 1415).
Todos, pues, han recibido la muerte por sus pecados, sin excepcin alguna en
absoluto, sea por el pecado original, sea por los que voluntariamente han ido
acumulando, ya sin saber, ya sabiendo qu es lo debido y no cumplindolo. Pues
bien, por todos estos muertos ha ido a la muerte un solo viviente, es decir, el que
no tena absolutamente ningn pecado (AGUSTN, Civ. Dei 20,6,1).
Otro enfoque se centra en el acontecimiento de la primera cada, como una suerte de
princeps analogatum de sucesos que en grupos humanos constituyen una mcula pasada
que gravita como una tara en la conciencia e identidad de los mismos. Como, por caso, la
esclavitud en la historia de EE.UU.4 Pero Agustn no habla del pecado original slo como
un mal que se ramifica a travs de generaciones, como una especie de red de solidaridad en
el mal (pecado del mundo, en el sentido p.e. de P. Schoonenberg); si da esa impresin, es
porque, en realidad, se refiere a elementos ms precisos y ms radicales.
Tambin en el pensamiento contemporneo se pretende abordar esta doctrina como una
suerte de smbolo de la complejidad del mal, que no slo es fruto de la libertad, sino
condicin de la misma: falso saber que permite abrirse a articular en el ser humano y en
su vnculo con el mal las nociones de actividad y de pasividad.5 Con todo, el planteo del
problema en Agustn es un tanto ms radical y supone una suerte de culpa de algo que se
recibe (las metforas mdicas no hacen sino agravar este planteo: cmo se es
responsable de una enfermedad?, y heredada?):
[Texto 4]
Por tanto, como se trataba de Zaqueo, el jefe de los publcanos y gran pecador,
aquella turba, que se crea sana y le impeda ver a Jess, se llen de admiracin y
encontr reprochable el que Jess entrase en casa de un pecador, que equivale a
reprochar al mdico el que entrase en casa del enfermo. Puesto que Zaqueo se
convirti en objeto de burla en cuanto pecador y se mofaban de l, ya sano, los
enfermos, respondi el Seor a esos burlones: hoy ha llegado la salvacin a esta
casa (Lc 19,9). He aqu el motivo de mi entrada: hoy ha llegado la salvacin.
Ciertamente, si el Salvador no hubiese entrado no hubiese llegado la salvacin a
aquella casa. Por qu te extraas, entonces, enfermo? Llama tambin t a Jess,
no te creas sano. El enfermo que recibe al mdico es un enfermo con esperanza;
pero es un caso desesperado quien en su locura da muerte al mdico. As, pues,
qu locura la de aquel que da muerte al mdico! En cambio, qu bondad y poder
Cf. p.e. NIEBUHR R., The Nature and Destiny of Man I: Human Nature, Nueva York 1964.
Cf. p.e. JACOBS A., Original Sin: A Cultural History, Nueva York 2008, X.189; OBAMA B., Discurso en
Filadelfia el 18/03/2008.
5
Cf. p.e. RICOEUR P., El conflicto de las interpretaciones (Obras de Filosofa), Buenos Aires 2003, 245
260.
4
el del mdico que de su sangre prepar la medicina para su demente asesino! No

deca sin motivo: Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen (Lc 23,34),
quien haba venido a buscar y salvar lo que haba perecido. Ellos son dementes,
yo soy el mdico; se ensaan conmigo, los soporto con paciencia; cuando me
hayan dado muerte, entonces los curar. Hallmonos, pues, entre aquellos a
quienes sana. Es palabra humana y digna de todo crdito que Jesucristo vino al
mundo a salvar a los pecadores (1 Tm 1,15). A salvar a los pecadores, sean
grandes o pequeos. Vino el hijo del hombre a buscar y salvar lo que haba
perecido (Lc 19,10).
Quien afirma que los nios no tienen nada de lo que pueda salvarles Jess niega
que Cristo es Jess para todos los fieles de cortsima edad. Quien afirma
repito que la edad infantil nada tiene que necesite ser salvado por Jess no
afirma sino lo siguiente: Cristo el Seor no es Jess para los fieles ms pequeos,
es decir, para los muy chiquitos bautizados en Cristo. Qu es, en efecto, Jess?
Jess significa salvador; Jess es salvador. No es Jess para aquellos a los que no
salva porque no tienen nada que necesite ser salvado. Y ahora, si vuestros
corazones soportan esto, es decir, que Cristo no es Jess para algunos bautizados,
desconozco si vuestra fe puede reconocerse dentro de la sana regla. Son nios que
an no hablan, pero se convierten en miembros suyos. Son nios que an no
hablan, pero reciben sus sacramentos. No hablan, pero participan de su mesa, para
tener en s la vida. Qu me dices? Est sano, carece de todo mal? Por qu
corres con l al mdico si no tiene mal alguno? No temes que te diga: Retira de
aqu a ste a quien consideras sano? El hijo del hombre no vino sino a buscar y
salvar lo que haba perecido (cf. Lc 19,10), por qu me lo traes a m si no haba
perecido? (AGUSTN, Ser. 174,67).
En suma, todo enfoque apologtico de la doctrina del pecado original busca destacar su
capacidad explicativa de la desmedrada condicin humana, tanto personal como social. Tal
es como opina, p.e. Alain Jacobs, que ve en dicha verdad tanto una radiografa del hombre
dividido en s mismo como de la comunin fundamental de todos en ese mal
(democratizacin).6
Es claro que la Teologa del pecado original contribuye a la interpretacin de la
situacin humana, pero su fuerza y debilidad en esa labor depende totalmente de su
capacidad de fundamentar ontolgicamente sus afirmaciones morales. En efecto, el punto
es no tanto si los seres humanos se hallan de facto en la misma situacin desmedrada, sino
en qu medida todos ellos comparten el mismo pecado: cmo es que todos estn
unificados en Adn?
As es que se desarroll lo que cabe demominar enfoque metafsico, que histricamente
deriv en posturas realistas que, entendiendo enlazar con el planteo de Agustn,
argumentaban que toda la raza humana era parte de Adn, de modo que el pecado de ste
era tambin de toda aquella. Otra posturas, por el contrario, se orientaron hacia la
imputacin (Reformados), aduciendo que Dios imputa a todo humano el pecado de Adn,
que era representacin del gnero. El punctum dolens de toda fundamentacin metafsica
del pecado original es la problemtica que se genera con la nocin de responsabilidad
personal individual:
Cf. JACOBS A., Original Sin 200201.
[Texto 5]
En mi opinin, las crtica a la doctrina agustiniana del pecado original son
correctas al pensar que no nacemos soportando una carga de culpa por el primer
pecado del primer ser humano, que nos viene por la va causal de la transmisin o
de la imputacin Slo somos culpables por nuestras propias acciones malas, y es
as que slo adquirimos culpa al cometer pecados personales. Los cristianos que
comparte esta opinin bederan entonces compartir la preocupacin de Locke por
interpretar versculos como Rm 5,12 y 5,19 de manera que no apoyen la doctrina
agustiniana (QUINN P. L., Sin and Original Sin, en: TALIAFERRO CH. DRAPER P.
QUINN P. L. [ed.], A Companion to Philosophy of Religion [Blackwell
Companions to Philosophy], Malden, MA y otras 22010, 620).
Pero Agustn mismo no ignoraba que pensar la doctrina del pecado original requera
tambin salir al encuentro de tal objecin:
[Texto 6]
Y qu sentido tienen las siguientes palabras del autor [Pelagio]: Cmo el
hombre puede aceptar ante Dios la responsabilidad de un pecado que no reconoce
como suyo? En efecto, si es un pecado necesario, no podis atriburselo a l. O si
es suyo, es voluntario; y si voluntario, puede evitarse (AGUSTN, Nat. et. grat.
30,34).
Es claro que hay que considerar el carcter analgico del pecado original:
[Texto 7]
el pecado original es llamado pecado de manera anloga: es un pecado
contrado, no cometido, un estado y no un acto (CCE 404).
Pero dicha consideracin no puede diluir la comprensin del pecado original como
pecado, por cuanto que la tradicin cristiana estim que incluso exista alguna culpa por
el mismo:
[Texto 8]
[Errores de Pedro Abelardo]
8. De Adn no contrajimos la culpa, sino solamente la pena (DS 728).
Por lo que se impone (re-)pensar la relacin entre responsabilidad y accin personal.
2. Algunos aspectos del plateo de Agustn

Evidentemente no es posible considerar en este marco todos los detalles del
pensamiento de Agustn acerca del pecado original. Los pespecialistas en este autor,
estiman que, para comprender bien su doctrina al repecto, es menester profundizar, al
menos, los siguientes temas: la muerte, la concupiscencia, la redencin, el Bautismo de
nios, la tradicin, la solidaridad humana
Slo a partir del conjunto de consideraciones teolgicas que requieren estas cuestiones
resulta el perfil de la problemtica del pecado original. Tambin de all se aprecia ms
adecuadamente la ponderacin y respuesta de este Padre al planteo pelagiano. En efecto, es
en el marco del anlisis de estos temas teolgicos que hay que dilucidar, p.e., la
problemtica de la condicin del ser humano antes y despus del pecado de Adn,
estableciendo si ella es o no igual y si, en consecuencia, cabe distinguir entre la naturaleza
humana ntegra y la naturaleza humana cada. A los ojos de Agustn, los pelagianos
negaban estas diferencias, por ello procur explicar aspectos que consider como propios
de la fe cristiana tradicional previa a l, a saber:
-
que despus del primer pecado el hombre nace sujeto a la muerte
al igual que al desorden de las pasiones (concupiscencia),
esto es, en una situacin de separacin de Dios, para salir de la cual necesita del
auxilio del Redentor;
condicin esta que se puede y se debe llamar ciertamente en sentido

anlogo estado o condicin de pecado,
y esto es as en virtud de una solidaridad fundamental que vincula a todos los

seres humanos con el primero (solidaridad del pecado),
mas en razn de esta misma solidaridad fundamental, todos los hombres estn
unidos a Jesucristo (solidaridad de la gracia);
en este marco se comprende y se funda la praxis eclesial del Bautismo de

infantes.
A continuacin slo se destacan algunos puntos, ya porque no siempre se los tiene

presente al esbozar la Teologa del autor sobre el tema, ya porque su tratamiento permite
advertir la agudeza y profundidad del pensamiento de este Padre.
2.1. La gracia de Cristo, clave interpretativa fundamental

El punto focal de la comprensin agustiniana es la gracia, no el pecado, y sta como
gracia de Cristo, esto es, en el centro est el misterio de Jesucristo. As, ante el pensamiento
pelagiano, Agustn considera que ste pone en peligro el sentido de la redencin, de lo cual
una expresin su nueva Antropologa, en la que no queda claro ese elemento central del
Cristianismo.
De este modo, entendi la discusin con esta nueva visin como defensa del misterio
central de la salvacin, a saber, de la cruz de Cristo. Es por eso que consider a los
pelagianos como enemigos de la cruz de Cristo (cf. Flp 3,18) y lo que es ms
importante an demostr que el razonamiento teolgico no va de Adn a Cristo, sino de
Cristo a Adn, no del pecado original a la redencin y justificacin, sino de la redencin y
justificacin al pecado original (el pensamiento no es protolgico sino escatolgico): todo
se centra en Jesucristo, en su persona y en su mediacin universal, desde all es que Agustn
construye su Teologa de la gracia y del pecado.
a) Ne evacuetur crux Christi (1 Co 1,17)

Ya en su primera obra antipelagiana (De peccatorum meritis et remissione et de
baptismo parvulorum) advierte Agustn la grave incidencia que tena en la concepcin de la
salvacin y en toda la fe cristiana y en la vida creyente concepcin pelagiana de la

gracia:
[Texto 9]
No faltan quienes presumen tanto de las fuerzas del libre albedro de la voluntad,
que niegan la necesidad de la ayuda divina para evitar el pecado despus que se ha
dotado a nuestra naturaleza del libre albedro de la voluntad. Como consecuencia,
no debemos orar para que no entremos en tentacin, esto es, para que no nos venza
la tentacin, ya cuando nos engaa y nos toma desprevenidos, ya cuando nos
asalta y asedia en nuestra flaqueza. No hay palabras para ponderar cun daosa es
esta doctrina y cun perjudicial y contraria a nuestra salvacin, que estn en
Cristo, y cunto se opone a la misma religin en que estamos instruidos, y a la
piedad con que veneramos a Dios, el no pedir al Seor los beneficios que hemos
de recibir de l, (AGUSTN, De pecc. mer. et rem. et de bapt. parv. 2,2,2).
En su 2 obra (De spiritu et littera), en la que aborda la gran cuestin de la fe y las
obras, ya aparece el texto de Ga 2,21 (yo no anulo la gracia de Dios: si la justicia viene de
la Ley, Cristo ha muerto intilmente). Texto que en su siguiente escrito (De natura et
gratia) ser directamente aplicado a la cuestin pelagiana; entonces, Agustn no vacila en
sostener:
[Texto 10]
Si la justicia se logra con los esfuerzos de la naturaleza, luego Cristo muri en
vano. Pero si no muri en vano, luego nadie puede justificarse y ser redimido de la
justsima ira de Dios, esto es, de su venganza, sino por la fe y el sacramento de la
sangre de Cristo (AGUSTN, De nat. et grat. 2,2).
Idea que, naturalmente, repite con frecuencia y fortsima conviccin.7
Pero en el De natura et gratia domina la escena otro pasaje paulino, no menos fuerte
que el de Glatas. As, queriendo destacar concisamente la profunda diferencia entre la
visin pelagiana y la enseanza de la fe, Agustn recurre a 1 Co 1,1719 (porque Cristo no
me envi a bautizar, sino a anunciar el Evangelio, y esto sin recurrir a la elocuencia
humana, para que la cruz de Cristo no pierda su eficacia. El mensaje de la cruz es una
locura para los que se pierden, pero para los que se salvan para nosotros es fuerza de
Dios. Porque est escrito: Destruir la sabidura de los sabios y rechazar la ciencia de los
inteligentes). En efecto, a los ojos del maestro de Hipona, Pelagio deca algo verdadero,
pero slo desde el punto de vista humano, un discurso secundum sciantiam, no iluminado
por el misterio de fe, esto es: no cristiano. Con todo, para Agustn, el punto no era negar
esto, pues lo tena por verdadero, sino integrarlo en el misterio de Jesucristo.
Consideraba que Pelagio haba querido despertar el celo de los creyentes,
convencindolos de no acusar a su naturaleza cuando pecan, sino a su propia decisin libre.
Lo que a los ojos de Agustn est bien, pero debe ser articulado con la verdad de la
redencin universal por Cristo:
[Texto 11]
Pues cuando es el celo que anima al autor de este libro [se refiere a Pelagio y su
obnra De natura] que me enviaron contra los que pretenden justificar sus pecados
escudndose en la flaqueza de la naturaleza humana, tanto y ms ardiente ha de ser
Cf. p.e. AGUSTN, Contra Iul. 4,3,17; De grat. et lib. arb. 13,25; Ep. 186,2; Serm. 26,9.
el nuestro en defensa de la potencia de la cruz de Cristo, la cual queda anulada al

afirmar que se puede llegar a la justicia y la vida eterna por otro camino fuera del
misterio de la cruz. Y tal es la doctrina que se defiende en dicho libro, no digo a
ciencia y a conciencia, para no excluir a su autor del nmero de los cristianos, sino
ms bien a mi parecer por ignorancia, aunque con gran derroche de fuerzas
(AGUSTN, De nat. et grat. 7,7).8
Y poco despus:
[Texto 12]
Pudo o no justificarse [una persona sin Cristo] por su propia naturaleza y el libre
albedro?, responden que pudo justificarse? Pues eso es anular la cruz de
Jesucristo, porfiando en que alguien puede lograr la justicia por la ley natural y el
libre albedro (AGUSTN, De nat. et grat. 9,10).
A menudo Agustn cita juntos ambos pasajes paulinos (Ga 2,21 y 1 Co 1,17);9 en
efecto, para l toda la controversia se reduce a la centralidad de la redencin por Cristo:
[Texto 13]
Si confesamos que tanto los prvulos como los grandes, es decir, que desde los
vagidos de la infancia hasta la canicie de la vejez tenemos necesidad de este
Salvador y de su medicina, por la que el Verbo se hizo carne para vivir entre
nosotros, se ha acabado toda nuestra controversia (AGUSTN, De nat. et grat.
52,60).
Y estima que esto es menester aceptarlo, por cuanto que, de no ser as, ya no se es ms
cristiano.10
b) En cuanto al tema del pecado original

Esta centralidad del misterio de Cristo se advierte an mejor en la cuestin del pecado
original. Pero tambin aqu hay que tener siempre presente que el centro del pensamiento
agustiniano no es el pecado original sino la redencin: siendo Cristo esencialmente el
salvador, el redentor, el liberador, el hombre que guarda relacin con l es un ser
necesitado de salvacin, de redencin, de liberacin:
[Texto 14]
Sera muy largo discutir cada uno de los testimonios [de la SE]; por eso creo ms
conveniente agrupar los que pudieran hallarse o los que parecieran suficientes para
demostrar este punto: que nuestro Seor Jesucristo vino al mundo en carne y,
despus de tomar la forma de esclavo, se hizo obediente hasta la muerte de cruz; y
con esta disposicin de su gracia misericordiossima a todos, para quienes como
miembros de su cuerpo se constituy en cabeza con el fin de que ganasen el
Reino de los Cielos, slo tuvo la mira puesta en vivificar, salvar, liberar, redimir e
iluminar a los que antes, bajo la tirana del demonios, prncipe de los pecadores,
estaban encadenados a la muerte del pecado, a la enfermedad, a la esclavitud, a la
cautividad, a las tinieblas; y de este modo se hizo mediador entre Dios y los
hombres, acabando por la paz de su gracia la enemistad originada por la culpa y
8
Advirtase la ponderacin discriminada entre contenido e intencin del autor.

Cf. p.e. AGUSTN, De nat. et grat. 9,10; 40,47.
10
Cf. p.e. AGUSTN, De nat. et grat. 1,1; De grat. Chr. et de pecc. orig. 1,10,11; 2,24,28; 2,29,34; Contra
Iul. 1,6,22; Ep. 190,3.
9
10
reconcilindonos con Dios para la vida eterna, despus de habernos libertado de la

muerte perpetua que nos amenazaba.
Cuando hayamos esclarecido este punto con mayor abundancia de textos, resaltar
la siguiente conclusin: a esta dispensacin de Cristo, que es obra de su humildad,
no pueden pertenecer los que no tienen necesidad de vida, de salvacin, de
libertad, de redencin, de luz (AGUSTN, De pecc. mer. et rem. et de bapt. parv.
1,26,39).
Habiendo puesto este principio, es que Agustn estudia entonces las propiedades de la
redencin de Cristo, para establecer desde all la doctrina del pecado original. He aqu en
brevsima sntesis sus ideas principales:
La redencin es necesaria: nadie, pues, puede alcanzar la salvacin si no es por
medio de Jesucristo. Esta es la tesis que procura demostrar ampliamente en su
primera obra antipelagiana (De pecc. mer. et rem. et de bapt. parv.) y a la que
retorna, una y otra vez, como una verdad pacficamente admitida por todos los
creyentes:
[Texto 15]
Este [la salvacin por Cristo] es, pues, el camino universal para la liberacin
del alma, el camino concedido por la misericordia divina a todos los pueblos,
ante cuyo conocimiento nadie a quien haya llegado o pueda llegar pudo, ni
podr, preguntar: por qu ahora, por qu tan tarde? [] [Tras destacar
distintos momentos de la presencia del misterio de Cristo a lo largo de la
historia de salvacin, concluye:] Este camino purifica a todo hombres, y de
todas las parte de que nos consta prepara al mortal para la inmortalidad
Fuera de este camino, que en parte cuando se predecan estas cosas
futuras, en parte cuando se anunciaban ya hechas nunca falt al gnero
humano, nadie se liber, nadie se libera, nadie se liberar (AGUSTN, De
civitate Dei 10,32,2).
La redencin es objetiva, es decir, no consiste slo en un ejemplo modlico a
imitar, sino en la reconciliacin, la expiacin, el don de la renovacin,
concedidos objetivamente por Dios, realizados por l, en y por Jesucristo:
[Texto 16]
la Iglesia universal, sostiene que todo hombre est separado de Dios si
no es reconciliado por l por medio de Cristo (AGUSTN, De pecc. mer. et
rem. et de bapt. parv. 1,28,56).
La redencin es universal: todos han sido redimidos por Jesucristo, todos sin
excepcin. Este principio paulino (cf. 2 Co 5,14) es muy repetido por Agustn,11
quien no pone limitacin alguna a este universalismo.
[Texto 17]
Uno muri por todos, luego todos murieron (2 Co 5,14). Por todos muri, y
nadie puede tener vida si por l no muri el que, vivo, muri por los
muertos. Si niegas o impugnas estas verdades, es que tratas de socavar los
11
En sus obras antipelagianas aparece una 20 veces cf. p.e. De pecc. mer. et rem. et de bapt. parv. 1,27,44;
Contra Iul. 3,25, 58; 6,4,8.15,48.26.83; De civitate Dei 20, 6; Op. imp. 1,117; 2,30.68.133
135.138.163.170.171.175.222; 5,9; 6,21.
11
fundamentos de la fe catlica y rompes las nervaduras de la religin cristiana

y de la verdadera piedad (AGUSTN, Contra Iul. 6,26,83).
[Texto 18]
Explica, si puedes, el sentido de esta frase: Uno muri por todos (cf. 2 Co
5,14), y atrvete a decir que Cristo no muri por todos los muertos; al
momento te triturara el Apstol y reprimira tu audaz insolencia con su
conclusin lgica: Luego todos estamos muertos (cf. 2 Co 5,14). No alabes
al Apstol, no lo interpretes si no quieres orle decir: Si uno muri por todos,
luego todos murieron (2 Co 5,14). Por todos estos pas el pecado, y en todos
murieron se encuentran incluidos los nios, por los que tambin muri
Cristo; por todos muri, pues todos pecaron (AGUSTN, Op. imp. 2,175).
Es a partir de estas 3 propiedades de la redencin que Agustn comienza a pensar el
tema del pecado original, en concreto: primeramente el hecho de dicho pecado, luego su
naturaleza y, entonces, su universalidad. El razonamiento de fondo podra sintetizarse as:
-
si para alcanzar la salvacin todos tienen necesidad de la redencin, quiere

decir entonces, que todos tambin los infantes (pues, si no habra que
concluir que no han sido redimidos) se hallan en una situacin de alienacin
y de esclavitud en el pecado;
si la redencin no consiste slo en el buen ejemplo ofrecido por Jesucristo,

entonces el pecado de Adn tampoco puede consistir en el mal ejemplo dejado
por ste;
si la justificacin cristiana no consiste solamente en la imitacin de Jesucristo,

el pecado original no puede consistir en la imitacin de Adn;
o, dicho en positivo:
o si la redencin quiere decir reconciliacin, el pecado quiere decir
separacin;
o si la justificacin quiere decir infusin del don de la gracia, el pecado
quiere decir la condicin o el estado de privacin de este don de la
gracia (privacin que no depende de la voluntad del hombre [imitacin],
sino del hecho de ya hallarse en tal situacin [nacimiento,
propagacin]).
Es por la universalidad de la redencin en Jesucristo que Agustn insiste en la

universalidad del pecado; de este paralelismo proviene la doctrina tan concisa y
profunda del unus et unus, uno que trae la muerte, uno que trae la vida:
[Texto 19]
Expi el pecado, el que vino sin pecado; lo expi quien no vino de l. De aqu uno
y uno: uno por la muerte, uno por la vida; el primero hombre por la muerte, el
segundo por la vida (AGUSTN, Serm. 151,5).
[Texto 20]
Es un castigo del pecado, si el hombre est dividido en contra de s mismo, no
queriendo sujetarse el Uno; nada, en efecto, conviene ms al alma que obedecer,
cunto ms es justo que todo hombre obedezca a Dios! Adn, pues, experimenta
12
algo malo, pero todo hombre es Adn, as como en aquellos que han credo, todo
hombre es Cristo, porque todos son miembros de Cristo (AGUSTN, Enarrationes
in Psalmos 70,2: 1).
2.2. La muerte por el pecado

La primera cuestin que ocup a Agustn en la controversia pelagiana fue el misterio de
la muerte, un misterio que preocupa a la razn humana y que entra de lleno en la Teologa:
[Texto 21]
El pecado del alma es significado en el AT, de modo bastante claro para quienes
los entienden bien, en la prevaricacin12 del hombre mismo que habitaba en el
Paraso. En efecto como dice el mismo [Apstol]: En Adn todos morimos y en
Cristo todos resucitaremos (1 Co 15,22). Oh, profundo misterio! (AGUSTN, De
moribus Ecclesiae Catholicae et de moribus manichaeorum 1,19,35).
a) Breve idea de la comprensin pelagiana

En una de las cuestiones que le present a Agustn el tribuno Marcelino se trataba de la
concepcin pelagiana de la muerte.13 Tambin el obispo de hIpona ley al respecto en las
Actas del Snodo de Cartago del 411, donde haba sido la primera cuestin en la que
Celestio hubo de tomar posicin14 y, por ltimo, se informa en una obra teolgica de un
pelagiano.15 Es as que se forma una idea de la razn teolgica que dan de la dicha postura:
[Texto 22]
Si el pecado del primer hombre dicen los adversarios fue la causa de que
murisemos, la venida de Cristo traera la inmortalidad a los que creemos en l
(AGUSTN, De pecc. mer. et rem. et de bapt. parv. 2,30,49).16
Es decir: si la muerte proviniese del pecado de Adn y no fuese algo propio de la
naturaleza humana, aquellos que creen en Cristo no deberan padecerla.
En efecto, aplicaban lo de Gn 2,17 (no comers del rbol de la ciencia del bien y del
mal; el da que comas de l, ten la seguridad de que morirs) a la muerte del alma, no del
cuerpo 17 y, al menos Juliano, consideraba el dicho de Pablo en Adn todos morimos (cf.
1 Co 15,22) como dicho de la naturalidad de la muerte (Adn como sinnimo de ser
humano) o de la imitacin del pecado.18
Al parecer, ms adelante, algunos pelagianos mismos advirtieron la inconsistencia de
su argumentacin:
[Texto 23]
Primero expusieron, echndonos en cara, la falsa doctrina que segn ellos
profesamos nosotros, despus, al exponer su propia doctrina, dijeron lo mismo,
volvindolo al revs y aadiendo dos cosas que antes no haba dicho, o sea, que
12
Delito consistente en dictar a sabiendas una resolucin injusta una autoridad, un juez o un funcionario
(REAL ACADEMIA ESPAOLA, Diccionario de la lengua espaola, Madrid 222001).
13
Cf. AGUSTN, De pecc. mer. et rem. et de bapt. parv. 1,2,2.
14
Cf. apunte Agustn 01, [Texto 3].
15
16
Cf. infra [Texto 33], [Texto 35].
17
18
Cf. AGUSTN, Op. imp. 6,31.
13
confesaban que el Bautismo es en todas las edades necesario, y por el pecado de

Adn haba pasado a nosotros la muerte, no los pecados (AGUSTN, Contra duas
ep. pelag. 4,1,1).
Como haba sido siempre comn en la Iglesia, Agustn comprende los textos de la
Escritura referidos a la muerte corporal y procura desarrollar una comprensin teolgica de
la realidad de la muerte en tres pasos expresados como es su estilo de manera concisa
e incisiva:
-
posse non mori (poder no morir),
non posse non mori (no poder no morir),
non posse mori (no poder morir).
[Texto 24]
Conviene, pues, investigar con atencin y cautela la diferencia entre estas dos
cosas: el poder no pecar y el no poder pecar, el poder morir y el no poder morir, el
poder no dejar el bien y el no poder dejarlo. Pudo, pues, el primer hombre no
morir, pudo no pecar, pudo no dejar el bien. Mas, podemos acaso decir: No pudo
pecar, estando dotado de tal libre albedro?; o podemos decir: No pudo morir,
habindosele dicho: Si pecares morirs (cf. Gn 2,17)?; o decir: No pudo
abandonar el bien, cuando lo abandon pecando y hall por eso la muerte?
(AGUSTN, De corr. et grat. 12,33).
[Texto 25]
Los bienaventurados tampoco dejarn de tener libre albedro, por el hecho de no
sentir el atractivo del pecado. Al contrario, ser ms libre este albedro cuanto ms
liberado se vea, desde el placer del pecado hasta alcanzar el deleite indeclinable de
no pecar. Pues el primer libre albedro que se dio al hombre, cuando fue creado en
rectitud, al principio, pudo no pecar, pero tambin pudo pecar; este ltimo, en
cambio, ser tanto ms vigoroso cuanto que no podr caer en pecado (AGUSTN,
De civitate Dei 22,30,3).
b) Poder no morir
La primera cuestin a dilucidar sobre el tema de la muerte es la de la condicin del
hombre antes del pecado; Agustn trata de abordarla exegtica (conforme a su
entendimiento) y teolgicamente.
Exgesis
Desde el primer punto de vista resulta para l, que lo dicho en Gn 2,17 acerca del
morirs, debe entenderse tambin de la muerte corporal; digo tambin, porque para el
obispo de Hipona, aqu est concernida todas las muertes (corporal, espiritual, presente,
escatolgica, etc.):
[Texto 26]
Cuando se pregunta qu muerte conmin Dios a los primeros hombres si
traspasaban el mandamiento recibido y no obedecan la muerte del alma, la del
cuerpo, la de todo el hombre o la que llamamos segunda, tenemos que contestar
que fueron todas. La primera comprende dos de ellas; la segunda todas. Como la
tierra entera consta de muchas tierras, y la Iglesia universal de muchas iglesias, as
la muerte universal consta de todas. La primera consta de dos: una la del alma y
14
otra la del cuerpo; teniendo lugar esta primera muerte de todo el hombre cuando el
alma sin Dios y sin el cuerpo padece las penas temporalmente; y, en cambio, la
segunda, cuando juntamente con el cuerpo las paga sin Dios eternamente
(AGUSTN, De civitate Dei 13,12).19
Pero que se deba entender de la muerte corporal, lo dice claramente a sus ojos el mismo
texto del Gnesis ms adelante (cf. 3,19: eres polvo y al polvo volvers), y no menos an
Pablo, al menos en 3 pasajes que Agustn refiere a menudo:
-
Rm 5,12: por lo tanto, por un solo hombre entr el pecado en el mundo, y por
el pecado la muerte, y as la muerte pas a todos los hombres, porque todos
pecaron;
Rm 8,1011: pero si Cristo vive en ustedes, aunque el cuerpo est sometido a

la muerte a causa del pecado, el espritu vive a causa de la justicia. Y si el
Espritu de aquel que resucit a Jess habita en ustedes, el que resucit a Cristo
Jess tambin dar vida a sus cuerpos mortales, por medio del mismo Espritu
que habita en ustedes;
1 Co 15,2122: porque la muerte vino al mundo por medio de un hombre, y

tambin por medio de un hombre viene la resurreccin. En efecto, as como
todos mueren en Adn, as tambin todos revivirn en Cristo.
Con todo no abunda en comentarios, porque entiende que estar hablando de algo obvio:
[Texto 27]
Cosa extraa sera exigir mayor evidencia que la que aqu resplandece (AGUSTN,
De pecc. mer. et rem. et de bapt. parv. 1,6,6).
Teologa
De la profundizacin teolgica surge la distincin entre cuerpo moral y cuerpo que
debe morir: Adn tena un cuerpo mortal, pero no habra muerto de no haber pecado. He
aqu todo el punto en cuestin, como sintetiza Agustn a Juliano:
[Texto 28]
Esta es la cuestin y el punto principal de nuestra controversia: nosotros decimos
que, si Adn no hubiese pecado, no habra sufrido muerte corporal; ustedes dicen
que Adn, hubiese pecado o no, habra tenido que morir en el cuerpo (AGUSTN,
Op. imp. 1,68).
La de Adn era una inmortalidad an no plena, sino condicionada: no posea el no
poder morir sino el poder no morir:
[Texto 29]
la primera inmortalidad, que perdi Adn por el pecado, consista en poder no
morir (AGUSTN, De civitate Dei 22,30,3).
Inmoralidad condicionada y, por lo mismo, necesitada de sostn, pues el cuerpo de
Adn era mortal, no an espiritual; el no morir efectivamente le vena asegurado por una
maravillosa gracia de Dios, simbolizada en el rbol de la vida.20
19
20
Cf. tambin 13,2.

Cf. AGUSTN, De civitate Dei 13,20.
15
Esta idea de que la gracia divina tornaba posible el ser inmortal a un cuerpo mortal, era
algo expresado por Agustn ya mucho antes de la disputa pelagiana, pues lo consideraba un
elemento propio de la fe cristiana de siempre; as p.e. en un texto de alrededor del ao 400:
[Texto 30]
Ciertamente, antes de pecar, el cuerpo de Adn poda llamarse mortal, en un
sentido, e inmortal, en otro sentido: mortal, porque poda morir; inmortal, porque
poda no morir. Una cosa es, en efecto, poder no morir (como en el caso de
algunas naturalezas que Dios cre inmortales); otra cosa es, pues, poder no morir,
segn la forma en que fue creado el primer hombre, lo que le era dado a l por el
rbol de la vida, no por su constitucin natural. Cuando pec, fue separado de ese
rbol, para que pudiese morir el que si no hubiese pecado habra podido no
morir. As pues, era mortal por la condicin de su cuerpo animal, pero inmortal
por el favor del Creador (AGUSTN, De Genesi ad litteram 6,25,36).
En estas ideas de Agustn se advierte, no slo su anclaje en la tradicin, sino su
equilibrio: Adn poda morir, porque tena un cuerpo mortal, pero, obedeciendo a Dios,
poda no morir, al verse custodiado por la gracia divina; de haber permanecido las cosas
as, habra pasado de la inmortalidad condicionada a la plena, esto del poder no morir al no
poder morir. Pero al pecar pas del poder no morir al no poder no morir, esto es, de la
inmortalidad condicionada a la mortalidad incondicionada.
c) No poder no morir
Planteo de base
De lo dicho resulta claro que la muerte es considerada una pena: la pena del primer
pecado. Los pelagianos no aceptaban esto. Agustn argumenta, recurriendo a su forma de
razonar teolgicamente y a los que entiende es un dato de la Escritura y de la tradicin de
fe, cf. p.e.:
-
Gn 3,19: eres polvo y al polvo volvers;
Rm 5,12: por lo tanto, por un solo hombre entr el pecado en el mundo, y por
el pecado la muerte, y as la muerte pas a todos los hombres, porque todos
pecaron;
Rm 8,10: pero si Cristo vive en ustedes, aunque el cuerpo est sometido a la

muerte a causa del pecado, el espritu vive a causa de la justicia.
Suele resumir su pensamiento al respecto, con el pasaje de Sb 1,13 (porque Dios no ha

hecho la muerte ni se complace en el perdicin de los vivientes).21 As explica que el
efecto del pecado no es la muerte como acto, sino la muerte como mortalidad, esto es, la
carrera hacia la muerte, que comienza desde que inicia la vida. Al perder, pues, el estado en
que haba sido creados, nuestros progenitores, comenzaron a recorrer ese curso, que
manifiestamente tambin seguimos todos nosotros:
[Texto 31]
Cuando pec, pues, Adn, desobedeciendo a Dios, entonces su cuerpo, aunque
animal y mortal, perdi la gracia, por la que todos sus miembros obedecan
plenamente a su alma; entonces apareci el movimiento bestial, tan afrentoso para
21
Cf. AGUSTN, De vera religione 11,22; Op. imp. 4,32.
16
los hombres, del que se avergonz Adn al verse desnudo. Entonces tambin, con
una especia de enfermedad originada por aquella corrupcin sbita y pestilencial,
perdieron el vigor estable de la juventud, en que fueron creados por Dios, para ir al
encuentro de la muerte a travs de las vicisitudes de las edades. Y aunque los
hombres, despus, vivieron todava muchos aos, con todo, comenzaron a morir el
da en que recibieron esta ley de la muerte, que los condena a la decadencia senil.
Pues no permanece estable ni un solo instante, sino que se desliza sin interrupcin
todo lo que con mudanzas continuas se precipita insensiblemente a su fin, no un
fin que perfecciona, sino que destruye (AGUSTN, De pecc. mer. et rem. et de bapt.
parv. 1,16,21).
A la mortalidad se une la corrupcin que, a travs de innumerables dolores y
enfermedades, conduce a la existencia corporal a la extincin. Agustn es particularmente
sensible a esta realidad; de aqu sus frecuentes y extensas meditaciones sobre el tiempo, su
insistencia en la fragilidad de la existencia humana en el mundo:
[Texto 32]
No puede haber pena mayor que ser arrojado del Paraso, vivir por toda la
eternidad separado del rbol de la vida; suma a esto las dificultades de la vida, un
vivir colmado de trabajos y gemidos y pasar como una sombra. Testigo, la miseria
hereditaria del gnero humano desde la primera infancia hasta la ancianidad
(AGUSTN, Op. imp. 6,17).22
Objeciones
Pero para Agustn el tema requera an de una profundizacin ulterior.
En efecto, estimaba que los pelagianos se movan del pecado a la justificacin y
argumentaban ms o menos con este esquema de base:
-
un pecado, aunque sea el del primer hombre, no puede afectar la naturaleza

humana;
si la muerte derivase del pecado de Adn, cumplida la redencin en Cristo, los

fieles cristianos no deberan sufrirla ms, pues no cabe pensar que sea mayor el
dao causado por el primero que el don aportado por el segundo;
pero dado que la muerte afecta tambin a los bautizados, no puede entonces
provenir del pecado.
[Texto 33]
Cf. supra [Texto 22]; infra [Texto 35]
Respuesta
Agustn procura responder, en primer lugar, haciendo retornar la cuestin al plano
teolgico adecuado, esto es, partiendo de la revelacin; as pues, dice a Pelagio:
[Texto 34]
Oh hermano!, bien estar que recuerdes tu calidad de cristiano. Te bastar creer
estas cosas; pero como te agrada la discusin la cual no perjudica, antes bien
aprovecha cuando se apoya en una fe muy firme, para que no estimemos que
22
Cf. tambin AGUSTN, Enarrationes in Psalmos 141,1819; Serm. 277,6.
17
por el pecado no es posible que sea viciada la naturaleza humana, creyendo a las
Escrituras fue viciada por l, indaguemos cmo pudo verificarse esto (AGUSTN,
De nat. et grat. 20,22).
Y luego procede gradualmente, partiendo, con Pablo (cf. 1 Co 15,21: porque la muerte
vino al mundo por medio de un hombre, y tambin por medio de un hombre viene la
resurreccin), de Cristo a Adn y destacando que el don de Aqul es ms grande que el
dao de ste:
[Texto 35]
Si el pecado del primer hombre dicen los adversarios fue la causa de que
murisemos, la venida de Cristo traera la inmortalidad a los que creemos en l. Y
aaden, como razonando, la objecin: porque la transgresin del primer
prevaricador no nos pudo hacer ms dao que provecho nos ha trado la
encarnacin o redencin del Salvador.
Los que discurren, por qu no atienden ms bien, por qu no escuchan, por qu
no creen sin duda ninguna lo que tan categricamente afirm el Apstol: Que por
un hombre vino la muerte y por un hombre la resurreccin de los muertos; porque
as como en Adn todos mueren, as en Cristo todos son vivificados? (1 Co 15,21
22).
Aqu hablaba nicamente de la resurreccin del cuerpo. Luego afirm que la
muerte corporal fue causada por un hombre, y prometi que la resurreccin
corporal de todos para la vida eterna se har por mediacin nica de Cristo.
Cmo se dice, pues, que nos hizo ms dao Adn pecando que provecho Cristo
redimindonos, cuando por culpa de aqul morimos temporalmente y por la
redencin de ste resurgimos, no para una vida temporal, sino para la vida eterna?
(AGUSTN, De pecc. mer. et rem. et de bapt. parv. 2,30,49).
El pastor de Hipona destaca tambin el carcter progresivo de la justificacin, que va
desde el bautismo hasta la resurreccin. E insiste en la importancia de que no nos sea
concedida inmediatamente con la fe la inmortalidad pues, de ser as, se vera fuertemente
comprometida la libertad de la salvacin, ya que no quedara espacio para el esfuerzo
propio y el mrito de la fe. As agrega, inmediatamente al texto anterior:
[Texto 36]
Poda, ciertamente, el Seor haber hecho a los creyentes la gracia de no
experimentar esta muerte corporal; pero, con haberlo hecho, hubiera aumentado,
sin duda, nuestra felicidad temporal, con detrimento del vigor de la fe. Pues de tal
modo temen los hombres esta muerte, que slo por eso proclamaran felices a
todos los cristianos, por ser inmortales. Entonces no se abrazara la gracia de
Cristo por el amor de la dichosa vida que habr despus de la muerte, llegando
hasta el desprecio de la muerte; se creera ms bien en Cristo por una razn de
molicie, para evitar los trabajos de la muerte. Ha dado, pues, ms parte a la gracia,
ha hecho, sin duda, mayores dones a sus fieles. Porque, qu meritos tendra creer
que uno no haba de morir, viendo a los creyentes dotados ya de la inmortalidad?
Cunto ms noble, cunto ms viril, cunto ms laudable es creer que, aun
estando condenado a la muerte, vivir eternamente!
[] La fe carecera completamente de esta excelencia, y ni siquiera sera fe, como
he dicho antes, si los hombres recibiesen por creer recompensas visibles, esto es, si
18
a los creyentes se les diera ya en este mundo el premio de la inmortalidad

(AGUSTN, De pecc. mer. et rem. et de bapt. parv. 2,31,50).
Agustn repite frecuentemente esta idea.23
d) No poder morir
Con esta tercer expresin, y enlazando con las dos anteriores, Agustn expresa la
inmortalidad plena e incondicionada del hombre despus de la resurreccin, que ser la
ltima y definitiva victoria sobre la muerte. Esta conviccin de la fe deba ser presentada
claramente, no tanto ante los pelagiano, que en razn de su concepcin general de la
salvacin no la consideraban sino indirectamente, cuando en contra que los filsofos
paganos, que la negaban, as como tambin en contra de concepciones espiritualistas que
ponan en tela de juicio la real naturaleza corprea de la resurreccin.
As, en su De civitate Dei, el pastor de Hipona trata ampliamente del tema, ciertamente
con el toque propiamente apologtico de esa obra; baste un pasaje:
[Texto 37]
cuantos perdieron los cuerpos en vida o en el sepulcro despus de la muerte, les
ser restituido, y junto con todo ello lo que qued en el sepulcro resucitar trocado
de la vetustez del cuerpo animal en la novedad del cuerpo espiritual, y todo
revestido de incorrupcin e inmortalidad As, pues, estar sometida al espritu la
carne espiritual, pero al fin carne, no espritu; como estuvo en la carne el mismo
espritu carnal, pero al fin espritu, no carne (AGUSTN, De civitate Dei 22,21).
La inmortalidad de todo el ser humano tambin es fuertemente defendida en contra de
la metempsicosis.
La cuestin con los pelagianos haca, ms bien, a la causa de la resurreccin, a saber:
de si todos moran en Adn y todos resucitaban en Cristo. Agustn destacar aqu que el
parangn entre Adn y Cristo no es numrico sino causal: es lo que sintetiz en la doctrina
del unus et unus (cf. supra 9ss.).
3. La concupiscencia
La cuestin de la concupiscencia es un poco ms compleja que la anterior y ha sido
ms controvertida y muy mal interpretada.
Ms compleja porque afecta a mayor cantidad de temticas teolgicas, al igual
que tambin a la Antropologa y a la tica. En cuanto a lo teolgico, tiene que
ver con temas como: el estado de inocencia inicial, el pecado original, la
justificacin, la gracia adyuvante, la ascesis cristiana
En el plano de la Antropologa y de la tica surge la pregunta de si la
concupiscencia no es en s un mal y qu relacin guarda con la naturaleza
humana en s misma.
La de la concupiscencia es una cuestin ms discutida. En efecto, sobre ella se
centr la controversia con Juliano, luego discutieron abundantemente en la
Escolstica, fue un tema vivaz en la interpretacin luterana y no es menos
importante an hoy. La discusin siempre gir en dos planos: cul fue realmente
el pensamiento de Agustn al respecto, si este pensamiento es aceptable.
23
Cf. p.e. AGUSTN, Ep. 157,3,19; Serm. 299,10.
19
Es una cuestin muy mal interpretada en el pensamiento del pastor de Hipona

pues, en general se le hacen tres reproches: haber hecho derivar la
concupiscencia del pecado original, haber identificado el pecado original con la
concupiscencia, haber reducido la concupiscencia a la sexualidad, haciendo de
ella la fuerza perversa que transmite el pecado original.
Por todo esto se requiere proceder precavidamente, para lo que es menester anteponer
al tratamiento del tema antes y despus del pecado, algunas premisas.
3.1. Premisas
Quizs es oportuno atender a tres premisas, antes de avanzar a consideraciones propias
del tema, a saber:
-
premisa metodolgica: preguntarse si la cuestin de la concupiscencia, tal como

la present Agustn, es propiamente teolgica o filosfica;
premisa histrica: tratar de indicar cundo surgi esta problemtica en el

pensamiento del obispo de Hipona;
y premisa semntica: ensayar precisar el alcance del trmino concupiscencia en

este autor.
a) Cuestin metodolgica
A menudo se sostiene que la doctrina de la concupiscencia, propuesta por Agustn
contra los pelagianos, es de origen platnico, por ello es oportuno esclarecer un tanto este
punto. No tanto porque no exista un cuo filosfico en su pensamiento antropolgico, sino
porque no siempre se destaca suficientemente que son principios teolgicos los que lo
enmarcan.
As, p.e., llama la atencin el hecho de que las fuentes que emplea para articular su
planteamiento son, ante todo, el Gnesis y el NT, en particular Juan y Pablo. A su vez, l
mismo precisa que, al argumentar sobre este tema, procedi de manera distinta: ya al
disputar con los maniqueos, con quienes apel especialmente a la razn, ya para hacerlo
con los pelagianos, con quienes emple la Escritura. En efecto, los maniqueos no admitan
el AT ni aquello que del NT que pareciese demasiado vinculado al primero; as lo dice el
mismo autor en la revisin de sus obras (Retractationum), y vuelve a los mismo en uno de
sus ltimos trabajos sobre el tema pelagiano:
[Texto 38]
All [cf. De libero arbitrio 3,20] se trata de refutar la hereja maniquea que, como
hemos dicho, no admite las Sagradas Escrituras del AT, donde se narra el pecado
original, y con impudicia detestable afirma que todo lo que en el mismo sentido se
lee en los escritos apostlicos ha sido interpolado por los corruptores de la
Sagradas Escritura y no dicho por los apstoles. Por el contrario, contra los
pelagianos, que admiten los dos Testamentos, hay que defender la verdad
establecida por ambos (AGUSTN, De dono pers. 11,27, citando su propio
Retractationum 1,9,6).
Pues, entonces, si se quiere hablar de Filosofa, en el tratamiento que Agustn hace
del tema ante los palagianos, claramente ha de serlo como Filosofa cristiana y no de
Filosofa pagana.
20
b) Cuestin histrica
Ya muy tempranamente, hacia sus 19 aos (373), y antes de su encuentro con los
maniqueos, Agustn se senta aquejado por la difcil cuestin del origen del mal, que para
l no comprenda slo el tema del dolor, sino sobre todo el de la concupiscencia, que
domina al hombre y lo inclina al desorden moral. En parte es movido por esta
preocupacin, que se acerca al Maniquesmo, pero ya en Roma comienza a advertir las
deficiencias de esta corriente respecto del tema (cf. De libero arbitrio, De moribus
Ecclesiae et de moribus manichaeorum), y ms an despus, cuando retorna a frica (cf.
De duabus animabus; De natura boni, Contra Secundinum, Contra Fortunatum). Los
argumentos que esgrime contra ellos son:
-
no existen sustancias malas, porque todas han sido creadas por Dios, que es
bueno, y todo lo que es, por el hecho de ser es bueno;
la concupiscencia no es una sustancia, sino un defecto, una enfermedad, un

vicio;
la concupiscencia deriva del pecado del primer hombre como una pena por
desobediencia;
si se llama pecado a la concupiscencia es slo por la costumbre de emplear la

metonimia, dando al efecto (concupiscencia) el nombre de la causa (pecado).24
En la controversia pelagiana profundiza estas convicciones doctrinales ya desde el

principio:
[Texto 39]
As, pues, la concupiscencia, como una ley del pecado, enroscada en los miembros
de este cuerpo moral, nace con los prvulos; con el Bautismo quedan libres de su
reato y sobrevive para combate; (AGUSTN, De pecc. mer. et rem. et de bapt.
parv. 2,4,4).25
c) Cuestin semntica
Fundamento
Ante todo, conviene esclarecer que este trmino lo lee Agustn en la Escritura; los
pasajes que ms suele emplear son:
24
25
Ex 20,17: non concupisces (no codiciars cf. Dt 5,21);
Si 18,30: post concupiscentias tuas non eas... (no vayas destrs de tu

codicia...);
Mt 5,28: ... qui viderit mulierem ad concupiscendum eam... (... quien mirase
una mujer desendola...);
Rm 6,12: non regnet peccatum... (que no reine el pecado);
Rm 7,725: peccatum non cognovi ( no conoci pecado);
Rm 13,14: carnis curam ne feceritis in desideriis ( no se preocupen de

los deseos de la carne);
Cf. AGUSTN, De libero arbitrio 3,18,5152; 3,19,54; Contra Fortunatum 2,2223.

Cf. tambin AGUSTN, De pecc. mer. et rem. et de bapt. parv. 1,39,70; 2,28,45.
21
Ga 5,17: caro concuipiscit adversus spiritum (la carne desea en contra del
espritu);
1 Jn 2,16: concupiscentia carnis (la concupiscencia de la carne).
Es, en efecto, a partir de la Escritura que el pensador procura elaborar su Teologa al

respecto. Pero centrndonos en la semntica del trmino, hay que establecer claramente
desde el principio, que no necesariamente posee significado negativo:
[Texto 40]
piensan algunos que una cosa es querer o tener caridad, y otra diferente amar.
Dicen, en efecto, que querer debe usarse en el buen sentido, y amar en el malo
De todos modos, fue necesario manifestar que las Escrituras de nuestra religin,
cuya autoridad anteponemos a cualesquiera otros escritos, no establecen diferencia
alguna entre amar, querer y la caridad. [] Por consiguiente, la voluntad recta es
el amor bueno, y la voluntad perversa, el amor malo. El amor que codicia tener lo
que se ama es la apetencia; en cambio, cuando lo tiene ya s disfruta de ellos,
tenemos la alegra; si huye de lo que es adverso, es el temor; y si lo experimenta
presente ya, es la tristeza. As pues, estas cosas son malas si el amor es malo, y
buenas si el amor es bueno (AGUSTN, De civitate Dei 14,7,2).
Precisiones
Con todo, es verdad que habitualmente se le da al trmino un sentido negativo; y para
establecerlo, conviene proceder haciendo algunas precisiones. Naturalmente que no es
menester aqu destacar que no cuenta la visin maniquea de la concupiscencia como
emanacin de la sustancia eterna del mal.
La concupiscencia no es el cuerpo, pues Agustn ha defendido enrgicamente
contra los maniqueos la bondad de todas las cosas creadas, incluidas las
materiales:
[Texto 41]
Todas las naturalezas creadas, ora no tengan defecto, ora nazcan defectuosas
o se hagan deformes despus de su nacimiento, slo pueden tener por
Creador al que ha hecho todas las cosas buenas; porque, en cuanto son
naturalezas, son buenas, aunque luego se vicien. Dios es creador de las
naturalezas, no de los vicios (AGUSTN, Op. imp. 6,16).26
Contra los platnicos ha defendido la bondad de los cuerpos, insistiendo en tres
dogmas de la fe cristiana creacin, encarnacin y resurreccin, as como la
pertenencia a la naturaleza humana del cuerpo:
[Texto 42]
Pero hay que huir de todo tipo de cuerpo,27 as sentencia un gran filsofo
de ellos [los paganos], Porfirio, enemigo acrrimo de la fe cristiana, nacido
ya en tiempos cristianos, pero avergonzndose y constreido, al menos
parcialmente por ellos, a rectificar cosas insensatas ms grandes, dijo,
escribi: Pero hay que huir de todo tipo de cuerpo. [] Porfirio dice: Sin
sentido me alabas los cuerpos, cualesquiera que ellos sean; pues el alma, si
26
27
Cf. tambin AGUSTN, De civitate Dei 12,8; Serm. 50,7; Op. imp. 6,15.
PORFIRIO, Frag. ex De regressu animae cf. AGUSTN, De civitate Dei 10,29,2; 22,26.
22
quiere ser bienaventurada, debe huir de cualquier cuerpo; esto dicen los
filsofos, pero se equivocan, deliran.
[] Es cierto que hay que huir de todo cuerpo?, por qu es que decs:
Pero hay que huir de todo tipo de cuerpo? Yo digo: bienaventuradas las
almas que poseern para siempre cuerpos incorruptibles. T que dice Pero
hay que huir de todo tipo de cuerpo, debes matar al mundo. Tu me dice que
huya de mi carne: que huya tu Jpiter del cielo y de la tierra (AGUSTN,
Serm. 241,7).
El juicio negativo sobre la concupiscencia no implica la corporeidad: sta es un
bien.
La concupiscencia no son los sentidos pues, efectivamente, Agustn insiste en la
distincin entre stos y la concupiscencia; estima que confundirlos es un gran
error:
[Texto 43]
No sabes lo que dices. Una cosa es el sentido de la carne y otra la
concupiscencia de la carne, cuyos efectos sentimos por los sentidos del alma
y de la carne (AGUSTN, Op. imp. 4,29,69).
En efecto, es un error craso, no ver la distincin entre la utilidad, la necesidad de
los sentidos y la libido; as le reprocha a Juliano:
[Texto 44]
Si hubieras querido o podido distinguir la diferencia que existe entre
vivacidad, utilidad y necesidad de los sentidos y la concupiscencia de la
carne, te daras cuenta de las cosas superfluas que has dicho. No dijo el
Seor: Todo el que vea a una mujer, sino: Todo el que mira a una mujer
desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn (Mt 5,28). En
contadas palabras, te hace ver con claridad si no eres tozudo la
diferencia que hay entre el sentido de la vista y el deseo desordenado del
corazn. El sentido es obra de Dios, arquitecto del cuerpo humano; la
concupiscencia la sembr el diablo incitando al pecado (AGUSTN, Contra
Iul. 4,14,65).
La concupiscencia no es el sexo y esto no slo porque la concupiscencia no se
limita al sexo, antes bien implica todos los sentidos, pertenece a todo el ser
humano e, principalmente al alma, sino porque la sexualidad ha sido creada por
Dios y los seres humanos, an cuando el primer hombre no hubiese pecado, se
habran propagado por la unin sexual. Nuevamente contra Juliano, insiste:
[Texto 45]
En efecto: quin iba a afirmar que ha podido existir matrimonio sin la
excitacin de los cuerpos ni la necesidad de los sexos? Realmente, Dios hizo
el sexo, porque los hizo varn y mujer, como est escrito (cf. Gn 1,27).
Cmo entonces iba a poder realizarse que los que tenan que unirse para
poder engendrar por la misma unin no excitaran sus cuerpos, puesto que la
23
unin corporal del hombre a su pareja no es posible si falta la excitacin del

cuerpo? (AGUSTN, De nupt. et conc. 2,31,53).28
Agustn no es en absoluto un sexfobo: as, p.e. rechaza a el pensamiento de
quienes estiman que las mujeres no resucitarn con su sexo29 y si no acepta la
interpersonalidad de la familia como imagen de la Trinidad es slo por razones
teolgica, como lo dice claramente.30
La concupiscencia no es el placer sensible, aunque aqu se advierte un fuerte
influjo de su formacin neoplatnica pues habra preferido que en el estado de
inocencia se hubiese dado una total ausencia de concupiscencia, con todo,
Agustn reconoce que exista, pero sujeta al sereno imperio de la razn.31 En
efecto, no condena el placer sino el mal uso del mismo:
[Texto 46]
Lo que, pues, es el alimento para la salud del hombre, esto es la unin sexual
para la conservacin del gnero humano, y ambas cosas no son sin placer
carnal que, sin embargo, regulado y disciplinado por la templanza conforme
al uso de la naturaleza, no puede ser libidinoso (AGUSTN, De bono coniugali
16,18).32
Nocin
Habiendo hecho hasta aqu algunas precisiones (negativas) de la concupiscencia segn
Agustn, es menester ahora, indicar algunos rasgos que perfilan su nocin al respecto,
tambin de manera esquemtica.
La concupiscencia es la insubordinacin del apetito a la razn.
[Texto 47]
pecado es la concupiscencia de la carne, contra la que lucha todo espritu
sano, porque es una rebelin contra el imperio del espritu (AGUSTN, Contra
Iul. 5,3,8).
Y la define claramente:
[Texto 48]
Y esta es la definicin exacta de la libido: apetito del alma por el cual se
prefieren a los bienes eternos los temporales, de cualquier gnero que sean
(AGUSTN, De mendacio 7,10).
Esto es: se trata de un deseo, inclinacin, apetito que lleva a la persona a preferir
los bienes sensibles a los espirituales, los temporales a los eternos, los materiales
a los inmateriales, a s mismo en vez de Dios. Es decir, no se rige por la razn.
Claramente se advierte que no se trata aqu de la sexualidad o de la sensualidad
en general, sino de algo ms amplio: de la oposicin radical entre el amor y el
egosmo, entre la caritas y la cupiditas.
28
Cf. tambin AGUSTN, De Genesi ad litteram 9,7,12; De civitate Dei 14,22; adems AGUSTN, De
Genesi ad litteram 10,12,20; Contra Iul. 6,14,41; Op. imp. 4,28.69.
29
Cf. AGUSTN, De civitate Dei 22,17.
30
Cf. AGUSTN, De Trinitate 12,5,56,6.
31
Cf. AGUSTN, Contra duas ep. pelag. 1,17,3435.
32
Cf. AGUSTN, De grat. Chr. et de pecc. orig. 2,34,39; Serm. 159,2.
24
La concupiscencia es la divisin de la persona en s misma, es la lucha entre la

carne y el espritu, de la que entiende que habla Pablo en Ga 5,17 (la carne
desea en contra del espritu), texto frecuentemente citado por el Padre; es la
privacin de la unidad interior del ser humano:
[Texto 49]
de este tipo de guerra se lea en la carta del Apstol: La carne desea
contra el espritu y el espritu contra la carne, para que no hagis lo que
queris (cf. Ga 5,17). Y esta es una guerra difcil y, por ser interior, ms
molesta (AGUSTN, Enarrationes in Psalmos 143,5).33
La concupiscencia obstaculiza, insidia la razn, y an cuando se mueva en
sentido correcto, tiende siempre a ser independiente, resistindose a ser medida
por la razn, procurando imponerse por s misma.34
La concupiscencia es desorden. La idea de orden es fundamental en Agustn y la
ley divina consiste para l, precisamente en ello:
[Texto 50]
Para exponer, entonces, brevemente en cuanto me es posible hacerlo con
palabras la nocin de la ley eterna, que est impresa en nosotros: es la ley
por la que es justo que todas las cosas estn ordenadsimas (AGUSTN, De
libero arbitrio 1,6,15).
La concupiscencia, en cuanto apetito que debe obedecer a la razn pero no lo
hace, introduce un desorden completo en el ser humano. Y cuando los pelagianos
pretenden aducir que en los animales el apetito no es un mal, el pastor de Hipona
argumenta que lo que en el animal es naturaleza, en el hombre es pena;35 pero
esto, no porque considere a la concupiscencia como mala en s misma (cf. supra),
sino porque para l la distincin entre concupiscencia ordenada (sujeta a la
razn) y desordenada no es de grado sino de naturaleza:
[Texto 51]
Cristo, cumplidor perfecto de la Ley, nada ilcito codici, pues no conoci
discordia alguna entre la carne y el espritu; discordia que viene a la
naturaleza humana de la prevaricacin del primer hombre, y Cristo naci del
Espritu y de la Virgen, no por concupiscencia de la carne. En nosotros, la
carne codicia contra el espritu cosas ilcitas y hasta las realiza, a no ser que
el espritu luche contra la carne y triunfe. Dices [Juliano] que el alma de
Cristo dominaba los sentidos; pero se domina lo que se resiste, y la carne de
Cristo no era indmita ni se rebelaba nunca contra el espritu para necesitar
ser domada. Este modelo de perfeccin est propuesto para que cada uno lo
imite, se esfuerce y desee no ceder a las apetencias de la carne, cosa que el
Apstol prohbe. Y as, se puede progresando cada da aminorar su
fuerza hasta hacerla desaparecer cuando se recobre la salud perfecta
(AGUSTN, Op. imp. 4,57).
La concupiscencia es debilidad, languidez, enfermedad, en relacin a la virtud.
33
Cf. tambin AGUSTN, Contra Iul. 6,17,51.

35
34
25
[Texto 52]
La concupiscencia de la carne ha sido vencida en el Bautismo no para que no
exista, sino para que no se impute como pecado. Aunque haya sido disuelta
su culpa, permanece hasta que sea sanada toda nuestra enfermedad cuando,
progresando la renovacin del hombre interior de da en da, el hombre
exterior se vista de incorruptibilidad. Pero no permanece sustancialmente,
como cuerpo o espritu, sino que la inclinacin proviene de una cierta
cualidad mala, como flaqueza (AGUSTN, De nupt. et conc. 1,25,28).36
Es por ello que resulta difcil la virtud y requiere esfuerzo. Pero advirtase que
Agustn no piensa que algo se haya agregado o quitado a la naturaleza. Esta
debilidad hace que se rompa en el ser humano la correspondencia entre placer y
deber, que exista en Adn antes del pecado, y que es restituida en Jesucristo, de
aqu que ste sea el ideal al que debe tender el creyente y toda persona; as
escribe a Juliano:
[Texto 53]
Te he dicho ya antes que Cristo nunca hizo cosa ilcita ni la dese,
cumpliendo lo que dice la Ley: No codiciars (cf. Ex 20,17; Dt 5,21).
[] has de confesar en verdad que no slo no restamos nada a la integridad de
la naturaleza de Cristo, son que rendimos homenaje a la perfeccin de sus virtudes
declarndola exenta de la concupiscencia carnal, reconociendo que no estaba
sujeta a esa libido a la que est sometida la carne de los dems hombres, santos
incluidos.
Y si nos concedes que Cristo no quiso asumir esta parte integrante de la naturaleza
humana, aunque en s no sea un mal, lo mismo que no conden el matrimonio,
aunque l no quiso casarse, esto puede decirse de los animales, que no disfrutan
del bien de la razn y su carne no puede luchar con su espritu; pero, a pesar de tu
incontenible verborrea, nunca podrs probar que se ha de considerar un bien lo que
se rebela contra el espritu del hombre que desea obrar bien. Cristo no pec ni tuvo
deseo de pecado; no porque resistiese al deseo, sino porque nunca lo tuvo. Pudo, si
hubiera querido, sentir el deseo; pero este querer era indigno de l, porque la
carne, su vestido de carne, no era una carne de pecado, y no le poda hacer sentir
sus apetencias contra su voluntad. Por consiguiente, aquel varn perfecto no naci
de la concupiscencia, que indiferentemente codicia el bien y el mal, sino del
Espritu Santo y de la virgen Mara; todo lo que apeteci era lcito; y lo que no era
lcito, ni lo dese. Nacido en la carne por obra del Espritu Santo, no poda
experimentar lucha alguna entre la carne y el espritu (AGUSTN, Op. imp. 4,58).
3.2. Antes del pecado

Sobre la concupiscencia en Adn, antes del pecado, Agustn se pone dos cuestiones: si
exista y si es que poda existir; y a ambas da una repuesta negativa.
a) Inmunidad a la concupiscencia
Contra los pelagianos, el pastor de Hipona defiende la tesis de la inmunidad de Adn a
la concupiscencia antes del pecado; aquellos la vinculaban con la muerte y tenan a ambas
36
Cf. tambin AGUSTN, Contra Iul. 6,18,5357.
26
por naturales y presentes desde el inicio. Agustn no piensa as, para l Adn era inmune a
la concupiscencia y sta surgi por el pecado.
Al tema le dedica todo el libro 14 de De civitate Dei (ca. 418), texto no polmico sino
expositivo, en el que discurre de la siguiente manera:
-
analiza el tema de las pasiones, tan importante para los filsofos y para la
moral;
demuestra que la tensin entre carne y espritu, esto es, las pasiones
desordenadas, surgen como consecuencia del pecado;
muestra cmo, antes del pecado, podan existir pasiones, incluso la sexual,
sujetas al imperio sereno de la razn;
iluminar el fundamento de las dos ciudades: vivir segn la carne o segn el

espritu.
Su argumentacin se basa en la Escritura, cintado sobre todo: Gn 2,25 (los dos estaban
desnudos, hombre y mujer, pero no sentan vergenza); Gn 3,7 (entonces se les abrieron
los ojos y ambos se dieron cuenta de que estaban desnudos); 1 Jn 2,16 (pues que todo lo
que hay en el mundo la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la
jactancia de la riqueza no viene del Padre, sino del mundo).
El pudor que mueve a los primeros humanos a cubrirse despus del pecado, no seala
que antes fueran ciegos a su desnudez, sino que no la perciban como algo desordenado o
que conturba:
[Texto 54]
Estaban, pues, ambos desnudos (Gn 2,25); es verdad, los cuerpos de los dos seres
humanos que vivan en el Paraso, estaban completamente desnudos. Pero no
sentan vergenza (Gn 2,25), por qu avergonzarse, cuando no experimentaban
ninguna ley en sus miembros en guerra con la ley del espritu (cf. Rm 7,23). Esa
ley les fue inflingida como pena por el pecado, luego de cometida la transgresin,
cuando la desobediencia se apropi de lo que estaba prohibido y la justicia castig
el pecado cometido. Antes que esto sucediese, estaban desnudos como dice la
Escritura y no sentan vergenza, pues no haba en sus cuerpos movimiento
alguno del cual debiesen avergonzarse; pensaban no tener nada para velar, porque
no haban experimentado ningn movimiento a refrenar (AGUSTN, De Genesi ad
litteram 11,1,3).37
La desobediencia es castigada por la desobediencia, pues a la desobediencia del ser
humano a Dios le sigue la desobediencia de la carne al espritu; el hombre se divide en s
mismo y, por ello, siente vergenza:
[Texto 55]
Apenas haban transgredido el mandato, abandonados de la gracia de Dios, se
ruborizaron de la desnudez de sus cuerpos. Por ello cubrieron sus partes
vergonzosas con hojas de higuera, que fueron quiz las primeras que toparon en su
turbacin; partes que tenan antes bien, sin considerarlas vergonzosas. Percibieron
un nuevo movimiento de desobediencia de su carne, como pena recproca de su
desobediencia. Porque el alma, complacindose en el uso perverso de su propia
37
Cf. tambin AGUSTN, De civitate Dei 14,17; De nupt. et conc. 1,5,66,7; 2,9,22; 2,21,36; 2,30,52;
Contra duas ep. pelag. 1,15,3117,35; Contra Iul. 4,12,59; Op. imp. 4,26,62.
27
libertad y desdendose de estar al servicio de Dios, qued privada del servicio

anterior del cuerpo; y como haba abandonado voluntariamente a Dios, superior a
ella, no tena a su arbitrio al cuerpo inferior, ni tena sujeta totalmente la carne
como la hubiera podido tener siempre si ella hubiese permanecido sometida a
Dios. As comenz entonces la carne a tener apetencias contrarias al espritu
(AGUSTN, De civitate Dei 13,13).38
Si de la mano de Gn Agustn argumenta en torno a la concupiscencia sexual, el texto de
1 Jn le permite ampliar el tema a otros aspectos, universalizando la cuestin: toda
concupiscencia no proviene de Dios.
[Texto 56]
Cuando San Juan nos exhorta a no amar la concupiscencia de la carne (cf. 1 Jn
2,16) es, sin duda, porque no quiere que seamos lascivos. Y, al prohibirnos amar la
impureza, nos prohbe amar la concupiscencia de la carne, de la que t [Juliano]
eres panegirista. Todo lo que se nos prohbe amar no viene del Padre. En efecto,
dos bienes que vengan del Padre no pueden luchar entre s, y la continencia y la
concupiscencia se pelean mutuamente Del Padre viene la continencia, que
triunfa sobre la concupiscencia carnal (AGUSTN, Contra Iul. 4,13,64).39
b) Posibilidad de la concupiscencia
Agustn profundiza en las relaciones entre naturaleza humana y concupiscencia, as
como entre sta y la felicidad originaria en la que fue creado el ser humano; y arriba a la
conclusin de que no slo no exista la concupiscencia en Adn antes del pecado, sino que
no poda existir.40 Y de ello da un fundamento antropolgico y tambin teolgico. En
efecto, la dignidad del ser humano requiere su unidad interior, el equilibrio entre cuerpo y
alma, razn y sentidos, bien perseguido y bien alcanzado. Asimismo, la bondad e Dios no
permite pensar en que ste hubiese creado al hombre en la situacin de vergenza por la
concupiscencia:
[Texto 57]
La naturaleza humana, creada buena por el buen Dios, fue viciada por un gran
pecado de desobediencia, hasta el punto de que toda la descendencia hered el
sufrimiento y la muerte, sin que este buen Dios le haya rehusado cierta bondad,
como ensea la fe catlica contra los maniqueos. Pensad un poco en el Paraso,
ustedes [los pelagianos] que esto niegan, se los pido.
Les place poner en l hombres y mujeres castos en lucha contra el placer de la
carne, embarazadas sujetas a nuseas, mareos y enojos; unas alumbrando a
destiempo, otras con grandes gemidos y gritando de dolor en el parto; nios que
lloran, luego ren y ms tarde balbucean, van a la escuela para el aprendizaje de las
primeras letras, sometidos a la tralla, a la frula o a las varas, a diferentes castigos
segn la diferencia de caracteres; sujetos, adems, a enfermedades sin cuento, a las
incursiones de los demonios, a las dentelladas de las fieras, que a unos despedazan
y a otros devoran; y los que disfrutan de buena salud, viven inciertos del maana y
obligan a los padres a procurarles, con solicitud angustiosa, el alimento. Pensad
38
Cf. tambin AGUSTN, De civitate Dei 14,15; Enarrationes in Psalmos 70,2,1.

Cf. tambin AGUSTN, De vera religione 38,7071; Confessiones 10,30,4142; In Epistolam Iannis
2,1114.
40
Cf. AGUSTN, De nupt. et conc. 2,35,59; Contra duas ep. pelag. 1,17,3435.
39
28
tambin en las viudas, en los duelos y dolores causados por la prdida de seres
queridos.
Sera interminable enumerar los males de la vida presente, males que no son
pecados. Si todos estos males existieran en el Paraso, sin ser causados por pecado
alguno, busquen a quin predicar esta doctrina; no ciertamente a los fieles, sino a
los bufones. Nadie llamara Paraso a la pintura de tal Edn, aunque lo indicara un
rtulo con este nombre; no se dira que era una equivocacin del pintor, sino una
tomadura de pelo.
[] Defiende el dogma catlico la justicia divina, porque un Dios bueno no puede
querer causar sin razn sufrimiento alguno a los hombres; y los confunde a Uds. y
a los maniqueos; a Uds. primero porque convierten el Paraso en morada de todos
los males; luego a los maniqueos, por hacer de esta malhadada condicin,
naturaleza de su Dios (AGUSTN, Op. imp. 3,154).41
Aqu habra que ahondar en cmo concibe Agustn la relacin naturaleza y gracia, pero
eso es otro tema. Baste slo destacar que procuraba:
-
defender eficazmente la creacin del hombre con la inmunidad de la

concupiscencia
y volver contra su adversario la acusacin de Maniquesmo que se le haca a l

mismo.
A los ojos del obispo africano, era imposible comprender cmo Juliano (y los
pelagianos) tena por un bien a la concupiscencia, siendo que inclina o impele al mal:
[Texto 58]
Juzguen los lectores si se debe responder a un hombre que ha llegado a tal grado
de locura que, confesando ser un mal el pecado, afirma ser buena la
concupiscencia de los pecadores (AGUSTN, Op. imp. 1,71).
Por otro lado, a los ojos de Agustn, los pelagianos tambin le estaban haciendo un
favor a los maniqueos, porque si se reconoce que la concupiscencia es un mal (cosa no
difcil de advertir), pero no procede del pecado del primer hombre, entonces, slo puede
venir de Dios mismo. De aqu su insistencia en que es un mal derivado del pecado original.
3.3. Despus del pecado

Este punto podra tener una vastsima extensin, pues para Agustn, la concupiscencia
constituye el polo opuesto a la caritas y marca en la historia todo lo que se opone a la
salvacin. Demos una mirada, aunque ms no sea rpida.
a) El pecado original
Se puede establecer la relacin entre concupiscencia y pecado original en esta breve
expresin: la concupiscencia no es el pecado original pero est estrechamente ligada a l.
Para esclarecerla, quisiera slo aportar algunos elementos en torno a la naturaleza y
transmisin del pecado original.
Su naturaleza
41
Cf. tambin AGUSTN, Op. imp. 3,187; 6,16
29
Juliano y luego Lutero, como tambin otros autores modernos42 acusaron a

Agustn de identificar pecado original y concupiscencia. Sin embargo, hay que precisar que
hay 3 tipos de afirmaciones en el africano:
-
las que niegan categricamente esta identificacin,
las que parecen sugerirla
y otras que dan una clave para conciliar las dos anteriores.
En cuanto a la primera serie, esto es a las declaraciones que niegan rotundamente

tal identificacin, hay que decir que aqu se pueden incluir todas las veces en que
Agustn habla del Bautismo, que borra el pecado original, pero no as la
concupiscencia; doctrina comn, tradicional y suficientemente reconocida, ya
antes de la disputa pelagiana y que confirm, cuando sta arreci:
[Texto 59]
Decimos que el Bautismo perdona todos los pecados y que destruye los
delitos, no que los rae, ni que se conserven en la carne pecaminosa, como los
cabellos rados de la cabeza, para rebrotar y ser cortados de nuevo. Que con
esta comparacin visten su calumnia para hacer creer que nosotros
enseamos semejantes dislates (Agustn, Contra duas ep. pelag. 1,13,26).43
Respecto de la segunda serie, esto es, la aparente identificacin entre pecado
original y concupiscencia, cabe decir lo siguiente: hay tambin una serie de
pasajes, en los que el Padre llama directamente pecado a la concupiscencia; J.
Gross los recoge diligentemente.44 Y aunque es verdad que se suele agrupar los
textos que hablan de la misma ya como pecado, ya como mal cosa que no e
igual para Agustn,45 sigue siendo cierto que hay que esclarecer este uso del
autor. As hay que decir que, en muchos casos, es la inspiracin paulina la que lo
induce a ello, como cuando alude, p.e. a: Rm 6,12 (no permitan que el pecado
reine en sus cuerpos mortales, obedeciendo a sus bajos deseos); Rm 7,7
(diremos entonces que la Ley es pecado? De ninguna manera! Pero yo no
hubiera conocido el pecado si no fuera por la Ley. En efecto, hubiera ignorado la
codicia, si la Ley no dijera: No codiciars).
Y tambin le dice a Juliano:
[Texto 60]
[El Apstol] manifiesta con claridad suficiente que la concupiscencia es
pecado cuando dice: No conoc el pecado sino por la Ley; porque no
conocera la concupiscencia si la Ley no dijera: No codiciars (Rm 7,7).
Hay algo ms claro que este texto o algo ms vaco que tu doctrina?
(AGUSTN, Op. imp. 3,210).46
42
Cf. p.e. GROSS J., Geschichte des Erbsndendogmas I: Von der Bibel bis Augustinus, Munich-Basilea
1960.
43
Cf. tambin AGUSTN, De pecc. mer. et rem. et de bapt. parv. 1,39;70; 2,7,9; 2,28,45; De gest. Pel.
12,28; De nupt. et conc. 1,26,29; Enchiridium 17,64; 31,119; Contra duas ep. pelag. 3,3,45; Contra Iul.
6,13,40; Op. imp. 6,19; Serm. 5,6,11; 57,8; 131,6; 213,8; In Evangelium Ioannis tractatus 56,4.
44
Cf. GROSS J., Geschichte des Erbsndendogmas I 326327.
45
Cf. supra [Texto 57].
46
Cf. tambin AGUSTN, De pecc. mer. et rem. et de bapt. parv. 2,4,4; 2,28,45; De nupt. et conc. 1,24,27
26,29; Op. imp. 6,41.
30
Y da la razn de esta calificacin como pecado, al escribir nuevamente contra

Juliano:
[Texto 61]
Como la ceguera del corazn, que slo el Dios de la luz puede iluminar, es
un pecado que impide creer en Dios; y es pena del pecado, pues es justo
castigo del orgullo interior cuando el extravo de un corazn ciego nos lleva
a cometer algn pecado; pecado es tambin la concupiscencia de la carne,
contra la que lucha todo espritu sano, porque es una rebelin contra el
imperio del espritu; y es pena del pecado, por ser justo castigo de una
desobediencia a Dios; y es causa de pecado o por cobarda o contagio del
que nace (AGUSTN, Contra Iul. 5,3,8).
En cuanto a la tercera serie: la clave de comprensin. Es verdad que, de lo dicho
hasta aqu, parecera inevitable concluir que el concepto agustiniano de
concupiscencia es contradictorio. Sin embargo, vale la pena hacer el esfuerzo de
buscar otra forma de ver las cosas, al menos, concedindole a un pensador de tal
fuste el no incurrir en tan crasa contradiccin. Y una pista ya nos sali al
encuentro ms arriba, al referirnos a la cuestin histrica (cf. supra 20) y es la
de la metonimia: dar al efecto (concupiscencia) el nombre de la causa (pecado).47
[Texto 62]
Se dice, pues, lengua, no slo a lo que movemos en la boca mientras
hablamos, sino tambin a aquello que se consigue con el movimiento de ese
miembro, esto es la forma y el tenor de las palabras, segn lo cual se dice
que una es la lengua griega y otra la latina. As, no slo llamamos pecado a
lo que propiamente se denomina pecado, pues se comete voluntariamente y a
sabiendas, sino tambin a aquello que se consigue por su condena (AGUSTN,
De libero arbitrio 3,19,54).
O como dice, de manera similar, en otra obra:
[Texto 63]
segn cierto modo de hablar, se la ha llamado [a la concupiscencia]
pecado, ya que viene del pecado y, si vence, suscita el pecado Por tanto,
se llama pecado porque proviene del pecado aunque en los regenerados no
es pecado, como se llama lengua al lenguaje que profiere la lengua y se
llama mano a la escritura que traza la mano. Tambin se llama pecado
porque, si vence, suscita pecado, del mismo modo que el fro es llamado
perezoso48 no porque sea producido por los perezosos, sino porque suscita
perezosos (AGUSTN, De nupt. et conc. 1,23,25).49
El obispo de Hipona insiste muy frecuentemente en esta forma de considerar el
tema, porque estima que as tambin hablaba Pablo:
[Texto 64]
Esta ley del pecado, que llama tambin san Pablo pecado, donde dice: No
reine, pues, el pecado en su cuerpo mortal, de modo que obedezcan a sus
47
Cf. supra 20, en especial n. 24.

Cf. TBULO I 2,29 (pigra frigora); OVIDIO, Amor 3,6,92 (pigra hiems).
49
Cf. tambin AGUSTN, De perfectione iustitiae hominis 21,44.
48
31
deseos (Rm 6,12), no sobrevive en los miembros de los que han renacido con
el agua y el Espritu, como si no hubiese conseguido su remisin (pues se les
ha perdonado total y perfectamente todos los pecados y han acabado todas
las enemistades que nos separaban de Dios); pero permanece en la porcin
vieja de nuestro ser carnal, si bien superada y muerta, si no revive en cierto
modo por el consentimiento a las tentaciones ilcitas y no se restituye a su
reino propio y soberana (AGUSTN, De pecc. mer. et rem. et de bapt. parv.
2,28,45).50
Adelantndonos un poco lo que vendr despus en la historia, cabe indicar aqu,
que el Concilio de Trento tambin procedi de manera similar en su Decreto
sobre el pecado original (1546), donde sirvindose de Agustn y citando a
Pablo dice:
[Texto 65]
Esta concupiscencia, que alguna vez el Apstol llama pecado (cf. Rm
6,1215; 7,7.1420), declara el santo Concilio que la Iglesia catlica nunca
entendi que se llame pecado porque sea verdadera y propiamente pecado en
los renacidos, sino porque procede del pecado y al pecado inclina (DS 1515).
La transmisin del pecado original

Este es un tema difcil en s y tambin en Agustn. A los ojos de este Padre, los
pelagianos eran decisivamente adversos a admitir una transmisin que no fuese mediada
por la opcin libre del sujeto (imitacin). En tal sentido se expresa, p.e., en un pasaje de
Celestio, citado por el obispo:
[Texto 66]
No hemos dicho que los nios deben ser bautizados en remisin de los pecados
con el fin de que parezca que afirmamos el pecado por herencia, lo cual es
completamente ajeno al sentir catlico. Pues no nace el pecado juntamente con el
hombre, sino que es ejecutado ms adelante por el hombre mismo; porque es
prueba que no hay delito de naturaleza, sino de la voluntad (CELESTIO, citado por
AGUSTN, De grat. Chr. et de pecc. orig. 2,6,6).51
Para Agustn no es as, y en la transmisin del pecado original le concede un rol
importantsimo a la concupiscencia;52 si bien conviene sealar que hay que tener presente lo
siguiente:
50
que esto no es as porque en los bautizados la concupiscencia sea pecado;

hemos visto que l excluye terminantemente tal forma de pensar: ya no queda
pecado all donde han sido remitidos todos.53
Que tampoco es as porque los padres, al generar, comentan pecado, pues para
Agustn el matrimonio es un bien y la unin sexual de los cnyuges, abierta a la
Cf. tambin AGUSTN, De pecc. mer. et rem. et de bapt. parv. 1,39,70; 2,7,9; 2,28,45; De gest. Pel.
12,28; De nupt. et conc. 1,23,25; 1,26,29; Contra duas ep. pelag. 1,13,2627; 3,3,45; Contra Iul. 2,9,32;
6,13,40; Op. imp. 2,226; 6,19; Serm. 151159; Enchiridium 31,119; Retractationes 1,15,2.
51
Cf. tambin AGUSTN, De pecc. mer. et rem. et de bapt. parv. 3,3,5.
52
Cf. AGUSTN, De nupt. et conc. 1,23,26; Contra Iul. 3,24,54; Op. imp. 2,12.45.
53
32
procreacin, es un acto lcito y honesto, y en la fidelidad mutua, tambin

laudable.54
-
Que no es as porque los padres, al transmitir la naturaleza, estn transmitiendo

tambin su propias culpas personales.
Que tampoco se debe al ardor de la concupiscencia como acto.
El obispo de Hipona rechaza, pues, la nocin de imitacin y propone una propagacin

independiente del remedo libre de la conducta pecaminosa de otros:
[Texto 67]
Sin duda son imitadores de Adn todos los que por la desobediencia traspasan los
mandamientos de Dios; pero una cosa es la fuerza del ejemplo para los que pecan
por voluntad propia y otra la consecuencia original para los que nacen con pecado.
[] As, pues, como Cristo, en quien todos son vivificados, adems de darse a s
mismo como ejemplo de imitacin para la justicia, infunde tambin en los fieles la
secretsima gracia de su Espritu, incluyendo entre ellos a los prvulos, as Adn,
en quien todos mueren, no slo dio ejemplo de imitacin a los transgresores
voluntarios de los preceptos del Seor, sino adems contagi con la oculta
gangrena de su concupiscencia carnal a todos los que nacen de su estirpe.
[] Se trata aqu de una propagacin, no de una imitacin (AGUSTN, De pecc.
mer. et rem. et de bapt. parv. 1,9,10).
Este nexo entre concupiscencia y transmisin del pecado original se corrobora, en
Agustn, por su insistencia en que Jesucristo estuvo exento de la primera, porque fue
concebido sin ella:
[Texto 68]
Por lo que se refiere a la transmisin del pecado original a todos los hombres por
el canal de la concupiscencia de la carne, no pudo pasar a la carne que sin ella la
Virgen concibi. Porque, aunque yo no haya dicho nada contrario a la verdad en el
libro que dediqu a Marcelino, de santa memoria, y que t [Juliano] has querido
alegar contra m, porque dije que, por su prevaricacin, Adn haba infectado, en
su persona a todos sus descendientes (cf. De pecc. mer. et rem. et de bapt. parv.
1,9,10), sin embargo, no haba infectado la carne de Cristo, cuando vino al seno de
su Madre, porque no vino va concupiscencia, que infect a todos los mortales.
[] Cristo tom nuestra mortalidad del cuerpo de su madre, en la cual encontr un
cuerpo mortal; pero no contrajo la mancha del pecado original, porque la
concupiscencia no tom parte en su concepcin. Pero, si no hubiese tomado de su
madre la mortalidad, sino la sustancia de la carne, no slo su carne no sera carne
de pecado, sino tampoco semejante a una carne de pecado (cf. Rm 8,3
AGUSTN, Contra Iul. 5,15,54).55
Para el obispo de Hipona esta es una conviccin tradicional de la fe, que dice haber
recibido concretamente de Ambrosio de Miln.56
54
Cf. infra 32s.

Cf. tambin AGUSTN, Op. imp. 4,5354.79; 6,41.
56
Cf. p.e. AGUSTN, De nupt. et conc. 1,35,40; 2,5,15; Op. imp. 4,88.
55
33
b) El matrimonio
El tema de la concupiscencia no slo guarda relacin con el del pecado original sino
tambin con el de la justificacin: el auxilio de la gracia, el esfuerzo asctico, la relacin
libertad y gracia, etc.; todos temas que mereceran un extenso tratamiento en Agustn, y no
hay sitio aqu para ello. S conviene terminar estas lecturas con una breve palabra sobre las
ideas del pastor de Hipona acerca del matrimonio (la sexualidad), no por ltimo, debido a
los habituales prejuicios que suelen existir respecto del tema.
Agustn no era sexfobo,57 ms an, visto en el contexto de su tiempo, fungi de
liberador de la Teologa del matrimonio. En efecto, corrientes espiritualistas de su poca
consideraban que:
-
los sexos haban sido creados por Dios en vistas del pecado original,
las mujeres no habran de resucitar con su sexualidad,
las segundas nupcias o eran prohibidas o slo toleradas.
El Padre africano considera al matrimonio como un bien. No slo haba aclarado esto
en clima tranquilo, cuando escribi su De bono coniugali (ca. 401), sino que retom el
tema, precisamente en medio del fragor de la disputa con los pelagianos. As, ya en una de
sus primeras obras al respecto (ca. 419), sostiene claramente:
[Texto 69]
Como ni siquiera con la entrada de este mal [la concupiscencia tras la cada de
Adn] puede destruirse el bien del matrimonio, los ignorantes [los pelagianos]
piensan que esto no es un mal, sino que es parte del bien del matrimonio. Sin
embargo, se distingue no slo con sutiles razonamientos, sino tambin con el
comunsimo juicio natural, que aparece en los primeros hombres y se mantiene
an hoy en los casados; lo que hicieron despus por la procreacin es el bien del
matrimonio, pero lo que antes cubrieron por vergenza es el mal de la
concupiscencia, que evita por todas partes la mirada y busca con pudor el secreto.
En consecuencia el matrimonio se puede gloriar de conseguir un bien de este mal,
pero se ha de sonrojar porque no puede realizarlo sin l. Por ejemplo, si alguien
con un pie en malas condiciones alcanza un bien aunque sea cojeando, ni es mala
la conquista por el mal de la cojera ni buena la cojera por el bien de la conquista.
Igualmente, por el mal de la libido no debemos condenar el matrimonio, ni por el
bien del matrimonio alabar la libido (AGUSTN, De nupt. et conc. 1,7,8)
3.4. Despus de la resurreccin

Para completar el cuadro teolgico de la argumentacin agustiniana, hay que decir que,
despus de la resurreccin, junto a la inmortalidad se dar en los resucitados la inmunidad
al desorden pasional, que sintetizamos ms arriba en el apartado sobre el no poder
morir.58 La perfeccin del mundo futuro supone la liberacin del desequilibrio de la
concupiscencia, pero ello no anula ni la corporeidad ni la sexualidad (de cuya pervivencia
hasta dudaba el mismo Jernimo):
[Texto 70]
57
58

Cf. supra 18s.
34
Algunos, basados en las palabras: Hasta que alcancemos todos el estado de

adultez, el desarrollo pleno de Cristo (cf. Ef 4,13), y en las otras: parecidos a la
imagen del Hijo de Dios (cf. Rm 8,29), piensan que las mujeres no resucitarn en
el sexo femenino, sino que todos los harn en el del varn. Se apoyan en que Dios
hizo slo el varn del barro, y a la mujer del varn. Pero me parecen ms en lo
cierto los que no dudan que resucitarn ambos sexos, ya que all no ha de haber
libido, que es la causa de la confusin. Antes de pecado estaban desnudos y no se
avergonzaban el hombre y la mujer. Se les quitarn los vicios a los cuerpos, pero
se les conservar la naturaleza. Y el sexo femenino no es vicio, sino naturaleza;
que, por cierto, entonces estar inmune del coito y del parto. Aunque subsistan los
miembros femeninos, no precisamente acomodados al uso antiguo, sino a una
nueva belleza, que no excite en quien mira su concupiscencia. sta, adems, no
existir ya, sino que dar gloria a la sabidura y bondad de Dios, que hizo lo que
no exista y guard de la corrupcin lo que hizo.
[ comentado Mt 22,3059 dice] Sern iguales a los ngeles por la inmortalidad
y la felicidad, no por la carne; como tampoco lo sern en la resurreccin, puesto
que los ngeles no la necesitaron, ya que no pudieron morir. El Seor neg, pues,
que en la resurreccin hubiera nupcias, no que hubiera mujeres; y lo neg
precisamente donde se trata de tal cuestin (cf. Mt 22,2330); habra quedado
resulta con pronta facilidad negando el sexo femenino, si saba que no haba de
existir. Pero confirm su existencia al decir no sern desposadas (las mujeres), ni
se casarn (los hombres). Existirn las unas y los otros, pero ni unas ni otros se
casarn (AGUSTN, De civitate Dei 22,17).
59
en la resurreccin no se toma mujer ni esposo, sino que son como ngeles en el Cielo.

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PECADO ORIGINAL CONSIDERACIONES INTRODUCTORIAS

c) No poder no morir ............................................................................................................................................ 15

d) No poder morir .................................................................................................................................................. 18

3.2. Antes del pecado ............................................................................................................................................. 25

3.3. Despus del pecado ....................................................................................................................................... 28

3.4. Despus de la resurreccin ........................................................................................................................ 33

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Se quiebra el poder de la dogmtica medieval porque ya no se ataca al agustinismo

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a. la libertad creada como principio del mal:

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el del mdico que de su sangre prepar la medicina para su demente asesino! No

Cf. JACOBS A., Original Sin 200201.

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2. Algunos aspectos del plateo de Agustn

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que despus del primer pecado el hombre nace sujeto a la muerte

al igual que al desorden de las pasiones (concupiscencia),

condicin esta que se puede y se debe llamar ciertamente en sentido

y esto es as en virtud de una solidaridad fundamental que vincula a todos los

en este marco se comprende y se funda la praxis eclesial del Bautismo de

A continuacin slo se destacan algunos puntos, ya porque no siempre se los tiene

2.1. La gracia de Cristo, clave interpretativa fundamental

a) Ne evacuetur crux Christi (1 Co 1,17)

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salvacin y en toda la fe cristiana y en la vida creyente concepcin pelagiana de la

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el nuestro en defensa de la potencia de la cruz de Cristo, la cual queda anulada al

b) En cuanto al tema del pecado original

Advirtase la ponderacin discriminada entre contenido e intencin del autor.

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reconcilindonos con Dios para la vida eterna, despus de habernos libertado de la

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fundamentos de la fe catlica y rompes las nervaduras de la religin cristiana

si para alcanzar la salvacin todos tienen necesidad de la redencin, quiere

si la redencin no consiste slo en el buen ejemplo ofrecido por Jesucristo,

si la justificacin cristiana no consiste solamente en la imitacin de Jesucristo,

Es por la universalidad de la redencin en Jesucristo que Agustn insiste en la

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2.2. La muerte por el pecado

a) Breve idea de la comprensin pelagiana

Seminario Teologa 2016

confesaban que el Bautismo es en todas las edades necesario, y por el pecado de

posse non mori (poder no morir),

non posse non mori (no poder no morir),

non posse mori (no poder morir).

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Rm 8,1011: pero si Cristo vive en ustedes, aunque el cuerpo est sometido a

1 Co 15,2122: porque la muerte vino al mundo por medio de un hombre, y

Cf. tambin 13,2.

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Gn 3,19: eres polvo y al polvo volvers;

Rm 8,10: pero si Cristo vive en ustedes, aunque el cuerpo est sometido a la

Suele resumir su pensamiento al respecto, con el pasaje de Sb 1,13 (porque Dios no ha

Cf. AGUSTN, De vera religione 11,22; Op. imp. 4,32.

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un pecado, aunque sea el del primer hombre, no puede afectar la naturaleza

si la muerte derivase del pecado de Adn, cumplida la redencin en Cristo, los

Cf. tambin AGUSTN, Enarrationes in Psalmos 141,1819; Serm. 277,6.

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