¿Es Posible Un Mundo Sin Policía? Pastori Filigrana

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¿Es posible un mundo sin policía?

PASTORA FILIGRANA (HTTPS://WWW.PIKARAMAGAZINE.COM/AUTHOR/PASTORA/)
10/03/2021
OPINIÓN (HTTPS://WWW.PIKARAMAGAZINE.COM/CATEGORY/OPINION/) VOCES

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Lo que estamos queriendo averiguar es si es posible un modelo de resolución

de los conflictos entre personas que no necesite que un tercero use la violencia
física para solucionarlo.
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Ilustración de Nayara Sánchez Sánchez para la revista ‘Pretendemos gitanizar el mundo’.

Este artículo pertenece a la revista Pretendemos gitanizar el mundo
(https://pretendemosgitanizarelmundo.com/producto/pretendemosgitanizarelmundoenpapel-
isnn-2660-9908/), del colectivo Gitanizar el mundo.
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un modelo de resolución de los conflictos entre personas que no necesite que un
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tercero use la violencia física para solucionarlo. La pregunta podría ir a más y
preguntarnos si sería posible también idear formas de resolución de conflictos en
las que no necesitáramos que un tercero juzgara e impusiera una pena, o sea un
sufrimiento, para solucionar los problemas que se dan entre las personas. No
obstante, en este artículo seremos menos ambiciosas e intentaremos responder a la
primera de las preguntas: ¿Es posible un mundo sin policía ?
La policía es la única institución que está autorizada a usar la violencia física en
nuestra sociedad.
Los suplicios y castigos físicos amparados por la ley desaparecieron definitivamente
al inicio de la democracia. Hasta entonces, aún se podía matar legalmente. En la
actualidad cualquier agresión física de una persona a otra está prohibida si no es en
defensa propia, excepto para los policías. La policía puede agredir a personas, e
incluso matar, legalmente. Lo puede hacer únicamente para detener a una persona
y conducirla ante un juzgado, pero lo puede hacer. El Estado tiene el monopolio de
la violencia, es el único que puede usarla legalmente y lo hace a través de la policía.
La definición en sí es escalofriante y merecería por sí misma un esfuerzo de todas
las personas vivas en buscar alguna alternativa a este modelo. Pero la cuestión aún
se agrava más cuando la violencia de la policía no es «igual para todas las personas»,
sino que se usa de manera más recurrente e intensa con determinados grupos. Sin
que exista ninguna proporcionalidad entre la gravedad de sus conductas y el exceso
de violencia. Existe una posibilidad mucho mayor de que te identifiquen y detengan
si eres pobre, migrante o gitano/a que si no lo eres. El 85 por ciento de las personas
presas en el Estado español son pobres, y en un enorme porcentaje migrantes y
gitanas y sus delitos suelen ser de los menos graves. ¿Por qué esto es así?
Absolutamente todo el mundo está de acuerdo en que la existencia de la policía
tiene como finalidad mantener el orden vigente y protegerlo. En lo que diferimos
es en si este orden es justo o no y si debe, por tanto, mantenerse o si merece ser
subvertido.
«Existe una posibilidad mucho mayor de que te

identifiquen y detengan si eres pobre, migrante o
gitano/a que si no lo eres», @PastoriFiligran
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Este «orden vigente» es un sistema civilizatorio capitalista-racista-patriarcal. Esta

recurrente definición puede resumirse en que el reparto de los bienes producidos
por la naturaleza y el trabajo humano está injustamente repartido dando lugar a un
grupo minoritario de personas que tiene acceso a ingentes cantidades de bienes
muy superiores a sus necesidades vitales y otro grupo mayoritario de personas que
no accede a los bienes suficientes para poder vivir. El primer grupo lo integran en
su inmensa mayoría personas blancas que viven en lo que llamamos Occidente y el
segundo grupo lo conforman mujeres y hombres racializados. La policía no es
imparcial, defiende un orden que beneficia a un grupo y oprime al otro.
Precisamente porque el objetivo fundamental de la policía es defender un sistema
injusto, es imposible que la policía proteja y sirva a todas las personas por igual.
Desde su creación hasta el presente, la policía ha protegido y servido a los intereses
económicos de la minoría rica y blanca. En Inglaterra, la primera policía fue
fundada por comerciantes ricos para combatir el robo en los puertos comerciales de
Londres. En Estados Unidos, se formó a mediados del siglo XIX en las ciudades del
noreste para controlar los disturbios de las personas migrantes pobres, mientras
que en el sur se centró en el control de esclavos/as y en evitar las fugas e
insurrecciones. En España, a mediados del siglo XIX, se creó la Guardia Civil para
perseguir los levantamientos de los jornaleros frente a sus duras condiciones de
vida y perseguir el bandolerismo. Hasta 1978 el Reglamento para el Servicio del
Cuerpo de la Guardia Civil tenía entre sus competencias la especial vigilancia a los
gitanos.
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la policía es defender un sistema injusto, es

imposible que la policía proteja y sirva a todas las
personas por igual», @PastoriFiligran
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En la actualidad la vigilancia y persecución policial sigue siendo sesgada y mira con

especial atención hacia quienes se consideran enemigos del orden vigente: pobres,
no-blancos y disidentes políticos.
Imaginar una alternativa al modelo policial sin pensar en un cambio de modelo
económico más igualitario en cuanto al reparto de las riquezas y el trabajo a escala
mundial es difícil. Sin embargo, caminar hacia un modelo más humano de
resolución de los conflictos es deseable y quizás una cosa nos lleve a la otra.
Prescindir de la policía conllevaría que la sociedad civil asumiera mayores
responsabilidades en la resolución de conflictos entre las personas. Una institución
comunitaria que se encaminara a que la persona que agravie a otra se hiciera
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posible materializarla y caminar hacia ella. No hay leyes físicas que lo impidan, es
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cuestión de ponernos de acuerdo.

De hecho, existen comunidades que habitan en los márgenes cuyo modelo se
asemeja más a esta autogestión de los conflictos que evita la existencia de un tercero
como la policía que utiliza la violencia física para restaurar la paz. Podría poner aquí
el ejemplo de las comunidades kurdas en Rojava , pero utilizaré un ejemplo más
cercano, el del Pueblo Gitano.
La autonomía que han tenido los grupos gitanos en la resolución de sus conflictos
sin necesidad de autoridad externa al grupo ha sido perseguida y criminalizada por
el poder. La autogestión gitana de los conflictos ha estado asociada en el discurso
antigitano-hegemónico a la venganza y a la violencia. Sin embargo, hasta la
actualidad ha perdurado un sistema propio de mediación en conflictos intraétnicos.
El motivo principal de la necesidad de esta autogestión del conflicto ha sido porque
verdaderamente los gitanos y gitanas no han gozado ni gozan de la misma
protección por parte de la justicia oficial que los payos.
El pilar fundamental de esta autogestión es la mediación para evitar disputas o
llegar a acuerdos que los apacigüen cuando ya han acontecido. La mediación la
realizan personas que gozan de prestigio en el grupo y son reconocidas de mutuo
acuerdo entre las dos partes en conflicto. Son los Tíos y las Tías, personas que, por
su edad avanzada, su comportamiento y sus valores, gozan del respeto de la
comunidad incluyendo, por supuesto a los y las más jóvenes. Intervienen de forma
cotidiana en la resolución de conflictos menores, malentendidos, rivalidades o
reproches.
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Dependiendo de la gravedad, en esta mediación participan dos o más personas.

Valoran los hechos ocurridos y proponen una solución dialogada que, en ocasiones,
dependiendo de la gravedad, puede conllevar un castigo para una de las partes o,
incluso, para ambas. El objetivo siempre es alcanzar acuerdos entre las partes en
conflicto para evitar —de hecho, en muchas partes de España, se les denomina
evitadores— que la violencia pueda ir a más y, por tanto, en caso de haber resuelto
aplicar un castigo, ambas partes tienen que estar conformes. Los acuerdos son de
obligado cumplimiento entre las partes. Un incumplimiento de lo acordado
supondría romper la palabra dada a la persona de respeto que ha mediado e
indirectamente con toda la comunidad que la reverencia y valora. El miedo al
ostracismo social que conllevaría un incumplimiento y, por tanto, la pérdida del
apoyo del grupo es el motor que mueve a los gitanos y gitanas a cumplir los
acuerdos y evitar los conflictos. Esta es la mediación gitana que requiere del
compromiso de toda la comunidad y no necesita de procedimientos, lenguajes
oficiales ni terceros ilustrados, es una cultura de vida.
Las formas de resolución de conflictos gitanas aún están lejos del modelo de justicia
al que aspiramos quienes abogamos por un profundo cambio social, pero es toda
una enciclopedia de saberes comunitarios para minimizar la violencia en los
conflictos entre personas.
Una sociedad donde pudiéramos prescindir de la licencia de la policía para usar la
violencia como forma de solucionar conflictos debería basarse en la responsabilidad
comunitaria. Aún no sabemos cómo diseñarla, pero, fuera como fuese, tendría que
ser más gitana.

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