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Principales corrientes hermenuticas


Ulises Chialva Uli_log@hotmail.com 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Introduccin Etimologa y definiciones Hermenutica de los siglos IIIa.C al XIXd.C Schleirmacher. Hermenutica del espritu Willem Dilthey. Hermenutica de la historia Hermenutica y fenomenologa Heiddeger. Hermenutica de la existencia Hans George Gadamer. La centenaria tradicin Paul Ricoeur. Aporas de significados Conclusin Bibliografa Introduccin Cul es el significado de un texto? Qu importancia puede tener para este significado la intencin del autor? Podemos abrigar la esperanza de comprender obras que cultural e histricamente son ajenos a nosotros? Terry Eagleton. Una introduccin a la teora literaria El problema de la interpretacin del texto surge de inmediato en la mente de cualquier lector, es inherente a la lectura el surgimiento del problema de la interpretacin, luego denominado hermenutico. El objetivo de esta monografa es exponer brevemente y de manera general las principales corrientes hermenuticas desde el siglo XIX, haciendo nfasis en sus propuestas para la interpretacin de los textos literarios. Esta monografa no pretende ser una exposicin rigurosa de los principales autores hermenuticos, sino explicar sus ideas de un modo general, por lo que pueden aparecer inexactitudes o faltar en el desarrollo de alguna corriente o alguna de sus propuestas. Etimologa y definiciones. La palabra hermenutica est ntimamente ligada a otra que es hermtico, y ambas proceden, a su vez del nombre griego Hermes. Aqu las opiniones se dividen entre los que consideran que Hermes hace referencia al dios griego patrono de la comunicacin humana y el encargado de transmitir los mensajes divinos; y quines piensan que se hace referencia a Hermes Trimegistro, el conocido esotrico del antigua Egipto. En este ltimo caso, la hermenutica sera la tcnica utilizada para superar el hermetismo de los textos esotricos producidos por la escuela de Trimegistro. Dejando la etimologa de la palabra, la hermenutica es definida como la disciplina encargada de proveer mtodos para la correcta interpretacin, as como estudiar las condiciones generales de cualquier interpretacin humana. La hermenutica se ha dividido segn los casos y los tipos de interpretaciones que proponen. Segn este criterio se dividen en: Hermenutica teolgica: busca dar mtodos para la correcta interpretacin de las Sagradas Escrituras. Hermenutica filolgica: est relacionada con la interpretacin y restauracin de textos oscurecidos por el paso del tiempo. Hermenutica literaria: estudia la interpretacin de cualquier texto literario. Hermenutica filosfica: es ms general que las anteriores y estudia todas las formas de interpretacin. La interpretacin de textos slo le es un caso particular de un problema general.

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Hermenutica de los siglos IIIa.C al XIXd.C. La hermenutica nace en el siglo IIIa.C, y su desarrollo inicial es inseparable del desarrollo de la filologa. Los alejandrinos fueron los primeros fillogos en el sentido moderno de la palabra. Unos de sus principales representantes, Aristfanes de Bizancio desarroll un mtodo para la interpretacin de textos que su discpulo Aristarco de Samotria (director de la Biblioteca de Alejandra) aplic a los poemas homricos. Sus seguidores llevaron a cabo en la Biblioteca una labor de restauracin y edicin de obras significativas oscurecidas por el paso del tiempo. Estas obras eran interpretadas, limpiadas de errores y restauradas de acuerdo a ciertas normas. Esta hermenutica requera amplios, aunque pocos profundos, conocimiento de lingstica, retrica, artes, historia y geografa. A partir del siglo I, el desarrollo de la hermenutica queda ligado al de la doctrina cristiana. Ahora el problema principal ya no es tanto el exegtico (relacionado con la intencin original del autor), sino que a este se le agrega el problema espiritual de la interpretacin bblica. La hermenutica entonces se ampla, ya no es una interpretacin auxiliada por otras disciplinas, sino que ahora es tambin un hecho espiritual. Dependiendo de las escuelas que surgen a lo largo de la historia cristiana, se llevan a cabo diferentes interpretaciones (alegrica, devocional, literaria, anaggica, racionalista). Schleirmacher. Hermenutica del espritu. La hermenutica actual surge de la mano de Fiederich Schleirmacher (1768-1834), aunque el problema que moviliza las reflexiones de este autor est relacionado con la problemtica religiosa misma. Lo superador de su teora hermenutica con respecto a las anteriores hacen que sea considerado el padre de la hermenutica actual. Sin embargo, Schleirmacher, fue ignorado en su poca, la escena filosfica de su tiempo estaba ocupada por su compatriota Hegel. Para Schleirmacher, la hermenutica tiene como objetivo entender el discurso tan bien como el autor, y despus mejor que el autor. Para lograr esto parti de una teora de la comunicacin entre un emisor y un receptor inmersos en un contexto social y lingstica comn; para que el receptor entienda al emisor ambos deben pertenecer a un mismo mbito de manera circular. Schleirmacher plantea entonces un crculo hermenutico para la interpretacin, y que aplica a los textos literarios. Para que este crculo hermenutico exista, debe haber un preconocimiento de toda la obra a interpretar, as como la pertenencia del emisor y del receptor a un contexto mayor (es decir, la pertenencia circular a un mismo contexto social y lingstico). En este crculo hermenutico hay dos dimensiones en las cuales el intrprete debe introducirse paralelamente; una gramatical, denominada objetiva, caracterizada por ser comparativa e histrica y estar relacionada con la recreacin del contexto social del autor. Esta interpretacin es considerada negativa debido a que establece los lmites de nuestra comprensin. La otra dimensin es de carcter psicolgico y se denomina tcnica, y consiste en que de manera adivinatoria y subjetiva el intrprete se introduzca en el lugar del autor, captando su espritu; esta ltima interpretacin es llamada positiva, ya que nos permite llegar a la persona que habla. Estas reconstrucciones, la comparativa sumada a la intuitiva, forman, segn el pensador alemn, la tarea hermenutica, que permite comprender en la lengua y en la persona que habla (Esbozos, 1805) al texto. Al principio Schleirmacher da igual relevancia tanto a la interpretacin objetiva como a la adivinatoria, pero al transcurrir el tiempo esta ltima prevalece sobre la primera. Pese a que esta propuesta tiene todas las fallas de la ideologa romntica, en la cual Schleirmacher se hallaba inmerso, fue la primera propuesta hermenutica actual. A partir de entonces el mtodo hermenutico buscar insertar cada uno de los elementos del texto dentro de un todo redondeado (el crculo hermenutico), donde lo particular se entiende a partir del todo y el todo a partir de lo particular.

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Willem Dilthey. Hermenutica de la historia. Willem Dilthey (1833-1911), trata en su obra fundamentar las ciencias del espritu. Retoma a Schleirmacher, que ya haba sido olvidado para entonces, e incluso llega a escribir una biografa del telogo alemn. Dilthey junto con Schleirmacher son los principales hermeneutas del siglo XIX. Plantea directrices hermenuticas aunque subordinadas no a la interpretacin del texto, sino a la construccin de un mtodo. Situado en la poca positivista y de auge de las ciencias naturales, Dilthey busca revalidar las ciencias del espritu dndoles un mtodo y una epistemologa tan vlida como era la kantiana a las ciencias naturales. Dilthey parte de preguntarse cmo son posibles las ciencias del espritu?, y plantea que mientras las ciencias de la naturaleza explican, las del espritu comprenden. Al mismo tiempo postula que todo conocimiento humano (correspondiente al espritu humano) implica tanto una relacin histrica como colocarse en la vida psquica del otro; por lo tanto Dilthey buscar la fundamentacin de las ciencias del espritu en el desarrollo de una crtica histrica. Por eso en sus estudios prima la pregunta acerca de cmo concebir un encadenamiento histrico (una conexin interna e histrica), antes que la pregunta propiamente hermenutica acerca de cmo interpretar un texto. El encadenamiento histrico, esta relacin interna a la historia, es el que permite que yo me coloque en la vida psquica de otro hombre, conocindolo por ms extrao que me parezca. Es el encadenamiento histrico el que permite a las ciencias del espritu comprendan. Entonces la clave de la crtica histrica debe ser buscada en la base fundamental de este encadenamiento: conocer al otro es posible porque la vida produce formas y se exterioriza mediante configuraciones estables. De esta manera, la literatura es vista como un conjunto de sistemas organizados producidos por una cultura debido al fenmeno de la estructura de las producciones de la vida. Y es en este punto donde Dilthey se vuelca al problema hermenutica para estudiar el problema de la interpretacin de las expresiones de la vida fijadas en la escritura. Para enfrentar esta cuestin, Dilthey conserva de Schleirmacher el aspecto sicolgico de su mtodo de interpretacin, ya que de esta manera la hermenutica adquira una inflexin psicolgica, con la que quera proponer un rasgo distintivo de la comprensin del espritu. Para conocer al otro se debe reconstruir su vida psquica mediante los signos objetivados. Y la hermenutica ahora tiene un objetivo especfico: trata de reconstruir un encadenamiento apoyndose en un conjunto de signos fijados por la escritura o por cualquier otro procedimiento de inscripcin. La obra de Dilthey, al igual que la de Schleirmacher, muestra un problema que es colocar a la interpretacin del texto bajo la comprensin del que all se expresa. En definitiva, no tratan de resolver qu dice el texto. Hermenutica y fenomenologa. Es innegable que la fenomenologa est en el centro varios enfoques hermenuticos, y que, a su vez, el problema hermenutico ha sido abordado por metodologas definidas como fenomenolgicas. Desde que Heiddeger propuso su fenomenologa hermenutica, junto con Ricoeur que habl del injerto hermenutico, el enfoque fenomenolgico ha cobrado importancia en la hermenutica filosfica, a si como en la crtica literaria se puede analizar las interpretaciones fenomenolgicas llevadas a cabo por la Escuela de Ginebra. La crtica fenomenolgica realizada por la escuela de Ginebra, aplicaba a su hermenutica de los textos el mtodo fenomenolgico. El acto fenomenolgico era revalidado en la interpretacin de las obras literarias, la lectura misma es vista como un acto fenomenolgico, considerando ms reveladora e interesante la lectura esttica que aquella que se encuentra cargada de ideologas. Esta hermenutica trata de penetrar en la conciencia del autor mediante el anlisis objetivo y desinteresado de la obra. Se trata de un tipo de crtica escencialista, antihistrica, inmanente, idealista, organicista y formalista. El contexto de la obra es puesto entre parntesis, as como el autor y las condiciones en las que el texto es producido y aquellas en las que es ledo. La obra, con todas sus partes estilsticas y semnticas, es considerada como un todo unificado por la mente del autor. El mundo de la obra es un lebenswelt, no es una realidad objetiva sino que se trata de una realidad experimentada y organizada (en el texto) por el autor. La crtica fenomenolgica, muchas veces enfoca en su hermenutica literaria, cmo el autor del texto experimenta el tiempo y el espacio. A si mismo, el lenguaje de la obra literaria, es considerado como una expresin del significado interior de ella.

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Heiddeger. Hermenutica de la existencia. Martin Heidegger funda su hermenutica en la fenomenologa mediante lo que Paul Ricoeur llama la va corta, planteando una ontologa de la comprensin. En sus estudios acerca del Dasein, ese ser cuya existencia consiste en comprender y preguntarse por el ser, considera al entender y al interpretar como la estructura existenciaria del hombre. Hiddeger, realiza, en sus propias palabras, una hermenutica del ser, es decir una interpretacin del ser. Esto lleva a Heidegger a sustituir, tal como Ricoeur plantea, la pregunta hermenutica clsica (cules son las condiciones necesarias para que un sujeto cognoscente pueda comprender un texto?), por qu es un ser cuyo ser consiste en comprender? Para el filsofo alemn la hermenutica, es un modo de pensar que estudia el fenmeno del Dasein. Esta hermenutica de la comprensin del ser, se torna importante ya que el comprender es lo que brinda el poder-ser. Para el segundo Heiddeger, el lenguaje es el condicionante de nuestra interpretacin del ser humano, entonces la hermenutica no se sita bajo el anlisis de la existencia si no bajo la ontologa del lenguaje. El hombre comprende al ser en el lenguaje, y el lenguaje muestra la comprensin del ser que tiene el hombre. En s, Heidegger no trabaj la interpretacin de texto, sin embargo dada su influencia se hace necesario mencionar su aporte a la hermenutica filosofa. El aporte ms importante, que hizo el filsofo alemn a la interpretacin literaria fue, sin duda, su discpulo Hans George Gadamer. Hans George Gadamer. La centenaria tradicin. Hans Gadamer (1900-2003!!!!), retoma varias directrices de su maestro Martin Heiddeger, pero las complementa con sus propios desarrollos ontolgicos e histricos, buscando destacar el camino a la verdad y el mtodo necesario para llegar a ella. Todas estas cuestiones son trabajadas en su obra ms importante, Verdad y mtodo. El punto del que el centenario hermeneuta parte, es considerar, al igual que Heiddeger, que el conocimiento es fundamental para la existencia humana. Para el hombre todo conocimiento es una constante interpretacin, y a si mismo, interpretar es reconocer la realidad que se comprende, y, al mismo tiempo, esta realidad es comprendida desde una determinada situacin caracterizada por estar el hombre inmerso en ella y por formar parte de ella. Para Gadamer el objeto de la hermenutica sera explicitar que ocurre en esta operacin humana fundamental del comprender interpretativo.Es decir, la hermenutica permite comprender la experiencia de la verdad (es decir, como el ser llega al conocimiento de la verdad), lo que convierte a esta disciplina en una metodologa fundamental que absorbe o antecede cualquier mtodo particular de la ciencia. Este enfoque propuesto por Gadamer hace que la disciplina hermenutica sea tan relevante actualmente. Teniendo en cuenta todo lo antes mencionado, podemos entender porqu Gadamer considera a la interpretacin como parte de la vivencia humana. La hermenutica literaria de Gadamer est dirigida a estudiar la reelaboracin de la obra por parte del hermeneuta. Para este pensador las intenciones del autor nuca agotan el significado de un texto, constantemente se pueden extraer de ellas un sinnmero de nuevos significados; esta inestabilidad es parte del carcter de la obra. . La historicidad de la interpretacin es revalidada por Gadamer, al considerar que el hombre no solamente va (tal como Heiddeger lo indicaba), sino que tambin viene; de la misma manera, las interpretaciones que extraen estos nuevos significados, es dependiente de los criterios histricos de cada cultura en particular. Segn este enfoque no es posible conocer al texto tal cual es. Para Gadamer la interpretacin es un dilogo entre pasado y presente, entre el intrprete y la obra, el intrprete pregunta y el texto contesta. Peor lo que el texto diga depender de lo que le preguntemos y de nuestra habilidad para plantear dichas preguntas. Tambin, la interpretacin es una situacin histrica, condicionada por toda la carga de concepciones y de la realidad (contexto) del intrprete, con las cuales el intrprete se introduce en el dilogo; a si mismo el texto, que una vez escrito adquiere independencia de autor, tambin posee un contexto, ensanchado por la mltiples interpretaciones que se le realizaron y que junto con el texto forman su tradicin, junto con el cual se halla inmerso en el dilogo; de la misma forma, el contexto del autor toma relevancia y es incluido en el dilogo. Entre los contextos (las realidades, los horizontes) del autor, del texto y del intrprete, se lleva a cabo un dilogo, que constituye un crculo hermenutico. En esa vivencia dialgica donde los horizontes se fusionan, el intrprete contextualiza al texto al introducirse en la realidad del texto, pero a su vez la obra es introducida en la realidad del intrprete; de esta manera se realiza la tarea hermenutica, donde el intrprete reconvierte los signos escritos nuevamente en sentidos.

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Sin embargo esta reconversin, hay que reconocer, est profundamente influenciada por las precomprensiones (prejuicios, ideas, experiencia) del intrprete, pero esto no importa a Gadamer. Dichas precomprensiones so frutos directos de una tradicin (una esencia que une el pasado, el presente y el futuro, y que fluye debajo de la historia) que envuelve al intrprete y de la cual la misma obra forma parte. La obra que antes nos era oculta ahora nos resulta extraamente familiar, y gracias a las precomprensiones podemos purgar a la interpretacin de cualquier significacin pasajera. No importa que yo me hacer que con prejuicios al Quijote (por dar un ejemplo), esos prejuicios surgieron en una tradicin de una sociedad influenciada por la obra; la obra dio origen, en parte, a las precomprensiones con la cual ahora la interpreto. El concepto de tradicin es profundamente importante en la obra de Gadamer, y nos remite a su visin de la historia como una larga cadena continua e interrumpida. Esta tradicin sirve de puente entre el intrprete y la obra, salvndose as la distancia temporal, esto permite superar la enajenacin que el significado del texto sufre. A diferencia de Dilthey, ya no se hace necesario proyectar el texto hacia el pasado, las precomprensiones y la tradicin se encargan de permitir la interpretacin del texto. Paul Ricoeur. Aporas de significados Paul Ricoeur (Francia. 1913-2005), hijo de Descartes y discpulo de Husserl, se convertir a lo largo de su carrera en un maestro de la tradicin hermenutica. Fenomenlogo y hermeneuta al mismo tiempo, el pensador francs ha indagado como pocos y realizado uno de los ms significativos y densos aportes a la teora hermenutica. Formado en la poca de la segunda posguerra, vemos en Ricoeur a un pensador muy influenciado por la fenomenologa husserliana, que, sin embargo, con el correr del tiempo da un giro hermenutico que lo distancia parcialmente de esta escuela. Sin embargo Ricoeur nunca abandona la fenomenologa, as como tampoco renuncia a la subjetividad propia de este enfoque. Es ms, el disparador de sus problemas surge de un conflicto fenomenolgico. Al seguir el mtodo propuesto por Husserl se topa con el problema de lo opaco, aquello que no puede ser reducido a puro sentido, problemas tales como el del querer y poder, el del inconsciente, el del carcter,. Todas estas complicaciones requeran un abordaje indirecto, que Ricoeur lo realiza por medio de un giro al lenguaje, lo que lo lleva a estudiar las corrientes estructuralistas y semiticas. El problema de lo opaco, lo lleva a analizar la relacin entre realidad y lenguaje, proponiendo que si bien no todo es lenguaje, nada en la experiencia accede al sentido, sino con la condicin de ser llevado al lenguaje, de esta manera da un vuelco a temas propios de la hermenutica, analizando simblicas, smbolos, signos, significaciones, buscando un camino de interpretaciones que provea el discernimiento de un sentido oculto en uno aparente. Este discernimiento de sentidos es la consigna ms bsica que la disciplina hermenutica se plantea desde sus orgenes. El giro hacia la hermenutica para resolver el problema de lo opaco nos termina presentando a un Ricoeur que busca fundar la hermenutica en la fenomenologa, para poder justificar el injerto del problema hermenutica en el mtodo fenomenolgico. Ricoeur, distingue dos formas de fundamentar la hermenutica en la fenomenologa; el primero es el que denomina la va corta, y es el iniciado por Heidegger, que bsicamente plantea una ontologa de la comprensin, estudia al ser cuyo existir consiste en comprender. La otra va, la larga, propone una epistemologa de la comprensin, que se vuelca igualmente al plano de la ontologa, pero lo hace paulatinamente. De esta combinacin de hermenutica y fenomenologa nace una teora cuyo paradigma es el texto. A diferencia de Gadamer, para Ricoeur, la distancia entre el emisor y el receptor no aliena, sino que, al contrario, es positiva y productiva. Lo que el hermeneuta francs plantear ser un hermenutica de la distancia, revalorizando la actualizacin del texto en la lectura. El texto para Ricoeur es todo discurso fijado por la escritura, pero tambin es el smbolo del distanciamiento en la comunicacin. Es la relacin entre el habla y la escritura lo que socita el problema hermenutico. Para explicar su hermenutica de la distancia, parte de considerar al discurso como un acontecimiento, algo que transcurre en el tiempo y en el espacio; este acontecimiento se caracteriza por hacer llegar un mundo al lenguaje por medio del discurso. Finalmente cuando el discurso es comprendido deja de ser un acontecimiento limitado, supera al acontecimiento en el significado, a partir de ahora, el significado del discurso se libera de las situaciones del acontecimiento. Esta relacin entre acontecimiento y significado es posible debido a un grado de distanciamiento que se halla en el discurso. Para Ricoeur las obras literarias son ante todo obras, por lo que ahora analiza al discurso como obra. La obra es una secuencia, tiene una codificacin que la hace pertenecer a un gnero y tambin posee una configuracin llamada estilo.

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Un discurso se convierte en obra cuando es objeto de una praxis y una tcnica. Y una obra literaria es el resultado de un trabajo en el que el lenguaje fue organizado, entonces el objetivo de la hermenutica para Ricoeur es el arte de descubrir un discurso en una obra. Pero cuando el discurso pasa a estar fijado por la escritura, el texto se vuelve autnomo de la intencin del autor, por lo que su significado no tiene que ver con lo que el autor quiso decir. Este distanciamiento es propio del carcter de la obra y es la condicin de la interpretacin. El paso del discurso a la escritura afecta a la referencia de la obra, no es posible asegurar que se habla de algo comn a los interlocutores. Lo que implica que no se puede llegar al alma del autor, tal como lo proponan los romnticos, pero Ricoeur tampoco se resigna a estudiar simplemente la estructura del texto, lo que hace es vincular a la tarea hermenutica con el mundo del texto. Toda proposicin tiene sentido y referencia. El sentido es el objeto ideal al que se refiere, y es inmanente al discurso. Pero hay dos referencias, una primaria, que es anulada con la escritura, y otra secundaria que es un Lebenswelt, o un ser-en-el-mundo. Para Ricoeur interpretar una obra es hacer explcito el ser-en-el-mundo que se halla desplegado en el texto. Mediante las variaciones imaginativas que la literatura realiza en lo real, la realidad es metamorfoseada, y se produce un tercer distanciamiento, junto con el del discurso, entre acontecimiento y significado, y aquel que ocurre cuando el discurso es fijado por la escritura. Finalmente, cuando interpretamos, comprendemos el texto, tambin nos comprendemos a nosotros. Cuando interpretamos surge el problema de la apropiacin, del la aplicacin del texto a la realidad del lector. Esa comprensin es una comprensin de la distancia y gracias a la distancia que me asla de cualquier relacin con la intencin del autor. Cuando interpreto un texto me apropio del mundo de la obra, y recibo una propuesta de un yo acorde al mundo metamorfoseado de la obra. Mientras que las variaciones imaginativas de la realidad me abstraen de la ma, las variaciones metamorfoseadas del yo en la obra, me abstraen de tal manera que se produce un distanciamiento de m conmigo mismo. De esta manera la realidad de la obra me distancia de la ma. En cualquier nivel de anlisis, para Ricoeur, la distancia es la condicin de la interpretacin. Conclusin: A lo largo de este trabajo se puedeN observar brevemente los principales rasgos de las corrientes hermenuticas ms relevantes. De la misma manera que se hace notoria la relatividad de cada interpretacin por estar stas sujetas al cambio histrico. Sin embargo, tambin sale a relucir un campo (el hermenutico) con un alto potencial de aportes a diferentes reas fuera de la literatura y la teologa; bastan mencionar los problemas de interpretacin jurdica, o los conflictos concernientes a la traduccin de textos, para que salga a la luz la importancia del enfoque hermenutico en la actualidad. Bibliografa: www.wikipedia.org www.scielo.com http://www.monografias.com/trabajos11/gadamer/gadamer.shtml?monosearch Maturo, Graciela. La razn ardiente, aportes a una teora literaria latinoamericana. BsAs. Biblos 2004. Eagleton, Terry. Una introduccin a la teora literaria. 2 edicin. Mxico DF. Fondo de Cultura Econmica. 2001. Ricoeur, Paul. El conflicto de las interpretaciones, ensayos sobre hermenutica 2 edicin. BsAs. Glauco.2005. Ricoeur, Paul. Del texto a la accin BsAs. Fondo de cultura econmica.2001. Autor: Ulises Chialva Uli_log@hotmail.com Tandil, Diciembre 2007. Argentina.

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