Hermenéutica

La hermenéutica (del griego ἑρμηνευτικὴ τέχνη [hermeneutiké tejne], 'arte de explicar,

traducir o interpretar’) es el arte o teoría de interpretar textos, especialmente las escrituras
sagradas y los textos filosóficos y artísticos.1 2

La hermenéutica fue inicialmente aplicada a la interpretación, o exégesis, de la escritura

sagrada. Emergió como una teoría de la comprensión humana a finales del siglo XVIII e
inicios del siglo XIX a través de las obras de Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey.3
La hermenéutica moderna incluye comunicación tanto verbal como no verbal así como:
semiótica, presuposiciones y precomprensiones.

En filosofía (particularmente en la de Hans-Georg Gadamer), la hermenéutica representa una

teoría de la verdad y el método que expresa la universalización del fenómeno interpretativo
desde la historicidad concreta y personal.4

Para Mario Bunge es la interpretación de textos en la teología, la filología y la crítica

literaria; y, en la filosofía, es la doctrina idealista según la cual los hechos sociales (y quizás
también los naturales) son símbolos o textos que deben interpretarse en lugar de describirse
(representarse) y explicarse objetivamente.5

La necesidad de una disciplina hermenéutica está dada por las complejidades del lenguaje, Hermes, mensajero de los
que frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en lo que dioses, la inspiración del
respecta al significado de un texto. La hermenéutica intenta descifrar el significado detrás de nombre Hermenéutica.
la palabra y, con ello, intenta la exégesis de larazón misma sobre el significado.

A veces exégesis y hermenéutica son usados como términos sinónimos, pero hermenéutica es una disciplina más amplia que abarca
comunicación escrita, verbal, y no verbal. La exégesis se centra principalmente en lostextos.

Hermenéutica, como sustantivo singular, se refiere a un método particular de interpretación (ver

, en contraste, doble hermenéutica).

6
Algunos intelectuales, comoMurray Rothbard, consideran la hermenéutica un «sinsentido mistificante» e «incomprensible».

«Consistencia hermenéutica» se refiere al análisis de textos para lograr una explicación coherente de estos. Hermenéutica, en
filosofía, se refiere principalmente a la teoría del conocimiento iniciada por Martin Heidegger y desarrollada por Hans-Georg
Gadamer en su libro Verdad y método. A veces, también, se refiere a las teorías dePaul Ricoeur.7

Índice
Origen y evolución de la hermenéutica
Antecedentes
Hermenéutica y teología
Romanticismo y Friedrich Schleiermacher
Historicismo diltheiano
Martin Heidegger
Paul Ricoeur
Mircea Eliade
Mauricio Beuchot
Hermenéutica diatópica
Estructuras básicas de la comprensión
 Crítica bungeana a la hermenéutica
Aplicación en educación.
Véase también
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos

Origen y evolución de la hermenéutica

El término hermenéutica proviene del verbo griego ἑρμηνεύειν (jermenéuein) que significa interpretar, declarar, anunciar,
esclarecer y, por último, traducir. Significa que alguna cosa se vuelve comprensible o se lleva a la comprensión. Se considera que el
término deriva del nombre del dios griego Hermes, el mensajero, al que los griegos atribuían el origen del lenguaje y la escritura y al
que consideraban patrono de la comunicación y el entendimiento humano. El término originalmente expresaba la comprensión y
explicación de una sentencia oscura y enigmática de los dioses uoráculo, que precisaba una interpretación correcta....

El término hermenéutica deriva directamente del adjetivo griego ἑρμηνευτικἡ, que significa (saber) explicativo o interpretativo,
especialmente de las Sagradas Escrituras, y del sentido de las palabras de los textos, así como el análisis de la propia teoría o ciencia
volcada en la exégesis de los signos y de su valor simbólico.

Antecedentes
Evémero de Mesene (siglo IV a. C.) realizó el primer intento de interpretar racionalmente las leyendas y mitos griegos reduciendo su
contenido a elementos históricos y sociales (evemerismo). En el siglo VI a. C. Teágenes de Regio intentó una empresa parecida para
interpretarlos de forma alegórica y extraer su sentido profundo.

Hermenéutica y teología
Pero el origen de los estudios hermenéuticos se encuentra realmente en la teología cristiana, donde la hermenéutica tiene por objeto
fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretación de los libros sagrados de la Biblia, que, como revelados por
Dios pero compuestos por hombres, poseían dos significados distintos: el literal y el espiritual, este último dividido en tres: el
anagógico, el alegórico y el moral:8

El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exégesis filológica que sigue
las reglas de la justa interpretación. SegúnTomás de Aquino, en Summa Theologiae I, q. 1, a. 10, ad 1:

Et ita etiam nulla confusio sequitur in sacra Scriptura, cum omnes sensus
fundentur super unum, scilicet litteralem. Jeff nomen meum..
Y de este modo no existe confusión en las Escrituras, puesto que todos los
sentidos se fundamentan en uno, el literal.

El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre según la creencia cristiana, da un sentido religioso
suplementario a los signos, dividido en tres tipos diferentes:

El sentido alegórico, por el que es posible a los cristianos adquirir una comprensión más profunda de los
acontecimientos reconociendo su significación en Cristo; de esa manera el paso del mar Rojo simboliza la
victoria de Cristo y el bautismo. (véase1 Co 10:2).
El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducir a un obrar justo; su
fin es la instrucción (1 Co 10, 11; véase Epístola a los hebreos 3-4,11).
El sentido anagógico (o sentido místico) por el cual los santos pueden ver realidades y acontecimientos de una
significación eterna, que conduce (en griegoanagogue) a los cristianos hacia la patria celestial. Así, la Iglesia en
la tierra es signo de la Jerusalén celeste. (véaseApocalipsis 21,1-22,5)

Romanticismo y Friedrich Schleiermacher

Después de permanecer recluida durante varios siglos en el ámbito de la teología, la hermenéutica se abrió en la época del
romanticismo a todo tipo de textos escritos. En este contexto se sitúa Friedrich Schleiermacher (1768-1834), que ve en la tarea
hermenéutica un proceso de reconstrucción del espíritu de nuestros antepasados. Así, Schleiermacher plantea un círculo
hermenéutico para poder interpretar los textos, postula que la correcta interpretación debe tener una dimensión objetiva, relacionada
con la construcción del contexto del autor, y otra subjetiva y adivinatoria, que consiste en trasladarse al lugar del autor. Para
Schleiermacher la hermenéutica no es un saber teórico sino práctico, esto es, la praxis o la técnica de la buena interpretación de un
texto hablado o escrito. Trátase ahí de la comprensión, que se volvió desde antaño un concepto fundamental y finalidad de toda
cuestión hermenéutica. Schleiermacher define la hermenéutica como «reconstrucción histórica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, de
un discurso dado».

Historicismo diltheiano
Esta perspectiva influirá en la aparición del historicismo diltheiano. Wilhelm Dilthey (1833-1911) cree que toda manifestación
espiritual humana, y no sólo los textos escritos, tiene que ser comprendida dentro del contexto histórico de su época. Si los
acontecimientos de la naturaleza deben ser explicados, los acontecimientos históricos, los valores y la cultura deben ser
comprendidos. Según Wilhelm Dilthey, estos dos métodos serían opuestos entre sí: explicación (propia de las ciencias naturales) y
comprensión (propia de las ciencias del espíritu o ciencias humanas):

Esclarecemos por medio de procesos intelectuales, pero comprendemos por la cooperación

de todas las fuerzas sentimentales en la aprehensión, por la inmersión de las fuerzas
sentimentales en el objeto.

Wilhelm Dilthey fue el primero en formular la dualidad entre las «ciencias de la naturaleza» y las «ciencias del espíritu», que se
distinguen respectivamente por el uso de un método analítico esclarecedor, una, y el uso de un procedimiento de compresión
descriptiva, la otra. Comprensión y aprehensión de un significado y sentido es lo que se presenta a la comprensión como contenido.
Sólo podemos determinar la comprensión por el sentido y el sentido apenas por la comprensión. Toda comprensión es aprehensión de
un sentido. Para Dilthey todo conocimiento de las ciencias del espíritu es una comprensión y un conocimiento histórico. Este
conocimiento es posible porque la vida (el objeto de estudio de las ciencias del espíritu) genera estructuras, ya sean desde una obra
pictórica a una literaria; entonces concede a la hermenéutica el papel de disciplina encargada de interpretar dichas estructuras,
permitiendo el conocimiento en las ciencias del espíritu.

Martin Heidegger
Ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en su análisis de la comprensión, afirma que, cualquiera que sea, presenta una «estructura
circular»:

Toda interpretación, para producir comprensión, debe ya tener comprendido lo que va a

interpretar.

Esta reciprocidad entre texto y contexto es parte de lo que Heidegger llama el círculo hermenéutico. Otro pensador central en el
desarrollo de este concepto es el sociólogoMax Weber.

Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenéutica al dejar de considerarla únicamente como un modo de comprensión del
espíritu de otras épocas y pensarla como el modo fundamental de situarse el ser humano en el mundo: existir es comprender. De esta
forma, cambia el foco de la hermenéutica desde la interpretación a la comprensión existencial, la cual es tratada como un modo de ser
en el mundo más directo, no-mediado -por lo tanto más auténtico- que simplemente como un «modo de conocer».9 Por ejemplo,
sostuvo la necesidad de una «hermenéutica especial de la empatía» para disolver el clásico problema filosófico de las «otras mentes»,
poniendo el problema en el contexto del estar-con del modo de relacionarse humano. (A pesar de que el mismo Heidegger no
completó este proyecto.)10

Desde entonces su hermenéutica de la facticidad se convierte en una filosofía que identifica la verdad con una interpretación
históricamente situada (Hans-Georg Gadamer).
Los seguidores de este enfoque sostienen que algunos textos y las personas que los producen no pueden ser estudiados por medio del
uso de los mismos métodos científicos que son usados por las ciencias naturales, llegando a posturas parecidas a las del
antipositivismo. Incluso, sostienen que esos textos son expresiones convencionalizadas de la experiencia del autor. Por lo tanto, la
interpretación de aquellos textos revelará algo acerca del contexto social en el cual se formaron, y, más significativamente, proveerá
al lector un medio para compartir las experiencias del autor. Por estas razones, la hermenéutica es considerada la escuela de
pensamiento opuesta alpositivismo.

Paul Ricoeur
Paul Ricoeur (Essais d’herméneutique, París: Seuil, 1969) supera en su aporte a las dos corrientes anteriores, y propone una
«hermenéutica de la distancia», lo que hace que surja una interpretación es el hecho de que haya una distancia entre el emisor y el
receptor. De esta hermenéutica surge una teoría cuyo paradigma es el texto, es decir, todo discurso fijado por la escritura. Al mismo
tiempo este discurso sufre, una vez emitido, un desarraigamiento de la intención del autor y cobra independencia con respecto a él. El
texto ahora se encuentra desligado del emisor, y es una realidad metamorfoseada en la cual el lector, al tomar la obra, se introduce.
Pero esta misma realidad metamorfoseada propone un «yo», un «Dasein», que debe ser extraído por el lector en la tarea
hermenéutica. Para Ricoeur interpretar es extraer el ser-en-el-mundo que se halla en el texto. De esta manera se propone estudiar el
problema de la «apropiación del texto», es decir, de la aplicación del significado del texto a la vida del lector. La reelaboración del
texto por parte del lector es uno de los ejes de la teoría de Paul Ricoeur
.

Mircea Eliade
Mircea Eliade, como un hermeneuta, entiende la religión como «experiencia de lo sagrado», e interpreta lo sagrado en relación al
profano.11 El filósofo rumano subraya que la relación entre lo sagrado y lo profano no es de oposición, sino de complementariedad,
después de haber interpretado el profano comohierofanía.12 La hermenéutica del mito es una parte de la hermenéutica de la religión.
La gente no debe interpretar el mito como una ilusión o como una mentira, porque hay verdad a redescubrir en el mito.13 El mito es
14
interpretado por Mircea Eliade como «historia sagrada». Eliade introduce el concepto de «hermenéutica total».

Mauricio Beuchot
La propuesta de hermenéutica analógica hecha por Mauricio Beuchot surge a partir del Congreso Nacional de Filosofía, llevado a
cabo en la ciudad de Cuernavaca (estado de Morelos, México), en 1993, sintetizada en su obra Tratado de hermenéutica analógica
(1997). Influenciado por el filósofo argentino Enrique Dussel y el llamado método analéctico, para posteriormente retomar ideas de la
analogía en Peirce, Mauricio Beuchot propone un proyecto hermenéutico denominado hermenéutica analógica o también
hermenéutica analógico-icónica.

La hermenéutica analógica, basada en el concepto de analogía, se estructura como intermedia entre la univocidad y la equivocidad.
La univocidad tiende a la identidad entre el significado y su aplicación, es una idea positivista y fuerte que pretende objetividad. Por
ejemplo la hermenéutica de Emilio Betti. Mientras que la equivocidad es la diferencia del significado y de aplicación, tiende al
relativismo y subjetivismo. Por ejemplo la filosofía de Richard Rorty. La hermenéutica analógica trata de evitar posturas extremas,
abriendo el margen de las interpretaciones, jerarquizándolas de una manera ordenada de modo que exista una interpretación que sea
el analogado principal y otras interpretaciones que sean analogados secundarios. Así se plantea como una postura moderada, que
recupera la noción aristotélica de la frónesis, y puede plantearse como la interpretación de textos que permite una postura ni
equivocista (lo que no es) ni univocista (lo que es), sino prudente en un punto medio.

Hermenéutica diatópica
Por otro lado, la Hermenéutica diatópica es un término utilizado en la sociología y la antropología y que describe los espacios de
argumentación intercultural necesarios para favorecer un diálogo alejado de posiciones etnocéntricas. Este procedimiento parte de la
base de que todas las culturas son incompletas, y que para alcanzar el máximo grado de plenitud es necesario este intercambio de
argumentaciones.
Estructuras básicas de la comprensión
Estructura de horizonte: el contenido singular y aprendido en la totalidad de un contexto de sentido, que es
preaprendido y coaprendido.

Estructura circular:15 la comprensión se mueve en una dialéctica entre la precomprensión y la comprensión de la

cosa, es un acontecimiento que progresa en forma de espiral, en la medida que un elemento presupone otro y al
mismo tiempo hace como que va adelante.

Estructura de diálogo: en el diálogo mantenemos nuestra comprensión abierta, para enriquecerla y corregirla.

Estructura de mediación: la mediación se presenta y se manifiesta en todos los contenidos, pero se interpreta
como comprensión en nuestro mundo y en nuestra historia.

Crítica bungeana a la hermenéutica

Para Mario Bunge, la hermenéutica filosófica se opone al estudio científico de la sociedad. En particular, desprecia la estadística
social y los modelos matemáticos. Dado que considera lo social como si fuera espiritual, la hermenéutica desprecia los factores
ambientales, los biológicos y los económicos, al mismo tiempo que rechaza abordar los hechos macrosociales, como la pobreza y la
guerra. De este modo, la hermenéutica constituye un obstáculo a la investigación de las verdades acerca de la sociedad y, por tanto,
de los fundamentos de laspolíticas sociales.5

Aplicación en educación.
La hermenéutica es una especie de llave maestra con el que el devenir histórico ha logrado cargarse de sentidos y significados
valiosos. Su uso en casi todas las disciplinas por el sentido del término que se ocupa del arte de explicar textos o escritos, obras
artísticas, hacer descripciones e interpretaciones entre otras características que rodean al concepto. Este ha logrado construirse
socioculturalmente por sus diversas funciones y aplicaciones.

Así mismo el concepto es transhistórico ya que ha permitido exponer, publicar, resignificar y analizar aquello de lo que se ocupe. La
palabra es adjetivo pues su acompañamiento permite modificar a las cosas materiales o inmateriales (abstractas o imaginarias)
cuando esta ciencia interviene ya que a través de esta herramienta se expresan cualidades o circunstancias o bien concreta el
significado mediante relaciones de lugar, tiempo, posición, cantidad y otros elementos que se pueden considerar de acuerdo a lo que
se estudia.

La importancia de la recuperación del proceso de investigación, aplicación y reflexión utilizando las herramientas de la hermenéutica
se ha trabajado recientemente como lo describe este investigador: su «artículo sugiere la importancia del conocimiento y / o
compromiso del investigador para el desarrollo de la comprensión de la experiencia. Una forma de comprensión teórica derivada
investigadores tierra es llevar a cabo un estudio piloto. El círculo hermenéutico, como se describe por Heidegger, proporciona un
marco para la comprensión de la importancia de los estudios piloto; sugiere que una persona debe tener un sentido práctico del
dominio en el que un fenómeno se encuentra con el fin de desarrollar la comprensión. En este artículo, 1 presentan las numerosas
revisiones significativas al marco teórico y una metodología que un estudio piloto me ha permitido hacer dentro del proyecto de
investigación. Dos consecuencias importantes que contribuyen a la investigación en educación superior y en la práctica se ofrecen:
(1) que ilustra la importancia de conectar a tierra el proceso de investigación en la actividad práctica, y (2) que pone de relieve cómo
, 2000)16
la reflexión puede ayudar a mejorar nuestra práctica de la investigación.» (Kezar

«Una propuesta educativa adecuada puede contribuir a la aparición de grupos de investigación que proporcionan una forma singular
de practicar la investigación más humano y humanizador, se centró en el mundo de la vida y el significado y el sentido de la
experiencia.» (Raquel, 2016)17 Así pues se requiere una ruta, un camino que sirva de guía para su aplicación básica: la lectura como
elemento fundamental de aquello que es su foco de interés, el conocimiento de reglas mínimas sobre el aspecto que lo aplica, su
interpretación.
Se trata de comprender la complejidad, del fenómeno tanto con la intuición que da el conocimiento, como recuperar el trabajo
objetivo del autor-texto por medio de la reflexión. La hermenéutica recurre al simbolismo que es una construcción y estructura en sí
mismo, aprovechando la cultura como matiz junto con el contexto.

Es una realidad que la hermenéutica ha ampliado su campo de acción por su función de traducir, además de sumar puntos a favor
recurriendo a su aplicación en problemas actuales con las nuevas tecnologías, al mismo tiempo que se le juzga por su metodología
flexible. «Esta contribución investiga la afirmación de que el establecimiento de la pedagogía hermenéutica como paradigma
dominante en ciencias de la educación después de 1918 es particularmente abajo a los espacios de reflexión, que los principales
defensores de este paradigma ofrecen para el tratamiento de los problemas centrales en los sistemas educativos. La obra de Eduardo
Spranger, Erich Weniger y Herman NOHL será discutido en relación con los tres problemas principales de estos sistemas
funcionalmente diferenciados - selección, plan de estudios y profesión. Se puede demostrar que una explicación para el “éxito” de
estos científicos hermenéuticas se encuentra en su aceptación de las tradiciones semánticas, sino que también modifica estos en el
18
reconocimiento de los problemas reales-históricos de la educación.» (Felicitas, 2006)

Un campo de acción en el que es importante la incorporación de la hermenéutica es el de la imagen y los medios de comunicación
actuales «El análisis hermenéutico sugiere la comprensión de textos a través de los medios de comunicación», (Alexander, 2015)19
«la comparación con la tradición y la realidad histórica y cultural; la penetración de su lógica; mediante comparación de las imágenes
de los medios en el contexto histórico y cultural mediante la combinación de análisis de la, la trama, ético, ideológico, estereotipos
iconográficos estructurales / visuales de medios y análisis de los medios, los caracteres de texto. Un análisis de este tipo de textos de
comunicación audiovisual, en nuestra opinión, es especialmente importante para la educación en medios en la formación de los
futuros historiadores, la cultura, historiadores del arte, sociólogos, lingüistas, teólogos, psicólogos y educadores.» (Alexander,
2015).19

Véase también
Círculo hermenéutico
Exégesis
Filología
Comparatística
Didáctica
Aprendizaje
Propedéutica
Cognición
Arte de la Lectura
Lectura
Comunicología
Hermetismo
Giro lingüístico
Verstehen
Idealismo
Friedrich Schleiermacher
Jürgen Habermas
Hans-Georg Gadamer
Paul Ricoeur
Gianni Vattimo
Mauricio Beuchot
Andrés Ortiz-Osés
Felipe Martínez Marzoa

Referencias
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1. Audi, Robert (1999). The Cambridge Dictionary of University Press. p. 377. ISBN 0521637228.
2. Reese, William L. (1980). Dictionary of Philosophy and
Religion. Sussex: Harvester Press. p. 221.
ISBN 0855271477.
3. International Institute for Hermeneutics About
Hermenutics (http://groups.chass.utoronto.ca/iih/About
Hermeneutics.htm). Retrieved: 2014-01-02.
4. http://lema.rae.es/drae/?val=hermen%C3%A9utica
5. Bunge, Mario (2007). Diccionario de Filosofía (http://bo
oks.google.com/books?hl=es&id=JJRzEm5a8PgC&q=
hermeneutica#v=onepage&q=hermen%C3%A9utica&f
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6. https://mises.org/library/hermeneutical-invasion
7. Grondin, Jean (1994). Introduction to Philosophical
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Kaiser, Walter C., and Moises Silva. An
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Tate, W. Randolph. Biblical Interpretation: An
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11. Eliade, Mircea (2014), Lo sagrado y lo profano,
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12. Itu, Mircea (2002), Introducere în hermeneutică (en
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13. Itu, Mircea (2007), The Hermeneutics of the Myth (en
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18. Thiel, Felicitas (1 de marzo de 2006). «Die Etablierung
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Bibliografía
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Gadamer, G. Durand, P. Ricoeur, G. Vattimo, R. Panikkar, J.L. Aranguren, E. Dussel, E. Trías y otros. Quinta
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Larisa Cercel (ed.) (2009). Übersetzung und Hermeneutik / Traduction et herméneutique. Bucharest, Zeta Books.
ISBN 978-973-1997-06-(paperback), ISBN 978-973-1997-07-0 (ebook).
Mario Bunge (2007). Diccionario de Filosofía. Madrid: Siglo XXI Editores.ISBN 968-23-2276-6.

Enlaces externos
 Wikcionario tiene definiciones y otra información sobrehermenéutica.
Wikilibros alberga un libro o manual sobreHermenéutica jurídica.
Wikilibros alberga un libro o manual sobreClaves de Interpretación Bíblica.
Gadamer, Derrida y la política del sentido.
Archivado el 27 de julio de 2013 en laWayback Machine.
Artículo de Kerly Rosmery Tovar Águila sobre Hermenéutica y traducción.
Larisa Cercel (2009). «Auf den Spuren einer verschütteten Evidenz: Übersetzung und Hermeneutik». (en alemán)
En: Larisa Cercel, ed. Übersetzung und Hermeneutik / Traduction et herméneutique, Bucharest, Zeta Books ISBN
978-973-1997-06-3 (paperback), 978-973-1997-07-0 (ebook).
Artículos de Gerardo S. Reyna Caamaño sobre la interpretación Hermenéutica de Fotografías.

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