HF1 Cuaderno PDF

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Segunda edición, revisada y ampliada, 1992
Reimpresiones, 1989, 1990, 1991, 1993
ALHAMBRA LONGMAN, S. A., 19B8,11992

Fernández de la Hoz, 9. 28010 Madrid .
José Maria García-Mauriño y

José Antonio Fernández Revuelta
ISBN 84-205-2260-0
Depósito legal : M.32.334-1993
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Cuadernos de COU y
Selectividad
José María García-Mauriño
José Antonio Fernández Revuelta
Presocráticos
HISTORIA DE LA
FILOSOFIA
.o.
mon
ALHAMBRA LONGMAN
1"ILOSOF(A p R E S O C R Á T I C O S
Contenido
Págs.
1. Presentación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2. Introducción o la historia de la filosofía . . . . . . . . . 6

2.1. Qué es historia de la filosofía . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2.2. Cómo entenderla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
2.3. Cómo estudiarla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
3. Inicio de la filosofía : Los presocráticos . . . . . . . . . . 11
4. Dimensión histórica de la Grecia clásica . . . . . . . . 12

4.1. Contexto geográfico y político de Grecia . . . 12
4.2. Situación sociocultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
4.2 .1 . La influencia de la religión . . . . . . . . . . 13
4.2.2. La ciencia egipcia y babilóniea . . . . . . 13
4.2.3. Las condiciones socioeconómicas . . . 14
5. Dimensión filosófica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
5.1. El paso del mito al «logos» . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
5.2. La pregunta fundamental . . . . . . . . . . , . . . . , , . . , 16
5.3 : La explicación racional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
5.4. Las etapas de la filosofía griega . . . . . . . . . . . . . . 17
5.5. Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
ó. Los presocráticos (siglo vi a. de C. - mitad del siglo v
a. de C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
6.1 . El concepto de naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
6.2. La búsqueda del arjé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
6.3. El problema del conocimiento . . . . . . . . . . . . . . 20
6.4. La solución de los jonios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
6.4.1 . Tales de Mileto: el agua . . . . . . . . . . . . . 21
6.4.2. Anaximandro: el apeiron . . . . . . . . . . . . 22
6.4.3. Anaxímenes : el aire . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
6 .4.4. La escuela pitagórica: el número . . . . 22
CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD

Págs.
6.5. La solución de Heráclito y Parménides . . . . 23

6 .5 .1 .Heráclito: el cambio, el fuego . . . . . 23
6.5 .2. Parménides : el ser, uno y estático 24
6.6 . La solución de los mecanicistas . . . . . . . . . . . 25
6.6 .1 . Empédocles : dialéctica ; 4 elementos;
amor-odio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
6.6.2. Anaxágoras : el «nous» ; «spermata» 26
6.6.3. Demócrito : atomismo . . . . . . . . . . . . 27
6.7. Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
7. La Escuela de los sofistas (segunda mitad del siglo V
a. de C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
7.1. Dimensión histórica: cambio político a la demo-
cracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
7.1 .1 . Primera época: Guerras médicas (492-
479 a. de C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
7.1 .2 . Intermedia : Siglo de Pericles (479-
431 a. de C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
7.2. Características fundamentales del pensar so-
fista. 32
7.2.1 . Relativismo y escepticismo . . . . . . . . 32
7.2 .2. Convencionalismo . . . . . . . . . . . . . . . 33
7.2 .3 . Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
7.3 . Los principales filósofos de esta época . . . . . 34
7.3 .1 . Primera época . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
7.3 .2 . Segunda época . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
8. Sócrates (470-399 a. de C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . , , . 35
8.1 . Su vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
8.2. Su pensamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
8.3. Su ética: Intelectualismo moral . . . . . . . . . . . 38
8 .3 .1 . Punto de partida: el hombre . . . . . . . 38
8.3 .2. Consecuencia: el intelectualismo moral. 38
9. Bibliografía específica del tema . . . . . . . . . . . . . . 39
9.1 . Libros de texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ., 39
9.2 . Libros de consulta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
10. Bibliografía general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

10 .1 . Libros de texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
10.2. Libros de consulta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

Fuos04A P R E. s o c R Á T 1 C o s
1. Presentación
Esta historia de la filosofía es el fruto de varios años de experiencia en la enseñanza del

curso de COU. Las novedades que creemos aportar son la claridad
en la exposición, la definición de conceptos, análisis filosóficos
comprensibles para los alumnos, cuadros y esquemas aclaratorios.
Tenemos el gusto de ofrecer la segunda edición de esta historia
de la filosofía resumida en 18 cuadernos.
Hemos pretendido con ello prestar una ayuda a los alumnos
de COU, que en este curso se sienten a menudo agobiados por
el excesivo trabajo. Para ello hemos hecho un esfuerzo de síntesis
y de claridad en la exposición, que queda reflejado en cada
tema con arreglo al siguiente planteamiento :
" Esquema amplio del contenido, en el que se ven en un

golpe de vista todos los puntos que luego van a ser tratados.
" Problemática propia de cada periodo. Se sitúa la filosofía
y el .autor dentro de su contexto cultural, con el fin de
comprender mejor el problema filosófico que se plantea.
" Dimensión histórica. Se ofrecen unos breves rasgos de los
acontecimientos históricos más importantes coetáneos al
autor, dentro de los cuales se entiende mejor su itinerario
filosófico.
" Trayectoria vital del autor, con una semblanza de su vida
y una relación de sus obras.
" Filosofía del autor propiamente dicha y que constituye lo
central de cada cuaderno. Se exponen, en síntesis, los puntos
que exige el programa de Selectividad para que cada alumno
pueda tener fácilmente un resumen de cada tema .

" Clave de interpretación de los textos oficiales propuestos
por la Universidad para las pruebas de Selectividad. Se
pretende ayudar al alumno a comprender mejor el contenido
de los textos .
" Material bibliográfico. Es una breve referencia para el
alumno que quiera profundizar o ampliar conocimientos.
Ofrecemos también los libros de texto más usuales y de los
que hemos tomado muchos conceptos y explicaciones.
Hemos tenido en cuenta todos los libros de texto aprobados

por el Ministerio de Educación y Ciencia en estos últimos años y
que aparecen en la reseña bibliográfica general, los cuales nos han
servido de gran ayuda .
Nuestro deseo, al presentar esta segunda edición, es que tenga
tanto éxito como la primera y siga siendo un buen instrumento
para los alumnos de COU.
Los autores
2. Introducción a- la historia de la filosofía

Pretendemos con este material un cierto conocimiento de la historia del pensamiento
occidental cristiano.
El pensamiento de la humanidad, a través de los siglos, tiene
su propia historia; como cada uno tiene su historia personal, que
es la historia de su vida. También su manera de pensar evoluciona
con los años : va cambiando el modo y los contenidos del pensar,
desde los cinco años a los dieciocho, pasando por las diversas
etapas de los 8, los 12, los 15... Cada uno tiene la historia de su
propio pensar .
Pero el pensar de cada uno, lo mismo que el pensamiento de
la humanidad, no está en la luna, sino en la tierra, en el mundo,
está enraizado en una serie de acontecimientos que han tenido
lugar en su vida: su casa, su familia, la profesión de su padre, las
costumbres, el colegio, los profesores, el nivel económico, el
nivel social, las condiciones políticas, etc. Lo mismo ocurre con
el pensamiento occidental europeo: todo pensar está encarnado
en una época concreta de la historia .

FILOSOFfA p R E S 0 C R Á T I C O S
Decía Hegel:
«...las filosofías son su propia época expresada en pensamiento;

pertenecen a su época y se hallan prisioneras de sus limitaciones :
el individuo es hijo de su pueblo, de su mundo, y por mucho que
quiera estirarse, jamás podrá salirse verdaderamente de su tiempo,
como no puede salirse de su piel» (Lecciones de Historia de la
Filosofa, 1, pp . 17-18) .
Los autores y las corrientes filosóficas que vamos a estudiar

no son fósiles o cadáveres intelectuales : son parte viva de la
historia de la humanidad, es parte de la historia de mi propio
pensamiento, el que tengo ahora (aunque no lo sepa ni me dé
cuenta); es mi herencia cultural . Soy europeo, no soy chino. La
historia de la filosofía es la historia de nuestro propio pensamiento,
que arranca del siglo vi a. de C. hasta el siglo XX actual .
Decía Hegel:
«La Historia de la Filosofía no sería otra cosa que un campo

de batalla cubierto de cadáveres, un reino no ya solamente de
individuos muertos, físicamente caducos, sino también de sistemas
refutados, espiritualmente liquidados, cada uno de los cuales mata
y entierra al que le precede» . (Ib.)
El profesor Sánchez Vázquez, refiriéndose a los alumnos, se

expresaba así:
«La Filosofía se les suele presentar [a los alumnos] como una

inextricable selva en la que unos plantan árboles que otros vienen
a derribar: Platón es derribado por Aristóteles, Hume por Kant,
Hegel por Marx, etc. Es una visión simplista, pero no deja de ser
verdad que el alumno se encuentra perplejo en esta selva filosófica,
ante esa sucesiva plantación y derribo de árboles filosóficos, sin
que sepa realmente a la sombra de cuál acogerse» (Citado por
«Diálogo Filosófico», 1987, 7, b2).
2.1 . Qué es historia de la filosofía

1. Lo entenderemos mejor cuando lleguemos al final: desde
allí contemplaremos su conjunto como una arquitectura bien
trabada, unida. Hegel nos ayudará a ver la historia de la filo
sofía como una unidad histórica, como un caminar hacia la
verdad.

FILOSOFM P R E S 0 C R A T I C O S
2. Por ahora nos basta saber que no es un cúmulo de

opiniones de gente que va pensando a su manera, sino que es el
esfuerzo del hombre por alcanzar la verdad. Cada filósofo es hijo
de los anteriores, recoge el pensamiento anterior y hace posible
el pensamiento siguiente. No es un conjunto de datos, sino una
concatenación de ideas en busca de la verdad .
3. La verdad está siempre en el horizonte de la historia de

la filosofía . Todos los filósofos se plantean los grandes interro-
gantes del hombre : Dios, el alma, el mundo, la naturaleza de las
cosas, el conocimiento ... Los filósofos creyentes han conjugado
la filosofía y la teología, la razón y la fe . . . Pero siempre en busca
de la verdad .
4. Por eso la historia déla filosofía es filosofía, es búsqueda

de la verdad, es la filosofía propiamente dicha; no es simple
exposición, sino búsqueda del verdadero planteamiento, del
porqué y de los porqués, de la verdad . En Filosofía no hay
ninguna verdad dogmática, todo es discutible ; lo que no son
discutibles son los hechos históricos, aunque sean objeto de
distintas interpretaciones . No se puede separar la Filosofía
de la Historia, ni el pensamiento de los hechos históricos, como
no se puede separar hoy el pensamiento de los adelantos de la
energía nuclear.
5. Entendida así la historia de la filosofía no genera escep-

ticismo, sino que genera confianza en la razón del hombre que
quiere encontrar la verdad . Cada pensador ha ido poniendo su
granito de verdad y todos confluyen hacia la Verdad plena. Por
eso la historia de la filosofía no nos ofrece pensadores aislados
sirio que nos ofrece un constante caminar hacia la verdad . El
pensamiento de cada uno no muere, sino que es recogido por los
siguientes y todos juntos van construyendo el edificio humano,
van haciendo el camino que conduce a la verdad : ésta no es
poseída de manera absoluta por ninguno, pero todos la buscan y
cada uno posee ya su parte de la verdad .
6. Así considerada, cada época hace posible la siguiente;

gracias a que un sistema cae, puede surgir otro. Cada sistema es
una visión parcial de la verdad . Así, no hay lugar:
- ni para el escepticismo (la verdad se va logrando);
- ni para el dogmatismo (nadie tiene el monopolio de la

verdad) .

FILOSOFÍA P R E S O C R Á T I C O S
La verdad se conquista gradualmente y ello nos obliga a ser

críticos con todos. Todos estamos llamados a ser filósofos, a
buscar la verdad con espíritu crítico .
7. Tenemos que hacer viva la historia pasada, hacer vivo el
pensamiento anterior de otros tiempos, pero que de alguna manera
continúa en el presente : «La Historia de la Filosofía ha de ocuparse
de lo que no envejece, de lo presente y vivo» (Hegel, Lecciones de
Historia de la Filosofía) .
2.2. Cómo entenderla
1. Concepto vago e impreciso . sofía = sabiduría; filos =

amigo .
Por tanto, amante de la sabiduría, deseo de saber.
" La tradición atribuye a Pitágoras la invención de la palabra

«filosofía» ; él no quería llamarse sabio, sino «amigo de la
sabiduría». Sabio sólo es Dios. La sabiduría es la ciencia de
Dios. La filosofía es la ciencia del hombre .
Platón dirá que Dios no es filósofo, sino sabio. Sólo el

hombre es filósofo .
Aristóteles dice que «todas los hombres tienden por propia
naturaleza a saber». Por tanto, la filosofía, o el deseo de
saber, pertenece a la esencia del hombre.
2. Debido a este sentido impreciso, el contenido de la Filo-

sofía ha variado a lo largo de los siglos:
" Para los antiguos la filosofía abarca todo el saber: Física,

Matemáticas, Geometría, Astronomía, Teología . . .
" A partir del cristianismo, se distingue Filosofía y Teología:

la verdad natural y la verdad revelada . Así lo distingue
Santo Tomás .
Todavía en el siglo XIII la Filosofía abarca todas las ciencias.
En el siglo XVII, Descartes compara la Filosofía a un árbol
en el que las raíces son la Metafísica ; el tronco, la Física ; las
ramas, las ciencias particulares .
" En el siglo XVIII, con la decadencia de la Filosofía Escolástica,

la Filosofía pierde el sentido amplio que había tenido en la anti-
güedad, quedando reducida a la Metafísica. Se produce la contra-
posición entre Ciencia y Filosofía como dos órdenes del saber
distintos, que ha cuajado en nuestras universidades.
3. De todos modos, la Filosofía siempre se ha planteado

el porqué de las cosas. En ese sentido, de manera amplia, la
Filosofía empieza con la aparición del hombre sobre la tierra: el
hombre es el único ser de la naturaleza capaz de pensar. Pero de
una manera más específica empieza con los griegos, que son
los primeros que se preguntan el porqué de las cosas de una
manera científica.
2.3. Cómo estudiarla

1 . Hay que considerar cada filósofo o cada sistema filosófico
dentro de sus circunstancias históricas: el contexto histórico
influye siempre en el pensamiento . Y hay que estudiarlo además
en sus conexiones históricas : lo anterior a él influye en él, como
él influirá en los siguientes . Nadie existe solo ni aislado, sino en
conexión con los demás .
2. En simpatía y empatía con el autor: hay que meterse
dentro del pensamiento del autor, pensar con él y desde él. No
para aceptar todo lo que él dice, sino para entenderle y poder
criticarle después .
3. Espíritu crítico: La historia de la filosofía no es aprender
de memoria lo que dicen los autores, sino aprender a pensar
desde los autores . Hay que ser crítico con todas sus posturas,
pero desde un conocimiento objetivo .
4. Hay que leer las obras de los filósofos . No se puede uno
conformar con una historia de la filosofía, y menos con un
manual. La filosofía la han hecho ellos, y a ellos hay que leer
directamente, sin intermediarios .
5. Con todos esos materiales cada uno debe hacer su síntesis
personal, con el pensamiento del autor perfectamente definido
y su crítica personal. La filosofía nos debe llevar a tener un
pensamiento propio, razonado .
6. Saber encuadrar los grandes interrogantes de la Huma-
nidad que se van presentando en cada autor, en cada época, en

FILOSOFITA p R E S O C R Á T I C 0 S
el marco global de la Historia . Los problemas que se debaten a

lo largo de la Historia son fundamentalmente estos tres :
- El mundo: todo lo referente al Ser, Cosmos, Naturaleza,
Estado, Política, Sociedad .
- El hombre : El conocimiento, la ética, la política, la antro-
pología.
- El Dios : Ser supremo, Religión, Iglesia.
Encuadrándolos en las épocas históricas:
Edad Antigua
- Mundo: Es fundamentalmente una cosmología.

- Hombre: Se reduce a una antropología elemental, un prin-
cipio de ética.
- Dios: Es simplemente un principio metafísico.
En esta época prevalece el mundo sobre el hombre y Dios. El
representante puede ser Aristóteles.
Edad Media
- Mundo: Sociedad, política, Imperio.

- Hombre: No se valora como ser independiente; es parte
de la Naturaleza .
- Dios: Es un poder que lo domina todo y se concreta en la
Religión y en la Iglesia.
En esta época prevalece Dios sobre el mundo y el hombre. El
representante puede ser Santo Tomás .
Edad Moderna
- Mundo: Creación del Estado independiente de la Teolo-

gía.
- Hombre: Reconocimiento del valor de la razón.
- Dios: Empieza un proceso de secularización .
En esta época prevalece el hombre sobre el mundo y Dios. El
representante puede ser Descartes.
Edad Contemporánea
- Mundo: Se define la autonomía del mundo y de la ciencia.

- Hombre: Reconocimiento de los Derechos Humanos.
- Dios: Independencia de Iglesia y Estado .
En esta época parece que se tiende al predominio de la ciencia
sobre el hombre. No se ve con claridad ningún representante
auténtico .
3. Inicio de la filosofía: los presocráticos
¿Cuál fue el origen de la Filosofía? El pensamiento filosófico es muy antiguo, y no

nació precisamente en Grecia. Lo que tratamos de ver es el
nacimiento de la Filosofía occidental . La India y China son
mucho más antiguas que el filosofar griego.
¿Qué significaron el mito de Hesíodo y Homero en la cultura
griega? ¿Cómo se pasa de lo imaginativo-sentimental a lo racional?
¿Por dónde empezó su pensar rudimentario? ¿Qué aportaron los
primeros filósofos? ¿Y Sócrates? ¿Por qué el pensamiento de Platón
recorre toda la Historia de la filosofía?
4. Dimensión histórica de la Grecia clásica
4.Y. Contexto geográfico y político de Grecia
El continente griego es montañoso y muy estéril; solamente

algunos valles, con fácil acceso al mar, son fértiles ; tienen malas
comunicaciones en el interior a causa de las montañas .
La población se agrupaba en estos valles formando pequeñas
comunidades aisladas que vivían de la agricultura, y se concentra-
ban en una ciudad cerca del mar. En cuanto aumentaba la pobla-
ción más que sus recursos, lo único que podían hacer para poder
subsistir los que ya no «cabían», era dedicarse a la navegación. Así
fueron extendiéndose y fundando colonias en aquellos sitios donde
les era más fácil vivir. Éstas fueron las fértiles tierras de Asia
menor (Éfeso, Mileto) y el sur de Italia (Elea, Crotona, Siracusa).

LOSOFíA P R E S 0 C R Á T I C O S
En lo político, dominaba la aristocracia, una nobleza de terra-

tenientes que tenia todo el poder económico y político en sus
manos. El rey, si lo había, era sólo una figura decorativa. La
gloria y el honor son los más altos valores de esta sociedad; de tal
manera que el ser noble era igual a ser «bueno», y el ser plebeyo
era ser «malo» . La fama era intocable y siempre debían tener
éxito sus empresas porque el fracasar era vergonzoso.
Los griegos no estaban unidos políticamente : vivían en ciuda-
des-estados completamente independientes, como Atenas, Esparta,
Corinto, Samos, Mileto, etc . La ciudad, la «polis», era un eje en
la vida de los griegos : el hombre griego es, ante todo, un ciudadano,
sólo concibe su vida en la ciudad y formando parte de la ciudad,
nunca aislado o solo.
Los griegos son un pueblo aventurero e imaginativo, lleno de
curiosidades y de alegría vital.
4.2. Situación sociocultural
4.2. l . La influencia de lo religión
La religión griega tenía unas características muy particulares :

no contaban con un sacerdocio estable que garantizase y mantuviese
una ortodoxia doctrinal, no había libros sagrados y el pensamiento
estaba libre de dogmas . Únicamente existían los poemas de Ho-
mera y Hesíodo, donde se reflejaban las creencias de los griegos y
la interpretación antropomórfica de sus dioses. Para los griegos
eran menos importantes las creencias que las prácticas del culto.
Junto a estas versiones poéticas de Homero y Hesíodo, apa-
recen intentos de interpretaciones alegóricas o racionalistas de
los mitos. Los griegos no tenían ciencia, pero hablan creado una
amplia mitología con la que trataban de explicarlo todo. Y a
partir del siglo vi se empiezan a desechar los mitos para buscar
otro tipo de explicaciones . Así, la insuficiencia de la religión
griega hace posible la aparición de un pensar distinto: la explicación
racional, la filosofía .
4.2.2. La ciencia egipcia y babilónica

Estas culturas son muy anteriores a la filosofía griega; sin
embargo, influyeron mucho en la elaboración de su pensamiento ;
provienen del cuarto milenio a. de C . Incluso la India tiene
CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD 13

referencias filosóficas del año 1500 a. de C. Y estas reflexiones
tienen su base en el estado de la Ciencia: eran pensadores que
reflexionaban a partir de la observación de los cuerpos celestes,
como el Sol (como objeto de adoración del hombre primitivo), o
bien, la crecida del Nilo, las cosechas, o el calendario ; resumiendo,
la ciencia se concretaba en la astronomía, la agricultura, la medicina,
las matemáticas, etc.
4.2,3. Las condiciones socioeconómicas

La ciudad griega se basa en gran parte sobre el trabajo de los
esclavos ; no son maltratados, pero carecen de todos los derechos
de los ciudadanos libres . El trabajo físico está mal considerado,
y no se ve con buenos ojos el dedicarse a una actividad remunerada .
Así, el ocio de los hombres libres se apoya sobre la existencia de
los esclavos. Es decir, el filosofar, propio del «ocia», tiene una
base en la estructura socioeconómica de la ciudad griega.
En el siglo VIII a. de C. hay una crisis social y política que
origina grandes transformaciones sociales y políticas:
Aumento de la riqueza debido a la expansión de los jonios

hacia otras colonias (el sur de Italia) .
Progresos en la técnica militar: en el mar se sustituyen los
veleros lentos por las trirrernes corintias (170 remos en
lugar de los 50 de antes).
Consecuencias : Se va consolidando la «polis», se impone el

comercio con las nuevas colonias y aparece la moneda; los viajes
traen consigo nuevos conocimientos técnicos y geográficos.
Es la época de los tiranos ; no significa abuso de poder,

sino que éste se conquista por la fuerza; son, en general,
hombres cercanos al pueblo.
Se consolida la Asamblea : en ella reside el poder y está
compuesta por los arcontes, que son los que hacen cumplir
las leyes.
Por su sistema político, se pueden distinguir dos ciudades

que son claves en la Historia de Grecia:
- Esparta, ciudad aristocrática y guerrera.

- Atenas, ciudad democrática .

FILOSOFfA p R E 5 4 C R Á T [ C Q S
Dimensión filosófica
Lo que se pregunta es el origen de la Filosofía griega; se trata de saber cómo empezó a

expresarse esa conciencia que se tenía entonces de la Realidad,
qué explicación daban de la Totalidad, de todo el Universo.
Y se hacían preguntas por lo que veían, por el sol, los astros,
el día, la noche, etc ., y en todo esto buscaban un principio
material, a partir del cual podrían explicar todo lo que se manifiesta
en la naturaleza, incluido el Hombre . Este cuestionarse las cosas
es una de las características que definen al Hombre: su capacidad
y necesidad de interrogarse, de poner en tela de juicio las cosas y
a sí mismo. El resultado es una respuesta, un intento coherente
de explicar la realidad, el Todo, el universo de cosas que suceden
a su alrededor.
5.1 . El paso del mito al «logos»
El origen de la filosofía griega hay que buscarlo en el paso del

Mito al Logos, el paso de la Leyenda a la Razón; de una explicación
mítica de la realidad a una explicación racional de la misma.
El nacimiento de la filosofía griega se produce al preguntarse

los pensadores por lo que están viendo, por el Universo, por la
Naturaleza: sienten curiosidad por saber qué es esa Naturaleza,
en qué consiste, cuál es su origen. Ésta es una pregunta racional,
sometida al análisis de la razón, y no a la autoridad basada en el
mito.
" Mito es un conjunto de narraciones tradicionales acerca

del mundo, de los hombres, de los dioses, de la sociedad,
que pretende ser una explicación total de la realidad (como
los poemas de Homero y Hesíodo) .
" En los mitos, las fuerzas naturales son personificadas y

divinizadas (el fuego, el viento, los huracanes, son dioses
que actúan sobre los acontecimientos), y los sucesos de-
penden de la voluntad de los dioses.

FILOSOFA P R E S 0 C R Á T I C O S
Estos pensadores griegos se dan cuenta de que los antiguos

no dan razón de lo que dicen, no aportan pruebas, se quedan sólo
en elementos imaginativos o sentimentales, no dan respuesta a
los verdaderos problemas que se plantea el hombre sobre el mundo,
sobre las cosas . La explicación de una tempestad no consiste en
decir que el dios Zeus se enfurece, que está airado con los hombres,
que los castiga, etc., o que el buen tiempo es propio de la diosa
de la fertilidad que da buenas cosechas a los campos. Todo esto
es propio del hombre precientífico. El orden natural y los hechos
atmosféricos (el día, la tarde y la noche; o el verano, el otoño, la
primavera y el invierno) no son inteligibles en el lenguaje poético
o mítico, requieren una explicación racional.
5.2. La pregunta fundamental
Lo que pretenden resolver es el problema de los orígenes del

Mundo, de la naturaleza; quieren dar una respuesta racional que
sustituya a la explicación mítica.
Según el mito, todos los dioses son engendrados, son los
dioses los que hacen el Mundo ; entonces, no hay nada eterno, y
el origen último de las cosas, del mundo, queda sin explicar. Para
el pensamiento mítico, todos los sucesos del universo dependen
del capricho de los dioses.
Los filósofos buscan el determinar cuál es el principio (arjé)
último y eterno del que todo procede, y del que todo se compone .
¿Cuál es la naturaleza (fisis) de las cosas? ¿Cuál es la realidad
permanente y única que está detrás de lo que se ve, de lo que se
percibe, de las impresiones sensibles?
Los filósofos buscan una interpretación del universo que ex-
plique de verdad la Realidad: tiene que haber un primer principio
real (no imaginativo o poético) de donde provenga todo el mundo
y todas las cosas; porque es claro que del no-ser, de la no-realidad,
no puede proceder el ser, la realidad, el universo.
5 .3. La explicación racional
Lo racional, lo no-mítico, supone el despojo de los elementos

poéticos, imaginativo-sentimentales, para quedarse con el Logos,
con la razón: ¿Cuál es el origen del Universo? Y a esta pregunta,
responden con elementos reales : agua, fuego, aire, tierra. Éstos

FILOSOFIA p R E S O C R Á T I C O S
son elementos objetivos, físicos, naturales, no son religiosos,

poéticos o sobrenaturales ; aquí no intervienen los dioses para
nada. Algunos de estos elementos pueden ser el último constitu-
tivo de donde salió el Mundo, las cosas; es el principio que rige
el nacimiento y la desaparición de las cosas (aparece el día, des-
aparece la noche; viene el verano, ya no existe el invierno, etc.) Y
así, se ve que la Naturaleza está sometida a un orden, a una ley,
una razón, que está dentro de ella misma, no viene de fuera, del
capricho de los dioses ; el Mundo es un Cosmos, es algo ordenado
y bello, no es un caos . Los misterios que la naturaleza lleva
dentro hay que explicarlos desde ella misma, y es materia de
reflexión de los filósofos.
5.4. Las etapas de la filosofía griego
Mapa cosmológica: Presocróticos

Desde el siglo VI a. de C. a primera mitad del siglo V. Tratan
de descubrir la naturaleza del mundo, el origen esencial que
garantice la unidad y el orden en el mundo .
Etapa antropológica: Sofistas y Sócrates

Segunda mitad del siglo v a. de C.
Tratan de descubrir la naturaleza del hombre y de la sociedad .
Etapa ontológica: Platón y Aristóteles

Siglo iv a. de C.
Tratan de hacer una síntesis del ser del hombre y del mundo.
Es la etapa cumbre de la filosofía griega .
Etapa ética. Estoicos y epicúreos

Siglo III a I a. de C .
Tratan de los comportamientos humanos. Es la época de las
doctrinas morales.
5.5. Resumen
La filosofía empieza cuando se abandona el MITO como ex-
plicación de la realidad y se opta por el LOGOS como explicación
racional :

Se abandona a Homero y a Hesíodo como pre-científicos:
sus libros no son sagrados, por tanto no hay que aceptarlos
dogmáticamente, y se pueden abandonar sus explicaciones .
A pesar de todo, algunas veces será peligroso el mero
hecho de dejarlos a un lado, y los filósofos que así lo hagan
y prefieran sus explicaciones racionales, serán condenados
por delito de asebeia, es decir, impiedad .
Se dan cuenta de que otros pueblos tienen otros mitos,
otras explicaciones de las cosas. Por tanto no son explica-
ciones dogmáticas : son relativas y se pueden criticar .
" El mito se sustituye por la idea de necesidad : las cosas
suceden porque tienen que suceder, no por capricho de los
dioses :
- Debe haber unas leyes constantes: por ejemplo, el agua
a determinadas temperaturas hierve o se solidifica; la activi-
dad de las cosas se debe a unas leyes.
- Debe haber un principio (arjé) que sea el principio
último de todo lo real, del que se compongan las cosas .
ASÍ SE EMPIEZA A FILOSOFAR.
ó. Los presocráticos (siglo vi a . de C. - mitad del siglo V

a . de C.)
Se llamean así porque son los filósofos que aportaron sus modos de pensar antes de
Sócrates, como figura principal de todo este período.
La filosofía en este tiempo se desarrolla en las colonias jónicas
e itálicas .
" Colonias jónicas: situadas en el mar Jónico y Egeo, son los

núcleos de expansión de las ciudades griegas.
" Colonias itálicas : los eleatas, en torno a las colonias del mar
Adriático y el Tirreno.
Los filósofos jónicos son más empíricos, más apegados a la
experiencia sensible, y con caracteres más materiales .
Los filósofos eleatas son más especulativos, más abstractos,
más espiritualistas .

FILOSOFFA p R E S 0 C R Á T 1 C 0 5
Estas colonias tienen independencia total: su unión con las

ciudades-estado es puramente espiritual: les une la lengua y la
mitología común .
Se plantean fundamentalmente estos problemas:
" El concepto de naturaleza.
" La búsqueda del principio (arjé) .
" El problema del conocimiento.
6.1 . El concepto de naturaleza

A estos filósofos se les conoce por ser más físicos que otra
cosa, al tratar de estudiar y explicar la naturaleza, la fisis de las
cosas. ¿Cuál es la esencia, la naturaleza de las cosas (del Hombre,
de las cosechas, de las estaciones, etc.)?
El término fisis viene del verbo griego en infinitivo «fiei», que
significa nacer, crecer, desarrollarse, salir hacia fuera; es decir,
indica una fuerza interna que impulsa a crecer y desarrollarse, no
a estancarse, a quedarse como estaba . ¿En qué consiste esa fuerza
que tiene la naturaleza de las cosas que le hace moverse, cambiar,
crecer, mejorar? ¿Cuál es el principio (arjé) a partir del cual las
cosas son lo que son, tienen esa naturaleza, esa fisis?
¿Cuál es la naturaleza de las cosas? es lo mismo que preguntarse
¿cuál es la ley interna que rige las cosas?
Tiene que haber, por tanto, una ley que rija el aparecer y el
desaparecer de las cosas, porque el mundo (cosmos) no es un
caos, es un todo ordenado y bello. Y esto a dos niveles:
" Como totalidad : la totalidad de las cosas está sometida a
una ley, a un orden, un conjunto de leyes que rigen su
funcionamiento, que hacen que la naturaleza se comporte
de una forma muy determinada.
" Como individuos : cada cosa que existe en la naturaleza
tiene que estar determinada por unas leyes internas a cada
realidad, que hace que cada cosa se comporte de una deter-
minada forma; cada cosa debe estar regida por una ley
interior .
6.2. La búsqueda del arjé

Es un problema derivado del anterior: ¿cuál es el principio
de donde provienen todas las cosas?

FILOSOFíA P R E S O C R Á T I C O S
El pensamiento griego es ajeno a la creación del mundo; por

otra parte, se ha liberado de las explicaciones míticas, en las que
aparecen los dioses haciendo y manejando el .mundo .
Ellos quieren explicar la realidad que existe a partir de algo

(= principio, arjé) que se puede encontrar dentro de las cosas; es
decir, pretenden encontrar el constitutivo último de todos los
seres.
En esta búsqueda no se han liberado del todo de los

elementos míticos; de ahí que junto a este comienzo o
intento del pensar filosófico, se encuentren restos de las
antiguas cosmogonías de los antiguos mitos.
Por tanto, el proceso es lento: se van dando pasos, hay
explicación racional, pero con frecuencia mezclada con
elementos míticos ; la naturaleza no procede por saltos, la
historia del pensamiento es siempre evolutiva, nunca se
pasa de una postura a otra, de repente . Se va abandonando
la explicación mítica, sustituyéndola por la explicación
racional, aunque no se haga de golpe.
En esta explicación hay dos tendencias:
" monista: hay un único principio que explica todas las

cosas, que muchas veces tiene carácter divino, aunque no
deja de ser completamente material, como en Tales, Ana-
ximaridro, Anaxímenes, Heráclito...
" pluralista : hay una diversidad de principios que se rela-

cionan entre si ; por ejemplo, en pitagóricos, Empédocles,
Anaxágoras, atomistas ...
6.3 . El problema del conocimiento
Es el tema específico de este inicio de la filosofía: el abandono

de la explicación mítica de la realidad y el empleo de la razón
como instrumento para tratar de explicar racionalmente la realidad .
Se abandona la imaginación, la inspiración poética, la emoción,

el sentimiento y se busca la razón para explicar la realidad .
Para responder a estas preguntas, el método que se emplea es

el racional, la razón como medio de explicación de la realidad, no
es la imaginación que nada explica. Pero existen dos modos de
conocimiento :
3 CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD

FII.OSOFfA p R E 5 O C R Á T 1 C O S
Los sentidos, que nos ponen en contacto con las realidades

sensibles (el mundo, las cosas, los hombres) .
La razón, que va más allá de los sentidos y nos hace llegar
a la esencia, a la verdad de las mismas cosas.
Hay una diferencia clara entre lo que percibimos de la natu-

raleza por los sentidos, y lo que es esta misma naturaleza captada
por la razón. De aquí que parezca que el auténtico camino del
conocimiento sea la razón, que va más allá de lo observado .
Esto da lugar a dos modos del conocer : el empíríco, basado

en la observación de los sentidos, un conocimiento sensible, y
otro, el racional, la reflexión intelectual sobre lo observado ; de
aquí se seguirán, en la Historia de la Filosofía, dos teorías del
conocimiento que enfrentan a distintas escuelas a través de los
siglos: empirismo y racionalismo, o realismo e idealismo .
6.4. La solución de los jonios
El discurso que hacen estos primeros filósofos no está del

todo deslindado del elemento mítico ; la Historia no procede por
saltos, sino gradualmente : quiere esto decir que el paso del mito
al logos es lento, es todo un proceso largo . En este primer pensar
rudimentario se mezclan todavía elementos míticos con factores
nítidamente racionales . La respuesta que dan estos filósofos es
más o menos a esta pregunta : ¿Cuál es el arjé de la fisis?
6.4.1. !ales de Mileto (640-550 a. de C)

Se le considera como uno de los siete sabios de Grecia, por
haber predicho un eclipse de sol que puso fin a la guerra entre los
lidios y los medos (28 mayo 585 a. de C.). Hombre de negocios
y de acción, matemático, astrónoma, filósofo . Es una mezcla de
filósofo y científico .
El primer principio es el agua :
-- creía que la Tierra está apoyada en el agua, como flotando

sobre ella;
- el agua es el alimento de todas las cosas;
- todo animal, todo ser vivo, no puede vivir sin agua;
- las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza húmeda;

FILOSOFfA p R E S O C R Á T I C O 5
- en agua se transforman los distintos estados (sólido, gaseoso),

o se convierten otras cosas, como la niebla, la lluvia, las
fuentes subterráneas . .. En la tierra todo se reduce a agua.
6.4.2. Anoximandro (610-545 a. de C)
En su intento de buscar el elemento primordial piensa que no

puede ser el agua porque es uno de los elementos que entran en
conflicto. Y llega a esta conclusión :
El principio de todo es el apeiron: (peras = límite ; peirao =
experimentar) es lo indeterminado, lo inexperimentable. Significa
también lo espacialmente indefinido (cuantitativa y cualitativa-
mente) .
Idea amplia de la divinidad (elemento mítico) que se concibe
como algo que supera o escapa a los límites humanos.
En la lucha de los cuatro elementos (caliente, frío, seco y
húmedo) ninguno es infinito, pues los demás dejarían de existir .
Tampoco es ninguno de los otros cuatro elementos materiales,
aire, tierra, agua y fuego, sino alguna naturaleza indeterminable,
el apeiron, de donde provienen todas las cosas y que los engloba
a todos.
6.4.3. Anoxímenes (585-528 o. de C)
Supone un retroceso respecto a Anaximandro ; vuelve a fijarse

en un elemento material, no abstracto. Sigue a Tales de Mileto .
El primer principio de todo es el aire; es como el alma del
Mundo: el hombre vive mientras respira y muere cuando deja de
respirar. El aire es un dios engendrado (elemento mítico) infinito
e inmenso; compara el aire cósmico con el alma-aliento vivo . La
Tierra es como una gran hoja flotando en el aire.
6.4.4. La escuela pitagórica
Toma su nombre de Pitágoras, filósofo de la segunda mitad

del siglo VI a. de C. Se le atribuye la tabla de multiplicar y el
teorema de Pitágoras: «El cuadrado construido sobre la hipotenusa
de un triángulo rectángulo es igual a la suma de los cuadrados
construidos sobre los otros dos lados» .

FILOSQFIA p R E S O C R Á T I C 0 5
Pitágoras es la figura más representativa de esta época y además

es famoso por la escuela que funda. Aunque más que una escue-
la es una comunidad de carácter ascético-religioso: lo poseían
todo en común, profesaban la transmigración de las almas (po-
líticamente conflictiva porque el alma de un campesino podía
reencarnarse en la de un rey y al revés). Eran aristócratas y vivían
en una total austeridad.
Principio filosófico: el arjé de la naturaleza es el número .
Ante todo son matemáticos y su dedicación a las matemá-

ticas influyó en la explicación de la naturaleza de las cosas .
Todas las cosas son explicables por medio de los números :
el orden existente es un conjunto que se explica con núme-
ros : una unidad es un punto; dos, una línea; tres, la super-
ficie; cuatro, el volumen; el número diez es la suma de
estos cuatro primeros números.
Las cosas, pues, son números: unos puntos forman una

línea; varias líneas forman una superficie ; varias superficies
combinadas forman un cuerpo; es decir, puntos, lineas,
superficies (números) son las unidades reales que componen
todos los cuerpos.
" Por tanto, todos los cuerpos deben ser considerados como
números ; a cada cosa, a cada ser, se les puede aplicar un
número, y así toda la naturaleza se compone de números.
" Asi, el principio (arjé) no es algo físicamente material,

como los anteriores filósofos, sino que es algo formal,
abstracto : el número.
6.5. La solución de Heráclito y Parménides
6.5.1. Heráclito (544-484 a. de C.)
Natural de Éfeso, de familia noble. Rechaza la invitación de

Darío para ser Rey de Éfeso. Es un insatisfecho permanente,
disconforme con todas las opiniones de los demás. Le llamaban
«el oscuro».

FIILOSOFIA P R E 5 O C R fi T I C O S
Su filosofía
o Al verdadero conocimiento de la naturaleza solamente po-

demos llegar con la razón : la naturaleza es una unidad,
pero formada por elementos contrarios (padre-hijo : mortal-
inmortal; dia-noche) . Estos elementos contrarios están uni-
dos, y esa unidad es la que captan los sentidos. Pero la
razón nos lleva a ver la unidad en los contrarios : se trata de
esa unidad dialéctica de la que están hechas todas las
cosas .
Esta dialéctica hace que todo se mueva . Todo está en
continuo movimiento, en continua transformación : todo
fluye rraVTCr Pe1, es la frase griega. La fuerza interna de la
naturaleza hace que crezca y se desarrolle. Por eso dice
Heraclito :
«No se puede uno bañar dos veces en el mismo río . Descen-

demos y no descendemos al mismo río, somos y no somos . Los
que descienden se sumergen en aguas siempre distintas en su fluir
incesante .»
o El arjé es el fuego: «las llamas en incesante inquietud de

subidas y bajadas, se enciende y se apaga según medida» .
¿Cuál es esa medida?
" La medida es el Logos . La unidad del cosmos, del mundo
se rige por una ley, que es el Logos, la Razón, que es tanto
como Dios; es una ley que todo lo ordena ; así, el mundo no
es un caos, no es el producto del azar, sino que todo está
regulado por esta regla, esta ley, este Logos: «Dios es el día
y la noche, invierno y verano, guerra y paz, saciedad y
hambre, su Ser cambia como el fuego».
En resumen, la naturaleza es dialéctica, pero formando una

coherencia que le hace estar en continuo devenir conforme a
una ley que la ordena.
6.5.2. Parménides (540-470 o. de C.)
Tomó parte activa en su ciudad natal, Elea, componiendo

leyes. Escribió en verso . Su poema más importante es «Peri fiseos»
(«Sobre la naturaleza»), compuesto en hexámetros.

FILOSOFFA p R E S O C R Á. T I C O S
Representa un nuevo punto de partida en su filosofar. Se

trata de una de las pocas posiciones metafísicas más radicales que
se han dado en la Historia de la filosofía occidental .
Su filosofía parte de este principio: sólo el ser es y es imposible

que no sea; el no-ser no es, y por tanto no se puede hablar de él .
o La razón: el único camino para llegar a la verdad es la

razón, la vía del conocimiento ; lo que ofrecen los sentidos
son meras apariencias. Hay una oposición entre el conoci-
miento sensible y el racional ; desde el conocimiento racional
hay que reflexionar sobre la fisis y el arjé.
La unidad : a partir de la única realidad que existe, que es

el Ser, es imposible que exista la pluralidad . No hay más
que un solo ser; si éste fuera agua, por ejemplo, sólo podría
haber agua, no podría transformarse en ninguna otra sus-
tancia . Lo que no existe no ha existido nunca; lo que
existe, ha existido siempre.
Hay un solo ser: una única realidad ; si hubiera otro ser, se

distinguirían en algo : ese «algo» es ser, o no es ser; si no es
ser, no es nada ; si es ser, se distinguiría de otro ser, y así
hasta el infinito . Luego, sólo existe un ser, una única realidad.
o Es eterno, no puede dejar de existir, no tiene principio ni

fin; no puede haber otro ser que lo limitara al principio o al
final. Si no fuera eterno, habría un momento en que no
existiera, y es una contradicción un ser que al mismo tiempo
es y no es .
s Es inmutable, porque si se moviera debería haber algo en

donde se moviera, y entonces, ya no habría un solo ser; por
lo tanto, el movimiento es imposible .
En conclusión, el ser es uno, único, universal, estático y

siempre el mismo.
6.6. La solución de los mecanicistas
Estos filósofos tratan de reconciliar los dos extremos :

- La explicación de la naturaleza, el principio (arjé) es una
unidad estática y única, propia de Parnténides.

FILOSOFIA p R E S O C R Á T 1 C O S
- La otra explicación de la realidad consiste en el principio

del movimiento: el ser es dinámico, de Heráclito.
Optan por una postura intermedia: la explicación del mundo

es lo mecánico.
6.6. l. Empédocles (492-432 o. de C.)
Oriundo de Agrigento (Sicilia). Personaje extraño, de profesiones

diversas: sacerdote, místico, predicador ambulante, político, médico,
poeta.. . Se dice que la muerte le vino al arrojarse sobre el Etna.
Su pensamiento
Pluralismo : Después de Parménides, ya no se puede explicar

el origen de la naturaleza como un solo elemento, sino que
se recurre a la variedad de elementos. Son cuatro : fuego,
tierra, aire y agua; son elementos materiales, nada abstracto .
o Mezcla: Todo lo que hay en el ser se ha formado por

mezcla y separación de estos cuatro elementos; al mezclarse
forman nuevas combinaciones ; lo que los hombres llaman
hacerse y desaparecer, no es otra cosa que mezclarse y de
nuevo separarse; es, pues, el movimiento mecánico de los
cuatro elementos .
" Dos fuerzas: Existen dos fuerzas externas que impulsan a

estos movimientos de mezcla y separación : el amor, que
lleva a la unión, a la mezcla; y el odio, que impulsa a la
sepáración . As¡ se han formado los períodos de constitución
del mundo, según vaya predominando una fuerza u otra.
6.6.2. Anaxágoras (500-428 a. de C.)
De familia noble, renuncia a todo para dedicarse a la Filosofía.

Es el primero que introduce la filosofía en Atenas, gobernada
entonces por Pericles, la época del máximo esplendor . Desmitifica
la Astronomía: el sol es una masa incandescente y la luna recibe
la luz del sol: no hay intervención milagrosa en los astros . Por
pasar del mito al logos, por ser un intelectual comprometido con
la realidad científica, no imaginativa, sufre las consecuencias de
una condena a muerte por asebeia (impiedad, ateísmo) .
CUADERNOS DE CQU Y SELECTIVIDAD

fILOSOFfA p R E S O C R Á T I C O S
Su Pensamiento
La tesis que defiende sería ésta :
- los principios materiales de las cosas son infinitos;

- la fuerza que les hace moverse es la Mente.
Homeomerias: las partículas elementales de que constan

las cosas son como «semillas» (en griego «spermata»), que
contienen en esencia lo mismo que ha de producirse; Aris-
tóteles las llamó homeomerias (omoios = semejante; meros
= parte) .
Así explica que del no-ser salga el ser: en el hombre,

cuando no tiene pelo, no le podría salir el pelo, porque del
no-pelo no puede salir el pelo ; sin embargo, tiene un germen
(homeomería) de pelo en su esencia, del cual, a su tiempo,
saldrá el pelo .
o La Mente (nous) : esas partículas se encontraban dispersas,

mezcladas anárquicamente, formando un caos ; y el paso
del caos al cosmos (un mundo ordenado y bello) se produce
por una fuerza exterior y superior, el Nous, la Inteligencia :
es el principio de ordenación del Universo, que introduce
el movimiento y el orden; es infinita, dotada de fuerza
propia; a veces se ha identificado con Dios, no como creador,
sino como Arquitecto del Mundo.
6.6.3. Demócrito (460-370 a. de C.)
De familia rica, gastó todo su dinero en viajes . Su obra fun-

damental es El gran orden del Cosmos. Escribió de todo, aunque
solamente se guardan algunos fragmentos .
Su pensamiento
Explica la realidad a partir de dos principios : lo lleno (el ser)

y el vacío (el no-ser); el vacío es algo real, aunque no sea material.
El mundo está lleno de un número infinito de principios materiales
e indivisibles (átomos) que son todos iguales ; así se explica la
pluralidad de seres, en contra de Parménides .
Su tesis sería esta : Los átomos se mueven en. el vacío.

Fuo500A p R E S 0 C R Á T I C O S
" Átomos : Son magnitudes compactas (en su interior no

existe el vacío) ; son todos iguales, son eternos e infinitos
en número, se distinguen unos de otros por sus formas,
tamaño, posición; es una explicación de la variedad y plu-
ralidad de seres.
" Movimiento : Se trata de un movimiento eterno, sin cesar,
sin un plan determinado, por azar, por necesidad, automá-
tico y mecánico ; es también violento, se mueven mediante
presión y estímulo externo.
" Vacio: Es un principio material que no ocupa espacio, y es
el lugar donde se efectúan los cambios y es infinito ; porque
existe el vacío existe el movimiento y hay pluralidad de
seres.
6.7. Resumen
La Filosofía griega nace de una actitud crítica ante las expli-

caciones míticas de la realidad del Universo.
Ese pensar crítico consiste en desmitificar las leyendas de
Homero y Hesiodo, principalmente, y aportar un pensar racional .
Se preguntan por el origen (arjé) de las cosas, por la naturaleza
(fisis) de cada cosa, del universo entero.
El método que emplean es la observación y el razonamiento ;
hacen más caso de la razón que de los sentidos para llegar a una
verdad.
Hay muchas formas de elaboración de este primer pensamiento
filosófico :
El arjé, el primer principio de donde dimanan todas
las cosas, es único pero diferente :
" el agua, para Tales de Mileto;
" el apeiron, según Anaximandro ;
" el aire, según Anaxímenes ;
" el número, para los pitagóricos.
El arjé es múltiple:
" fuego-tierra-aire-agua, para Empédocles;
" homeomerías, según Anaxágoras ;
" los átomos, según Demócrito .

FILOSOFA P R E S O C R Á T í C O 5
Otras diferencias:
Según Parménides, el ser es único, estático ; el movimiento
es imposible ; para Heráclito, el universo es movimien-
to incesante .
Si para Anaxagoras el Cosmos es producto de una Mente
(nous), Demócrito dirá que es el resultado del azar y de la
necesidad.
7. La Escuela de los sofistas (segunda mitad del siglo V a . de C.)
Es un período antropológico en oposición al cosmológico anterior. Antes se intentó

estudiar el arjé de la naturaleza, ahora se intenta estudiar al
Hombre .
La palabra sofista no tiene etimológicamente ningún sentido
peyorativo. Significa sabio: son aquellos que se tienen por sabios
y se dedican a enseñar a otros. Son los primeros profesionales de
la enseñanza.
El problema que se plantea es el siguiente: La pregunta por
la Naturaleza y su origen ha llevado a los filósofos anteriores a
múltiples razonamientos y teorías: hay muchos modelos de in
terpretación del Universo . Esta variedad lleva a una duda epis-
temológica: ¿se puede conocer la verdad? ; ¿es posible para el
Hombre llegar al conocimiento de la verdad? ; ¿puede haber una
verdad única?
El problema se centra ahora en la antropología: posibilidades
que tiene el hombre de llegar a la verdad.
Aquí, también hay que desmitificar el problema : los hombres
no se comportan así porque los dioses quieren, sino porque hay
que buscar soluciones racionales .
7.1 . Dimensión histórica : cambio político a la democracia
Para poder explicarse este nuevo cambio de pensamiento en

la filosofía griega, hemos de acudir a las situaciones históricas que
en ese momento vivía Grecia. Difícilmente puede darse un cambio
CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD ', 29 '

FILOSOFlf4 P R E S 0 C A Á T I C O S
de pensamiento que no venga motivado por unas variables histó-

ricas.
Los sofistas, que se sitúan en esta segunda mitad del siglo V
a. de C., están viviendo una profunda transformación política de
su país : se va a pasar de una aristocracia a una democracia. En
este período, vamos a distinguir tres épocas distintas:
" Primera época (492-479): Guerras Médicas (contra medos

y persas); victoria de Atenas .
" Intermedio (479-431): El Imperialismo ateniense ; es el siglo
de mayor esplendor ateniense, el de Pericles .
" Segunda época (431-404): Guerras del Peloponeso ; derrota
de Atenas, triunfo de Esparta.
Veamos ahora brevemente unos rasgos históricos de la primera

época y del siglo de Pericles. Las características de la segunda
época las veremos al estudiar a Platón : éste nace apenas iniciadas
las Guerras del Peloponeso .
7. l. l. Primera época: Guerras médicas (492-479 o. de C)
Primera guerra : Los atenienses derrotan a los medos y los

persas en la batalla de Maratón (490), ciudad al norte de Atenas .
Los atenienses se entregan a las luchas políticas internas : Darío,
rey de los persas, con Jerges, su general, preparan una nueva
batalla y vencen a los griegos en el paso de las Termópilas (480).
Segunda guerra: Los atenienses reaccionan ; se rearman con
Temistocles y derrotan a los persas en la batalla de Salamina
(segunda victoria ateniense). Grecia se ve libre de los bárbaros .
Es el año 479.
Consecuencias
Democracia : Después de estas victorias atenienses, hay un

cambio de régimen: se pasa de la aristocracia a la democracia .
Todos han tomado parte en las batallas que les han dado la
victoria, y esto les da un fuerte sentimiento nacionalista : todos
han hecho posible el triunfo sobre la dictadura persa; de la misma
manera, todos tienen derecho a un puesto en la sociedad; el
gobierno, el poder, no es privilegio exclusivo de la aristocracia,
sino que cualquiera del pueblo puede llegar al gobierno.

1" 11.05014A p R E S 0 C R Á T 1 C 0 S
Aristocracia: El poder político proviene de la riqueza

(familias ricas) o del prestigio social (nobleza).
Democracia : El Gobierno es del pueblo : todo el que sabe
puede acceder al poder. No se necesita riqueza ni nobleza,
sino preparación: saber es poder. Nace así la democracia
en Atenas frente a la aristocracia de Esparta: las dos
ciudades serán las rivales en el futuro .
Enseñanza: Para gobernar hace falta preparación; la ciencia y

la filosofía se hacen populares; se hace necesario que existan los
intelectuales. Los filósofos son los que enseñan al pueblo, los que
dan una formación para la dirección política: ya no se tratan
problemas abstractos, sino los concretos de la sociedad .
La vida se hace ahora en el ágora (plaza pública), en las
asambleas populares: el que quiera hacerse parlamentario tiene
que buscarse sus maestros, sus filósofos. Ahí, en la plaza pública
es donde se va construyendo la democracia.
Antes, en tiempos de la aristocracia, la cultura era un privilegio
de los nobles ; ahora, los sofistas democratizan el saber. Los
filósofos nuevos (los sofistas) son los profesores de la nueva
sociedad (cobran por sus enseñanzas).
El esfuerzo de estos filósofos no se pone tanto en la búsqueda
de la verdad, cuanto en el arte de persuadir al otro, hasta llegar
al triunfo político ; sus asignaturas serán la oratoria, retórica,
elocuencia, dialéctica, etc. Interesa más el triunfo político que el
triunfo de la verdad . Tenían muy claro que saber es poder.
La época sofística es indicadora de una crisis profunda de
la sociedad ateniense, en la que los valores tradicionales apa-
recen como insuficientes, pasados e incapaces de dar una res
puesta válida ante la nueva situación democrática. Es preciso
plantearse una nueva escala de valores, unas nuevas formas de
enseñanza a la juventud, en fin, una nueva forma de enfocar la
Filosofía.
7.1.2. Intermedio: Siglo de Pericles (479-431 o. de C.)
Pericles es el que consolida la democracia en Atenas . Durante

su mandato da al pueblo la soberanía. Es elegido 15 veces conse-
cutivas como jefe de gobierno.

FILOSOFíA p R E S 0 C R Á T I C O S
Eleva a Atenas al apogeo cultural : en Atenas se daban cita

los arquitectos, filósofos, historiadores (Herodoto, Jenofonte),
escultores (Fidias), literatos (Sófocles, Euripides .. .) y en su tiempo
viven los sofistas y Sócrates.
Era un gran estratega: en las Guerras del Peloponeso se acepta

su plan estratégico (murallas de Atenas y fortificación del puerto
del Pireo) .
Pero la peste viene en el año 430 : le echan las culpas a él y le

deponen. Muere de la peste el año 429.
Su obra permanece como el gran siglo de la cultura griega .
7.2. Características fundamentales del pensar sofista
7.2. l. Relativismo y escepticismo
Las respuestas dadas hasta el momento por los filósofos pre-

socráticos eran muy variadas, pero ofrecían un aspecto desolador
por las respuestas tan diferentes e incluso contradictorias .
Antes esas respuestas, no había más remedio que hacerse una

serie de preguntas:
- ¿Existe una verdad objetiva?

- Si existe, ¿es posible alcanzarla?
- ¿Es posible para el hombre conocer la verdad?
Se preguntan, por tanto, por la validez del conocimiento

humano ; y empieza la duda: ¿Es válido este modo de conocer?
¿Se puede conocer la verdad? No podemos estar seguros de nada :
dudamos (skeptomai = dudar), nos hacemos escépticos .
Relativismo : No existe la verdad absoluta ; solamente existe la

verdad de cada uno, que no tiene por qué coincidir con la de los
demás. No hay verdades ni leyes universalmente válidas ; se pone
en entredicho la cultura y la sociedad griega anterior, que creía
que existían tales leyes y verdades .
Escepticismo: Si es que existe la verdad absoluta, el Hombre

no puede llegar a conocerla. La verdad depende del sujeto, no
del objeto, no hay nada esencial, todo es puramente conven-
cional .

FIL050FfA p R E S O C R l{ T 1 C O S
Lo que caracteriza, por tanto, al movimiento sofista es ese no

estar seguro de nada: no hay posibilidad de saber nada .
7.2.2. Convencionolismo
Lo podemos enunciar así: «Tanto las instituciones políticas
como las ideas morales son convencionales» . Las leyes no son tan
permanentes, tan esenciales : las normas, el ser de la sociedad, no
pertenecen a la naturaleza de las cosas; son solamente producto
de un acuerdo humano, una pura convención .
Para entenderlo hay que suponer una distinción previa :
" Nomas (ley) : Es el conjunto de normas establecidas por las

que se rige la comunidad humana, la ciudad, porque los
hombres hemos convenido que sean así.
" Fisis (naturaleza) : Es el conjunto de normas ajenas a todo

acuerdo humano que tienen su origen en la propia naturaleza
humana.
La pregunta que hay que hacerse es : ¿esas leyes se fundan en

la naturaleza humana o solamente en el deseo de los hombres que
han querido que sea así, que se han puesto de acuerdo, han
convenido en que sea así, pero que podría haber sido de otra
manera?
" Primera respuesta. Se da antes de empezar la Filosofía: las

leyes e instituciones proceden de los dioses . Son eternas
e inmutables . Esta postura se abandona al empezar la Filo-
sofía.
" Segunda respuesta. La de Heráclito: tanto el Estado como

el Universo se rigen por una ley (Logos, Razón) : es algo
inmerso en la misma naturaleza humana .
Tercera respuesta. Es la que dan los sofistas : En el contacto

con otros pueblos ven que existen otras leyes humanas
distintas. Cuando los mismos griegos fundan colonias re-
dactan nuevas constituciones o leyes por las que se van a
regir. Luego «las leyes son el resultado de un acuerdo
o convención humana». La ley, por tanto, es algo con-
vencional. De ahí la distinción que existe entre nomas y
fisis.

FIL050FIIA P R E S 0 C R A T I C 0 S
7.2.3. Conclusión
La ley no es válida universalmente, ni eterna: no se funda en

la naturaleza de las cosas, sino en el simple acuerdo entre los
hombres .
No puede haber criterio objetivo sobre lo que es bueno, rec-
to, justo. Todo depende de los acuerdos que tomen los hombres .
Esto da lugar a la distinción clásica entre derecho natural y
derecho positivo: ¿cuáles son las leyes que obligan por derecho
natural?, ¿y las que obligan por derecho positivo, las que hacen
los hombres por mutuo acuerdo? La obligatoriedad, ¿de dónde
sale: de la misma naturaleza humana (ley natural) o de la conven-
ción de los hombres (ley positiva)?
7.3. Los principales filósofos de esta época
7.3. I. Primera época
Son anteriores a las Guerras del Peloponeso ; son los más

creadores . Quieren dar una base racional a la sociedad; la ley y la
moral son convencionales, pero cabe el hacerlas conformes lo
más posible a la naturaleza .
Protágoras (481-411 a. de C.)

Vive en Atenas y permanece allí con Pericles . Se le acusa de
impío . Al parecer, muere ahogado cuando iba a refugiarse en Sicilia.
" No existe la verdad absoluta, que está vigente para todos;

cualquier opinión es verdadera .
" El hombre es la medida de todas las cosas, es su principio
fundamental ; cada cosa es como me parece a mi que es, o
como te parece a ti que es.
" No existe una norma fija de conducta : el verdadero sabio
es el que sabe adecuar su comportamiento a las circunstancias
presentes, a la ocasión, al momento .
Gorgias (483-375 a. de C.)

Se establece en Atenas, aunque no es ateniense . Buen maestro
de retórica, es el escéptico más radical de todos.

FILOSOFíA P R E S 0 C R Á T I C 0 5
" 'No existe realidad alguna ; si existiera, procederla del ser

eterno, infinito; pero lo infinito no está en ninguna parte.
" Si existiera algo, no lo podríamos conocer.
" Tampoco lo podríamos comunicar, en el caso de que lo

pudiéramos conocer.
" Conclusión: es imposible conocer la realidad, la verdad .
7.3.2. Segunda época
Después de las Guerras del Peloponeso ; son menos creadores.

Se apoyan más en la fuerza bruta, en el poder; es la degeneración
de los sofistas (convencer con razones falsas con aparente rigor
lógico).
Calides y Trasímaco
Hay una oposición radical entre nomos y Tisis : la naturaleza

hace a los hombres desiguales y, sin embargo, la ley pretende
igualarlos ; eso no puede ser, tiene que prevalecer el derecho
del más fuerte, la ley solamente está para favorecer a los más dé-
biles.
La vida social se regula por la misma ley de la selva: el más

fuerte somete y domina al débil.
Hay que aprender de los niños y de los animales
niño : llora o ríe, según sienta placer o disgusto ; luego, lo

que la naturaleza exige es la búsqueda del placer;
animal : el más fuerte domina a los demás; luego, lo que la

naturaleza pide es que prevalezca el más fuerte .
8. Sócrates (470-399 a. de C .)
8.1 . Su vida
Participa en la guerra del Peloponeso, el año 431 . Contempla

la ruina de su ciudad, Atenas, y ve como una de sus principales

FILOSOFíA P R E S 0 C R Á T I C 0 S
causas la superficialidad de los sofistas . Su escepticismo iba mi-

nando la religión tradicional, las leyes y las instituciones .
Frente a ellos, él se preocupa por el hombre, el hombre

concreto, el ateniense . Frente a la retórica tan superficial de los
sofistas, adopta el diálogo directo, la conversación dirigida con
habilidad, la dialéctica sutil. Desconcertaba así a sus interlocu-
tores .
Es un gran filósofo, que no escribió nada, pero cuya vida,

pensamiento y método siguen estando vigentes después de 26
siglos y despertando el más vivo interés . «Fue uno de los hombres
más justos de su tiempo», dijo Platón, uno de sus discípulos .
Dedicó su vida y su sabiduría a la enseñanza . Nunca escribió

nada; su filosofía era su vida, porque en los escritos, letra muerta,
no se transmite vida, sólo se transmiten conocimientos . Él filo
sofaba con todo su ser, no sólo con la razón, sino haciendo una
filosofía viva.
Fue el gran maestro de Platón, el que influiría profundamente

en su pensamiento y en su vida. Tenía un método muy peculiar,
llamado la mayeútica, que consistía en hacer pensar a la gente y
que ellos mismos sacaran a la luz sus propios pensamientos . Le
condenaron a muerte por tres acusaciones fundamentales :
Impiedad: enseñaba que los dioses no gobiernan los fenó-

menos naturales ; la diferencia entre la fe socrática y la
oficial consiste en la critica que le hace: el culto oficial se
aprovecha de la religión y la instrumentaliza para fines
políticos ; él, Sócrates, es un seguidor de su conciencia.
" Corruptor de la juventud : él no tenía discípulos, sino

compañeros; él no enseña una doctrina ; no sabe nada, es
lo único que sabe; lo único que hace es enseñar a filosofar,
enseñar a pensar, a que cada uno llegue al convencimiento
de que no sabe nada, y así llegue a aprender algo. El
enseñar a pensar siempre ha sido considerado como un
delito .
Introducir nuevas formas de culto: no adora a los dioses

externamente ; rompe la tranquilidad del hombre sencillo :
instaura el valor de la interioridad, en contra de la exterio-
ridad del rito; la voz de la conciencia elevada a rango de
religión es la nueva categoría religiosa de Sócrates.
CUADERNOS DE COL) Y SELECTIVIDAD

FILOSOFIA p R E S O C R Á T I C O S
8 .2 . Su pensamiento
Es un sofista más dentro de este movimiento, pero tiene

cosas en común con ellos y también profundas diferencias .
Lo común: Son de la misma época; todos estudian y se

afanan por los mismos problemas, viven las mismas pre-
ocupaciones políticas, sociales e intelectuales . Todos se de-
dican a la enseñanza .
Las diferencias : No comparte el escepticismo y relativismo
sofista: Sócrates tiene el convencimiento de que existe una
verdad de valor absoluto y universal; si cada uno entiende
una cosa diferente, lo que es justo, lo que vale, lo que es
bueno o rtlalo, es imposible la comunicación, no se pueden
hacer leyes justas .
Sócrates parte del conocimiento que tiene cada persona;
no hay que enseñarles cosas, sino hacerles descubrir la verdad
que está en su interior .
Su manera de enseñar es algo muy peculiar, muy original ; no

se trata de transmitir una doctrina, que él no tiene, sino su modo
de hacer filosofar a sus amigos . Su método tiene tres momentos:
La ironía: Es el punto de partida: hay que llevar al inter-

locutor a la convicción de que no sabe nada; utiliza la
interrogación, siempre haciendo preguntas rompe el dog-
matismo sofista, y hace que el hombre descubra su propia
ignorancia (sin decirle que él es un ignorante), le hace
dudar, le lleva a investigar; y entonces, se llega a la verdad
criticando las opiniones de los demás, admitiendo la propia
ignorancia.
" La mayéutica: Significa «parto» (= mayeusis) : es dar a luz
la verdad; el diálogo hace alumbrar la verdad (con la ayuda
de otro, dialogando, es como se puede dar a luz una verdad) ;
es descubrir el espíritu que está en cada uno, es el «conócete
a ti mismo», porque dentro, en el interior de cada uno, es
donde está el nuevo ser que tiene que salir afuera, el ser de
la verdad.
o La definición: Es llegar al fondo de las cosas: la definición
es el desvelamiento de la verdad; es llegar a formular con
palabras la verdad que se ha descubierto . Según Aristóteles,

FILOSOFA p A E S O C R Á T 1 C O S
Sócrates es el inventor de la definición . Definir es delimitar,

sintetizar, reducir los términos de una verdad a un concepto .
8 .3. Su ética: Intelectualismo moral
8.3.1. Punto de partida: el Hambre
Frente a la decepción por las opiniones de los filósofos

antiguos acerca de la naturaleza, Sócrates mantiene que todo
eso es inútil ; sustituye la preocupación del cosmos, del universo,
por la auténtica preocupación del Hombre, la naturaleza moral
del Hombre : lo que más le interesa al Hombre es saber que
tiene que conocer para ser feliz; en esto consiste la verdadera
sabiduría.
La sabiduría no le viene al Hombre desde fuera, sino desde

dentro, de su interior ; el sabio no es el que vive de seguridades,
el que se ha cansado de bsucar, sino el incansable, el que duda y
se interroga de los problemas del mundo, de lo que le rodea;
«mientras viva no dejaré de filosofar», decía él. Su verdadera
filosofía es descubrir por sí mismo la verdad .
8.3.2. Consecuencia : el intelectualismo moral
El intelectualismo moral es aquella doctrina que identifica

la virtud con el saber: el que sabe es virtuoso ; el que obra mal es
un ignorante, porque el bien, que es lo útil para el individuo y
para la ciudad, influye de tal manera sobre el entendimiento del
que lo conoce, que una vez conocido determina a la voluntad, la
cual no puede menos de quererlo y practicarlo. El que no lo ha
practicado, por tanto, es porque no lo ha conocido, es decir,
porque no sabe lo que es el bien.
«solamente sabiendo qué es la justicia se puede ser justo»; «so-

lamente sabiendo lo que es bueno se puede obrar el bien».
Es imposible que el entendimiento conozca el no-ser. De la

misma manera es imposible que la voluntad quiera el no-bien, es
decir, el mal, porque la voluntad está determinada al bien .
El que peca, por tanto, no por mala voluntad, sino por igno-
rancia . No debe haber un castigo, sino una instrucción, y en vez
de cárceles, escuelas .

FILOSOFIA P R E S O C R Á T I C O S
9. Bibliografía específica del tema
9.1 . Libros de texto
BARRIO, JosÉ: Historia de la Filosofa, Ed. Vicens Vives, 1982.

HIDALGO, A.: Historia de la Filosofía, COU, Ed. Anaya, 1978.
NAVARRO CORDÓN : Historia de la Filosofía, COU, Ed. Anaya,
1988 .
ORTiz de URBINA : Historia de la Filosofa, Ed. Bruño, 1978 .
9.2. Libros de consulta
ABBAGNANO, NICOLA: Historia de la Filosofa, Ed. Punto y Hora,

tomo 1, pp. 8-64.
BERMUDO, J. M.: Los filósofos y sus filosofías, Ed. Vicens Vives,
tomo I, pp. 3-26.
CAPPELLETTI, A.: Mitología y Filosofa: Los presocráticos, núm. 3,
Ed. Cincel, 1986 .
COPLESTON, FREDERm: Historia de la Filosofía, Ed. Ariel, tomo
1, pp . 15-40.
FERRATER MORA, J. M.: Diccionario de Filosofía, 4 vols., Alianza
Editorial, 1981 .
FRAILE, GUILLERMO: Historia de la Filosofa, Ed. BAC, tomo 1,
pp . 138-263 .
HIRSCHBERGER, JOhannes : Historia de la Filosofa, Ed. Herder,
tomo I, pp. 43-82 .
10. Bibliografía general
10.1 . Libros de texto
ANDALUZ, A. M. y otros: Historia de la Filosofía a partir de los

textos. Ed. Edelvives, Madrid, 1985 .
ARNAU, H. y otros: Temas y Textos de filosofia, Ed. Alhambra
Longman, Madrid, 1987.

FILOSOFíA P R E S O C R Á T 1 C O S
ARROYO, J.: Materiales para la historia de la Filosofía, Akal Textos,

Madrid, 1987.
ABBAGNANO, NICOLA : Historia de la Filosofa, Ed. Punto y Hora,
tomo I, pp. 8-64.
BARRIO, JosÉ : Historia de la Filosofa, Ed. Vicens Vives, Madrid,
1982.
GARCÍA MARCOS, M. : Historia de la Filosofía, Ed. Alhambra
GómEz PÉREZ, R. : Historia básica de la Filosofa, Ed. Magisterio,
Madrid, 1986.
HIDALGO, A. y otros: Historia de la Filosofía, Ed. Anaya, Madrid,
1978.
NAVARRO CORDóN, J. M., y CALVO, T. : Historia de la Filosofa,
Ed. Anaya, Madrid, 1982; 2.a ed., 1988.
ORTIZ DE URBINA, M. S. y otros: Filosofa (COU), Ed. Bruño,
Madrid, 1978.
RABADE, S., y FDEZ . TRESPALACIOS : Historia del pensamiento
filosófico y científico, G. del Toro, editor. Madrid, 1970.
Seminario de Filosofía del INBAD: Filosofía (COU), 4 Docu-
mentos . Ed. Servicio de Publicaciones del MEC, Madrid, 1981.
SAVATER, F., y otros: Historia de la Filosofía, Ed. Noguer, Madrid,
1980 .
TEJEDOR, CÉSAR: Historia de la Filosofa en su marco cultural,
Ediciones SM, Madrid, 1987.
10.2 . Libros de consulta
ABBAGNANO, NicoLA: Historia de la Filosofa, 3 vals., Ed. B.A.C.,

Madrid, 1982.
COPLESTON, FREDERIK: Historia de la Filosofía, 6.a ed. Ed. Arael,
Madrid, 1982.
FERRATER MORA, JOSÉ: Diccionario de Filosofía, 4 vols., Alianza
Editorial, Madrid, 1981.
-: Diccionario de grandes filósofos, 2 vols., Alianza Editorial,
Madrid, 1986.
FRAILE, G., y URDANOZ, T.: Historia de la Filosofía, 11 vals., Ed.
B .A.C., Madrid, 1982.
GONZÁLEZ ÁLVAREZ, ÁNGEL. Manual de Historia de la Filosofa,
Ed. Gredos, Madrid, 1982 .

FILOSOFA" P R E S 0 C R Á T [ C 0 S
GRUp PANTA REI: Antología y comentario de textos, Ed. Alhambra

GUY, ALAN : Historia de la Filosofía Española, Ed. Antropos,
Barcelona, 1985.
HIRSCH11ERGER, JOHANNES : Historia de la Filosofía, 2 vols. Ed.
Herder, Madrid, 1982.
HULL, L. W. : Historia de la Filosofía de la ciencia, 4.' ed. Ed.
Ariel, Barcelona, 1978 .
NAVARRO CORDÓN, J. M., y CALVO, T.: Textos filosóficos, Ed.
Anaya, Madrid, 1982 .
QUINTANILLA, MIGUEL ÁNGEL: Textos filosóficos, Ed. Anaya,
Madrid, 1982 .
VV. AA. : Historia de la Filosofía, 36 vols., Ed. Cincel, Madrid,
1986 .
VV. AA.: Clásicos del pensamiento. Es una colección de textos de
los principales filósofos, Ed. Alhambra Longman, Madrid,
1985-1989.
VV. AA.: Los grandes pensadores, 25 vols. Es una colección de
los filósofos clásicos, para leerlos directamente en sus obras,
Ed. Sarpe, Madrid, 1983 .
VV. AA.: Historia del pensamiento, 68 vols . Es una colección de
las obras de los principales filósofos . Ediciones Orbis, Madrid,
1983-1985.

1 1 objetivo de esta colección es ofrecer una Historia
de la Filosofía clara, concisa y pedagógicamente
asequible que sirva al alumno de COU para hacer
una síntesis personal de la Historia de la Filosofía
y, al mismo tiempo, brindarle un material práctico
para preparar fácilmente la Selectividad. Está con-
cebida en forma de cuadernillos para que cada pro-
fesor elija los temas que considere más adecuados
y sea manejable por los mismos estudiantes . En
esta SEGUNDA EDICIóNhemos mejorado algunos
aspectos y ampliado la colección a otros autores .
Cada cuaderno tiene la siguiente estructura :
" Esquema amplio de todos los puntos tratados.
" Problemática general.
" Síntesis histórica.
" Trayectoria vital del autor.
" Filosofía del autor.
" Clave de interpretación de los textos.
" Bibliografía asequible y práctica .
J LI
1. PRESOCRÁTICOS .
2. PLATON . Teoría de las ideas y Antropología .
3. ARISTOTELES . Naturaleza y Ética .
4. SAN AGUSTÍN . Hombre y Dios .
5. TOMÁS DE AQUINO . Hombre y Dios .
6. RENACIMIENTO . Humanismo y Ciencia.
7. DESCARTES . Método y Realidad .
8. HUME . Conocimiento y Ética.
9. ROUSSEAU . La Ilustración. Hombre y Sociedad .
10. KANT. Uso teórico y uso práctico de la Razón.
11 . HEGEL . Dialéctica e Historia .
12. COMTE . El Positivismo.
13. MARX. Alienación e Ideología .
14. NIETZSCHE . La crisis de la Cultura Occidental .
15. HUSSERL . La Fenomenología.
16, SARTRE. El Existencialismo .
17. ORTEGA Y GASSET . El Raciovitalismo.
ISBN 84-205~2260-0
18. WITTGENSTEIN . La Filosofía Analítica.
0
1IIIIIIOI
ALHAMBRA LONGMAN
9 788420 nVÍIÍIY
11111

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Reimpresiones, 1989, 1990, 1991, 1993

ALHAMBRA LONGMAN, S. A., 19B8,11992

José Maria García-Mauriño y

Depósito legal : M.32.334-1993

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorización escrita de los titulares del

Impreso en España - Printed in Spain

Gráficas Rágar, S. A. - León, 44 . Pol. Ind . Cobo Calleja - Fuenlabrada (Madrid)

2. Introducción o la historia de la filosofía . . . . . . . . . 6

4. Dimensión histórica de la Grecia clásica . . . . . . . . 12

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD

6.5. La solución de Heráclito y Parménides . . . . 23

10. Bibliografía general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD

Esta historia de la filosofía es el fruto de varios años de experiencia en la enseñanza del

" Esquema amplio del contenido, en el que se ven en un

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD

Hemos tenido en cuenta todos los libros de texto aprobados

2. Introducción a- la historia de la filosofía

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD

«...las filosofías son su propia época expresada en pensamiento;

Los autores y las corrientes filosóficas que vamos a estudiar

«La Historia de la Filosofía no sería otra cosa que un campo

El profesor Sánchez Vázquez, refiriéndose a los alumnos, se

«La Filosofía se les suele presentar [a los alumnos] como una

2.1 . Qué es historia de la filosofía

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD

2. Por ahora nos basta saber que no es un cúmulo de

3. La verdad está siempre en el horizonte de la historia de

4. Por eso la historia déla filosofía es filosofía, es búsqueda

5. Entendida así la historia de la filosofía no genera escep-

6. Así considerada, cada época hace posible la siguiente;

- ni para el escepticismo (la verdad se va logrando);

- ni para el dogmatismo (nadie tiene el monopolio de la

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD

La verdad se conquista gradualmente y ello nos obliga a ser

2.2. Cómo entenderla

1. Concepto vago e impreciso . sofía = sabiduría; filos =

Por tanto, amante de la sabiduría, deseo de saber.

" La tradición atribuye a Pitágoras la invención de la palabra

Platón dirá que Dios no es filósofo, sino sabio. Sólo el

2. Debido a este sentido impreciso, el contenido de la Filo-

" Para los antiguos la filosofía abarca todo el saber: Física,

" A partir del cristianismo, se distingue Filosofía y Teología:

" En el siglo XVIII, con la decadencia de la Filosofía Escolástica,

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD

3. De todos modos, la Filosofía siempre se ha planteado

2.3. Cómo estudiarla

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD

el marco global de la Historia . Los problemas que se debaten a

- Mundo: Es fundamentalmente una cosmología.

- Mundo: Sociedad, política, Imperio.

- Mundo: Creación del Estado independiente de la Teolo-

- Mundo: Se define la autonomía del mundo y de la ciencia.

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD

3. Inicio de la filosofía: los presocráticos

¿Cuál fue el origen de la Filosofía? El pensamiento filosófico es muy antiguo, y no

4. Dimensión histórica de la Grecia clásica

4.Y. Contexto geográfico y político de Grecia

El continente griego es montañoso y muy estéril; solamente

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD

En lo político, dominaba la aristocracia, una nobleza de terra-

4.2. Situación sociocultural