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FILOSOFÍA
Colegio Montearagón
Zaragoza
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Platón y Aristóteles
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CONTENIDO
PLATÓN......................................................................................................16
A. Biografía de Platón.....................................................................................16
B. Contexto histórico-filosófico general.............................................................17
C. Problemática.............................................................................................18
D. Las obras de Platón [Ampliación].................................................................19
Características generales de sus obras..............................................................19
LA FILOSOFÍA DEL AUTOR..........................................................................21
1. METAFISICA. El dualismo ontológico: su doctrina sobre la realidad.................21
DESARROLLO................................................................................................22
CONCLUSIÓN................................................................................................27
CONEXIÓN CON OTROS AUTORES...................................................................27
2. ANTROPOLOGÍA. Dualismo antropológico: cuerpo y alma. Teoría del
alma............................................................................................................27
DESARROLLO................................................................................................28
CONCLUSIÓN................................................................................................31
CONEXIÓN CON OTROS AUTORES...................................................................31
3. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO..................................................................31
DESARROLLO................................................................................................32
CONCLUSIÓN................................................................................................36
CONEXIÓN CON OTROS AUTORES...................................................................37
4. ÉTICA Y FELICIDAD................................................................................37
DESARROLLO................................................................................................38
CONCLUSIÓN................................................................................................39
CONEXIÓN CON OTROS AUTORES...................................................................40
5. POLITICA: la virtudes y la ciudad ideal........................................................40
DESARROLLO................................................................................................41
CONCLUSIÓN................................................................................................46
CONEXIÓN CON OTROS AUTORES...................................................................46
ARISTÓTELES.............................................................................................47
1. Contexto histórico-filosófico.........................................................................47
2. Crítica a la teoría de las ideas de Platón: el hilemorfismo.................................51
3. La ética o filosofía moral.............................................................................54
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Historia de la filosofía
7
Panhélenica) para formar un gran ejército capaz de enfrentarse a los
poderosos persas de Jerjes I y detener su avance hacia Grecia. Los
derrotaron en la batalla de Platea. Esta victoria traerá, por un lado, el
esplendor económico, político y militar de Atenas, y por otro lado,
una profunda democratización de la ciudad, pues dado que la victoria
sobre los persas había exigido la colaboración de todos sus
ciudadanos, ahora también todos exigen el derecho —e incluso el
deber— de participar en la vida política de la polis. Ello va a propiciar
el desarrollo de la Oratoria y la Retórica: las artes de hablar
persuasivamente en el ágora (=la plaza pública) para tener éxito
político.
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Algunos sofistas importantes son:
[Ampliación]
1. El «Giro Antropológico» de la filosofía: rasgos
comunes de los sofistas.
9
orientación de la
filosofía hacia los
asuntos humanos
fue llevada a cabo
por un conjunto de
intelectuales a los
que suele
denominarse
sofistas[, y también
por Sócrates,
filósofo
contemporáneo de
los sofistas, a
quienes se oponía particularmente en temas morales, según la
imagen que Platón nos ha transmitido de él.]
10
descubrir la verdad- sin embargo, a los sofistas sí que les fue esencial
rodearse de discípulos, puesto que trataron sobre todo de enseñar.
11
En Atenas era imposible abrirse camino como hombre público si
no se sabía hablar con elocuencia. Necesitaba, además, poseer
ciertas ideas acerca de las leyes, de la justicia, de lo conveniente, de
la administración y del Estado... contenidos que, como decíamos más
arriba, constituían prácticamente el programa de enseñanzas que
ofertaban los sofistas.
12
inductivo: acumulaban gran cantidad de observaciones sobre hechos
particulares y luego sacaban conclusiones, en parte teóricas y en
parte prácticas.]
Relativismo moral
13
aceptable por todos los seres dotados de razón- lo que es
moralmente correcto. Según los sofistas, las normas y preceptos
morales -que regulan las relaciones entre los individuos en el seno de
una comunidad- son siempre convencionales, es decir, es : algo
establecido por un acuerdo (convención) más o menos libre entre las
personas y que, por lo tanto, puede cambiarse si se estima
conveniente. Se aceptan por interés, por conveniencia y no tienen
otra razón de ser que dicho interés y dicha conveniencia.
El escepticismo
14
experimentada por el que habla no es la misma que la realidad
experimentada por el que escucha. Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha, puesto que no la comparte con él. Es
decir, la realidad es la realidad experimentada por cada cual y, por
tanto, el hecho de que las palabras sean las mismas no supone ni
garantiza que la realidad sea la misma para los distintos hablantes.
El escepticismo de Gorgias muestra una ruptura radical con la
filosofía griega anterior. Para la filosofía precedente y, luego, para
Platón y Aristóteles, la realidad es racional, es cognoscible; por lo
tanto, el pensamiento y el lenguaje son capaces de expresarla
adecuadamente. Si se renuncia al lenguaje como expresión
manifestadora de lo real, el lenguaje termina por convertirse en un
instrumento de manipulación, en un arma para convencer e
impresionar a las masas, en un medio para imponerse a los demás, si
se dominan las técnicas adecuadas. De ahí la importancia de la
enseñanza de la retórica.
15
3. Su propia experiencia de cambios sucesivos de
constitución.
Siguiendo su método empírico inductivo, estas experiencias
llevaron a los sofistas a la convicción de que las leyes y las
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisión humana: son
así, pero nada impide que sean o puedan ser de otro modo. Esto es
precisamente lo que significa el término “convencional”: algo
establecido por un acuerdo (convención) más o menos libre
entre las personas y que, por lo tanto, puede cambiarse si se
estima conveniente.
1
Solamente esto escapa a cualquier convención o acuerdo humano.
16
III. Sócrates. Conocimiento (las definiciones
universales y la mayeútica) y moral
(antirrelativismo e intelectualismo)[Ampliación]
Introducción
18
En Sócrates, tiene prioridad la inteligencia frente a la voluntad.
Para obrar el bien, hay que conocer el bien, dirá Sócrates. Pero aún
más, el hombre tiene un deseo arraigado del bien y de la felicidad, y
por eso nada hace el mal a sabiendas. El bien, que es lo útil para el
individuo y para la ciudad, influye de tal manera sobre el
entendimiento del que lo conoce, que una vez conocido determina a
la voluntad, la cual no puede menos de quererlo y practicarlo. El que
obra mal es por ignorancia. Por tanto, para obrar bien es importante
estudiar, saber. No existe la mala intención, y si existiera, estaría
causada por la ignorancia.
19
Platón
A.
La Academia de Platón
Biografía de Platón
Interrumpió por dos veces su actividad por dos viajes que hizo
a Sicilia (Siracusa), para aplicar sus ideas políticas. Estos dos viajes
fueron dos fracasos rotundos. A partir de entonces, Platón empezó
con diálogos más realistas, menos utópicos.
21
Filosófico: Platón fue discípulo de Sócrates que se convierte en su
mayor influencia. De éste heredó Platón su apuesta por la objetividad
de los valores y la verdad, frente al relativismo y escepticismo de los
sofistas que se extendía tanto al ámbito del conocimiento como al
moral. El intelectualismo moral también lo debe a Sócrates,
concordando con él en que el conocimiento es la vía adecuada para
actuar bien y alcanzar la felicidad.
C. Problemática.
* Pero para conseguir que una sociedad sea justa, hay que saber
primero que es la justicia, la justicia "en sí". Es decir, debo alcanzar
un conocimiento verdadero, universal y necesario de lo que es la
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justicia. No una opinión sino un conocimiento preciso, científico. ¿Es
posible este conocimiento de la universal y necesario y no sólo de lo
particular y contingente? ¿Se puede conocer la verdad? ¿Cómo se
conoce? Este será el problema que quiere solventar. De este modo
podremos superar el relativismo y escepticismo de los sofistas.
Apología de Sócrates
Critón
Cármides
Primer Alcibíades
Hipias Menor
Protágoras
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Menón
Cratilo
El Banquete
Fedón
La República (libro que trata sobre política, de cómo hay que
organizar la sociedad).
Fedro
Filebo
Parménides
El Sofista
Timeo (Cosmología)
24
LA FILOSOFÍA DEL AUTOR
CONTEXTO HISTÓRICO-FILOSÓFICO
25
DESARROLLO
26
esencial) que será el Mundo Inteligible o invisible, afirmando por
tanto la posibilidad de la ciencia. De esta forma, Platón realiza la
primera síntesis de la historia de la filosofía, síntesis entre Heráclito y
Parménides.
Un ejemplo
sencillo es el de las
matemáticas: ningún
triángulo particular que
tracemos es perfecto, pero
cuando estudiamos las
propiedades del triángulo,
lo hacemos del triángulo
perfecto; luego los objetos
de las matemáticas deben
27
existir, si bien no en el mundo físico. Otro ejemplo: tenemos la idea
de bien y sin embargo no hay ninguna realidad en este mundo que
sea completamente buena y de la cual hayamos podido sacar la idea
de bien.
28
epistemológica ontológica y de las Ideas; por ella las demás ideas
existen y son conocidas. Y como las Ideas son causa de todas las
cosas que existen en el mundo sensible–como veremos más
adelante-, la Idea de Bien es causa de todo. Por eso algunos
pensadores lo han asimilado a Dios, pero está asimilación no es
exacta.
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sensible es fruto, por un lado, de la materia originaria, caótica e
informe y, por otro, de las Ideas que actúan como modelos. La
concurrencia del primer elemento explica lo que en el mundo sensible
hay de imperfección; la concurrencia de las Ideas explica cuanto en el
mundo hay de orden, razón y belleza. Ahora bien, ¿qué principio lleva
a cabo el proceso de configuración del mundo sensible según el
arquetipo de las Ideas? Expliquémoslo de nuevo más despacio.
30
a) Los seres sensibles particulares imitan a las Ideas.
b) Los seres sensibles particulares participan de las Ideas
correspondientes.
Conclusión
(Incluye relación de la teoría con el pensamiento general del autor)
31
Conexión con otros autores
CONTEXTO HISTÓRICO-FILOSOFICO
32
DESARROLLO
El alma tiene 3
"partes". Es habitual
emplear este
término en los
manuales ya que el
mismo Platón lo
emplea (meros); en
todo caso no se debe
entender de modo
físico sino más bien
en el de funciones o
capacidades.
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a) la parte racional (logos, razón), alojada en la cabeza
b) la parte irascible (el valor) alojada en el pecho.
c) la parte concupiscible (los deseos del cuerpo) alojada en el
vientre.
Si una parte del alma es inmortal y las otras dos no, tenemos
que concluir que son distintas. ¿Cómo se unifican en una sola alma?
Platón no lo dejó claro.
En todo caso nunca se puede decir que en Platón el hombre tiene
3 almas o 3 tipos de almas, porque no lo dice.
Podemos pensar que Platón, con esta distinción de tres partes o
funciones del alma, intentó explicar los combates que veía en su
34
propia vida entre la parte racional y las pasiones, que muchas veces
caminan en direcciones opuestas.
Esa
alma
racional,
el alma,
35
sabiduría no consiste en recolectar nuevos datos, sino en reflexionar
a partir de ellos trascendiendo desde el nivel de lo sensible al
inteligible.
CONCLUSIÓN
(Incluye relación de la teoría con el pensamiento general del autor)
36
3. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
CONTEXTO HISTÓRICO-FILOSÓFICO
DESARROLLO
A. Doxa y
episteme
El desarrollo de
la mente humana a
lo largo del camino
desde la ignorancia
hasta el
conocimiento,
atraviesa dos niveles
principales: la doxa
(opinión) y la
episteme (ciencia).
Doxa: la doxa
u opinión es un
38
conocimiento de los objetos del mundo sensible; versa sobre
individuos concretos. Y los seres individuales se conocen por
“imágenes” Por ello se dice que versa sobre "imágenes". No es un
verdadero conocimiento; es de lo particular y contingente, de lo
temporal, de las cosas que “pasan”.
39
Quien piensa que hombre es la auténtica realidad hombre está a
nivel de pistis, quien sueña con un hombre y piensa que está ante la
auténtica realidad hombre, está a nivel de eikasía.
40
al conocimiento de lo que siempre existe, pero no de lo que en algún
momento nace o muere”. Es el nivel de conocimiento más alto porque
se alcanza a contemplar la Idea de Bien.
3.2. La dialéctica
41
los que quieren alcanzar la verdad y no simplemente convencer como
los sofistas.
CONCLUSIÓN
(Incluye relación de la teoría con el pensamiento general del autor)
42
4. ÉTICA Y FELICIDAD
CONTEXTO HISTÓRICO-FILOSÓFICO
Con el “giro
antropológico”
introducido por Sofistas
y Sócrates, la ética
cobra importancia.
Posturas diferentes:
Los sofistas introducen
el relativismo moral y
el utilitarismo, (lo
bueno y lo malo es pura convención, bueno es lo que cada cultura y
época establezca como útil). Por su parte Sócrates introduce el
intelectualismo moral, el Bien es objetivo, quien lo conoce obra bien
pues nuestra voluntad tiene una inclinación natural hacia las buenas
acciones. “No hay hombres malos sino ignorantes”; clara influencia
en Platón.
DESARROLLO
a) mediante el cultivo de la
filosofía.
44
4.3. Las virtudes.
CONCLUSIÓN
(Incluye relación de la teoría con el pensamiento general del autor)
45
ya que para tener una sociedad buena necesitamos que los
ciudadanos sean buenos ciudadanos y sepan hacer leyes justas.
CONTEXTO HISTÓRICO-FILOSÓFICO
46
en vano la base de la reforma platónica es la educación y la única
justificación de sus gobernantes el saber, en el sentido socrático que
identifica saber con virtud.
DESARROLLO
dirigidos por
unos gobernantes
justo (para lo que
han de ser sabios
por lo que la
forma de gobierno
47
mejor es la monarquía o aristocracia) que gobiernan mediante leyes
justas.
48
5.1. Organización de la sociedad: las clases sociales. La
correlación entre el alma y el estado.
49
C) El elemento racional tiene por función el conocimiento. Debe
regirse por la virtud de la prudencia. Se corresponde con la clase de
los gobernantes cuyo fin es satisfacer la necesidad de gobierno que
tiene la sociedad mediante el ejercicio de la autoridad.
Todo esto es lo
que propone Platón para
alcanzar la sociedad ideal, para que funcione bien. Es bastante
50
teórico, pero se ha aplicado en muchos sistemas (marxistas,
totalitarios... ).
En esta sociedad ideal, cada una de las clases, cada uno de los
individuos está al servicio del bien común, incluidos también los
intereses lícitos y honestos. Esto lleva a Platón a defender una
postura que puede calificarse de totalitarista: el hombre es un
instrumento que ante todo y por encima de todo ha de cumplir su
función en beneficio de la sociedad. Si algo es bueno para la sociedad
el hombre ha de realizarlo. Con este concepto exagerado de Estado,
los bienes particulares de los individuos quedan sacrificados. Un
ejemplo concreto son las normas que rigen la vida de los guardianes
y los gobernantes. Llega a afirmar que los niños débiles han de ser
eliminados porque no van a poder servir bien a la sociedad.
51
encima de todas ellas debe existir una virtud general que las
comprende a todas. Esta es la virtud de la justicia. La justicia ha de
procurar que cada clase se mantenga dentro de sus límites,
ejerciendo sus funciones con corrección sin intervenir en las de los
demás. También ha de regular las relaciones de los individuos entre
sí y con el Estado.
Dice Platón que la sociedad, como todo organismo, marcha
correctamente cuando cada elemento particular funciona bien y está
al servicio del todo dejando en segundo lugar sus intereses
particulares. La justicia es, por tanto, el equilibrio entre las diversas
clases sociales. Con la justicia se consigue este orden entre las
partes, de modo que cada una cumpla su función en beneficio del
todo—la sociedad—; entonces se hace posible la felicidad de todos,
que es el fin de la sociedad.
52
acostumbre a la riqueza. Esto degenera en generaciones, es decir, un
padre puede ser rico pero respeta a los demás y no quiere más
dinero, pero al cabo del tiempo, la generación posterior a la del
padre, quizá quiera más y más dinero, por eso, se dice que degenera
en generaciones. Por lo tanto, en este gobierno mandan los ricos y
esto degenera en la Oligarquía.
c) La oligarquía. Es una
degeneración de la timocracia. La
ambición de riquezas da lugar a una
acumulación en manos de unos pocos
oligarcas. Su único criterio de gobierno
es ganar más dinero y esto demuestra
que no son sabios ni fuertes. Este tipo
de gobierno tiene un peligro: las
desigualdades sociales son mayores,
ya que unos serán más ricos y los
otros más pobres. Este hecho crea una
tensión social, crea conflictos. El
pueblo se harta y se llega a la
Democracia.
d) La democracia. Exterminados
los oligarcas, el pueblo se apodera del
gobierno. Impera entonces una libertad entendida como "hacer cada
uno lo que le da la gana". Los cargos por elección popular recaen en
manos de los menos dignos y preparados. Junto con la tiranía es la
peor forma de gobierno; en él no reina la justicia ni el orden.
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a) El Estado no ha de estar al capricho del soberano— aunque
este sea un filósofo—sino que este ha de gobernar de acuerdo a una
ley que está por encima de él.
CONCLUSIÓN
(Incluye relación de la teoría con el pensamiento general del autor)
54
ARISTÓTELES
1. Contexto histórico-filosófico.
Junto con Platón, no hay filósofo griego que haya tratado tantos
temas y que nos haya llegado más escritos. Se puede afirmar que
estamos ante una obra "enciclopédica", tanto por la extensión como
por la profundidad y claridad de su filosofía. Por otro lado, su
56
pensamiento se eleva a unas cotas tan altas que, en muchos
aspectos, aún no ha sido superado.
2. Obras
57
apenas se conservan fragmentos. Los didácticos corresponden a un
período más amplio, que abarca desde algunos escritos de transición
procedentes de la ciudad de Assos hasta los numerosos escritos que
proceden del Liceo, y tienen ya un sello claramente aristotélico. Los
escritos didácticos fueron publicados tardíamente, en el 50 ó 60 a.C.
por Andrónico de Rodas.
Junto con Platón, no hay filósofo griego que haya tratado tantos
temas y que nos haya llegado más escritos. Se puede afirmar que
estamos ante una obra "enciclopédica", tanto por la extensión como
por la profundidad y claridad de su filosofía. Por otro lado, su
pensamiento se eleva a unas cotas tan altas que, en muchos
aspectos, aún no ha sido superado.
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olvidaran, y a que solamente se conocieran sus escritos de Lógica;
sin embargo, fue recuperado en los siglos XII y XIII gracias a
traducciones del árabe y del original griego. A partir de ese momento,
entra de lleno en la escolástica y se convierte en cita obligada de toda
la filosofía posterior.
59
Aristóteles distingue entre sustancia primera y sustancia
segunda. La primera se refiere a la cosa real, que es
individual, es la cosa concreta: por ejemplo, Sócrates, este
gato, o este abedul. La segunda tiene un sentido lógico,
conceptual (no real), es el concepto universal (la Idea) que se
forma en la mente por la abstracción y se puede predicar de
los individuos: por ejemplo, el hombre, el animal, o el vegetal.
La sustancia segunda (el concepto) se extrae de la
sustancia primera, es decir, no existe realmente fuera de la
relación que se establece entre la cosa individual y la
inteligencia. Por tanto, sólo hay un mundo real (no dos como
defendía Platón) que contiene una pluralidad de sustancias
individuales o singulares. Los conceptos universales, las ideas,
sólo tienen una realidad mental, y un fundamento real en la
sustancia individual, en cuanto que es en acto, y por tanto, es
inteligible; no existen en el mundo de las Ideas como defendía
Platón. Para Aristóteles, la ciencia es posible y estudia las
esencias de las cosas, que son universales y estables; no hace
falta recurrir para afirmar la ciencia a la existencia de un
mundo de la Ideas.
60
La forma sustancial es el elemento inteligible, es lo que
proporciona la esencia a la cosa; nos recuerda a las ideas platónicas,
pero no tiene una realidad subsistente y separada, sino que
constituye desde" dentro" (es inmanente) a la cosa material y
concreta.
61
cosa) y la cosa estén separadas. Aristóteles considera que la teoría de
las Ideas es imposible, ya que establece una separación entre el
mundo visible y el mundo inteligible, es decir, entre la sustancia y
aquello por lo que una sustancia es esa sustancia: su forma. Las
Ideas platónicas, en efecto, representan la esencia de las cosas, es
decir, aquello por lo que las cosas son lo que son. Las Ideas son las
causas de las cosas del mundo sensible ¿Cómo es posible que aquello
por lo que algo es lo que es no resida en el objeto, sino fuera de él?
¿Cómo es posible que aquello que hace que el hombre sea hombre,
la Idea de hombre, no resida en el hombre, sino que exista
independientemente de él? Platón explica la relación entre el Mundo
de las Ideas y las cosas mediante la teoría de la participación y la
teoría de la imitación. Pero, tal y como las concibe Platón, esas
teorías no son más que metáforas. Aristóteles resolverá el problema
de la causa del ser físico con su teoría de las cuatro causas (material,
formal, eficiente y final) que están dentro de este mundo.
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funda toda su reflexión sobre la moral; de ahí que su ética se
haya calificado de teleológica.
63
2. La naturaleza de la virtud
Al igual que Sócrates y Platón, Aristóteles estimó que la virtud es
algo que perfecciona al ser humano, lo hace bueno y lo encamina
hacia una vida feliz. Sin embargo, ofreció explicaciones más
precisas que ellos acerca de su naturaleza. La verdadera virtud se
define, según el, como un habito bueno adquirido, operativo y
voluntario.
64
Las virtudes éticas se definen como hábitos voluntarios que
consisten en un término medio entre dos extremos, el exceso y el
defecto, a la hora de actuar. Así, por ejemplo, serian vicios tanto el
exceso como el defecto en la comida.
65
En relación con el intelecto teórico, surgen tres virtudes:
La ciencia. Ayuda a razonar bien, de manera que favorece el conoci-
miento demostrativo de las cosas universales y necesarias.
El entendimiento. Facilita conocer bien lo que es evidente, por lo
que encamina al conocimiento de los primeros principios.
La sabiduría. Perfecciona el conocimiento de las cosas superiores
y divinas, de modo que constituye el culmen de la contemplación y
otorga la máxima felicidad.
66
67
Descartes y Kant
2
Contenido
El RENACIMIENTO Y LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA..............................................5
DESCARTES....................................................................................................8
LA FILOSOFÍA DE DESCARTES.........................................................................13
3. EL DUALISMO ANTROPOLÓGICO..................................................................26
KANT...........................................................................................................30
1. ÉTICA.......................................................................................................30
2. LA POLÍTICA.............................................................................................34
3
4
El RENACIMIENTO Y LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA.
1. La transformación de la sociedad.
5
En el terreno religioso, se produce la fragmentación de la unidad
religiosa europea con la aparición de las religiones cristianas no
católicas como resultado de la Reforma.
2. El antropocentrismo
6
línea se movieron los grandes humanistas como Erasmo de Rotterdam o
Tomás Moro. Los personajes del Renacimiento fueron polifacéticos,
cultivaban todos los campos del saber: eran al mismo tiempo pintores,
escultores, escritores, inventores, científicos…, como Leonardo da Vinci.
8
DESCARTES
1. Biografía
2. Contexto histórico
3. Contexto cultural
11
4. Las obras de Descartes
Características generales
12
2. Infravaloración del conocimiento sensible. Para los
racionalistas los sentidos son engañosos. El conocimiento sensible
no puede fundamentar, pues, un conocimiento universalmente
válido, es decir, un conocimiento científico.
3. Afirmación de que el conocimiento puede ser construido
deductivamente a partir de unos primeros principios.
4. Afirmación de la existencia de las ideas innatas, verdades
fundamentales que se hallan potencialmente en el entendimiento,
que surgen gracias a determinadas experiencias y a partir de las
cuales la razón obtiene todas las demás verdades por deducción.
Según los racionalistas, las afirmaciones indiscutiblemente
verdaderas que actúan como punto de partida y a partir de las
cuales se obtienen nuevas afirmaciones igualmente verdaderas no
se obtienen a partir de la información que nos aportan los sentidos
(ya que los sentidos no son una fuente fiable) ni tampoco se
obtienen a partir de lo que otros filósofos han afirmado (la tradición
filosófica tampoco es una fuente fiable de conocimiento). Esas
afirmaciones que constituyen el punto de arranque para la
aplicación del método deductivo a la Filosofía son conocimientos
innatos que la razón posee por sí misma en el sentido de que la
razón, por sí sola, es capaz de descubrir y elaborar.
5. Aspiración de crear una ciencia única, universal y necesaria. La
razón humana es siempre una y la misma, por lo que la ciencia
también debe ser una, aunque los objetos a los que se aplique
sean muy diversos. El racionalismo adopta las matemáticas como
modelo de ciencia.
6. Consideración de la deducción y, más aún, de la intuición
intelectual de la ideas y principios innatos como los métodos
más adecuados para el ejercicio del pensamiento. Según los
filósofos racionalistas, para que la Filosofía alcance su objetivo de
construir una concepción verdadera de la realidad ha de utilizar el
método deductivo propio de la Lógica y de las Matemáticas. Dicho
método consiste en partir de una serie de afirmaciones totalmente
ciertas e indiscutiblemente verdaderas y deducir a partir de ellas
nuevas afirmaciones que también serán totalmente ciertas e
indiscutiblemente verdaderas.
7. Defensa de la racionalidad del mundo. Todo lo que sucede en el
mundo, todo lo que compone la realidad tiene una justificación que
la razón puede llegar a conocer.
13
LA FILOSOFÍA DE DESCARTES
CONTEXTO HISTÓRICO-FILOSOFICO
14
DESARROLLO
15
- Regla de la síntesis: Partiendo de lo simple, de lo vidente,
rehacemos el camino hasta llegar a lo complejo, deduciendo a partir
de las ideas simples el resto de las proposiciones.
16
tipo de conocimiento y es teorética pues afecta solo a las ideas, no a la
acción, el hombre no puede dejar de vivir y de ser moral, por ejemplo.
Las razones por las que Descartes dice que le está permitido dudar
son:
la falacia de los sentidos, los sentidos me han engañado
alguna vez, por lo tanto ¿por qué fiarse siempre de quien en
alguna ocasión me ha engañado? Con este argumento puede
dudar de que las cosas sean tal y como las percibimos.
17
Agustín: la existencia del yo a partir de la duda en sus argumentaciones
contra los escépticos). Y que esta era una verdad que se le presentaba
a la mente de forma tan clara y tan distinta que:
CONCLUSIÓN
(Incluye relación de la teoría con el pensamiento general del autor)
CONTEXTO HISTÓRICO-FILOSÓFICO
DESARROLLO
Descartes
compara el
saber humano
con «un árbol
cuyas raíces
son la
Metafísica, el
tronco es la
Física y las
ramas que
parten de ese
tronco son
todas las
demás
ciencias». La
metáfora del
árbol sugiere, por un lado, la unidad de todas las ciencias, pues por
diversos que sean sus objetos todas son producto de la misma
facultad racional del hombre o ‘buen sentido’; y, por otro lado, que
la Metafísica es la ciencia fundamental, pues contiene las ideas
primeras y evidentes acerca del Ser que han de servir de punto de
partida y fundamento a las demás ciencias.
Pues bien, lo primero que debe hacer la Metafísica es establecer
qué tipo de realidades primeras o sustancias existen. El término
sustancia, para Descartes, significa una realidad que no necesita de
ninguna otra para existir y que existe de modo invariable. En sentido
estricto, la idea de sustancia sólo es aplicable a Dios, pues sólo Él,
dada su absoluta perfección, no necesita de ninguna otra realidad para
existir. Pero, en sentido amplio, el alma (que es pensamiento
inmaterial) y la materia (que siempre ocupa espacio) son también
sustancias porque existen independientes una de la otra: el alma no
necesita materia alguna para existir y la materia puede existir sin
alma ninguna.
20
La Metafísica cartesiana va a sostener que hay tres clases de
sustancias:
Una sustancia espiritual infinita: Dios (res infinita)
Dos sustancias finitas: Alma (res cogitans) y Materia (res
extensa)
21
No se puede saltar del “yo “al mundo exterior sin demostrar la
existencia de Dios y descubrir cómo es su esencia y saber que no es
posible que nos engañe. Este Dios veraz es el que puede garantizaz la
veracidad de las ideas en relación al mundo exterior.
Descartes desarrolla la
demostración de la existencia de Dios
en tres pruebas. Las dos primeras
aparecen en el “Discurso del método”
y la tercera en la “Meditaciones
metafísicas” (aunque también es mencionado en el “Discurso del
Método”).
22
De este modo, queda demostrado para Descartes que Dios existe
como un ser que contiene todas las perfecciones. Ahora bien, ¿cómo es
Dios? Aparte de su existencia, ¿cuál es su esencia y sus características?
Esas características salen del mero hecho de que Dios es un Ser
perfecto: Dios tendrá todas las características que supongan perfección,
y no tendrá aquellas que supongan imperfección (esto lo deduce
Descartes de su existencia). Esas características, que no suponen en
absoluto imperfección (puesto que Dios no puede tener nada
imperfecto), son lo que llamamos atributos divinos: Dios es bueno
(bondad), omnisciente (sabiduría), todopoderoso, infinito, causa de
todo, veraz.... sólo se puede predicar lo positivo en grado máximo y no
lo negativo (puesto que supone limitación).
CONCLUSIÓN
(Incluye relación de la teoría con el pensamiento general del autor)
25
3. EL DUALISMO ANTROPOLÓGICO
CONTEXTO HISTÓRICO-FILOSÓFICO
DESARROLLO
Descartes rompe
la tradición
aristotélica, según
la cual hay una
unidad sustancial
alma-cuerpo,
siendo el alma la
forma sustancial
del cuerpo.
26
En consonancia con su metafísica y su teoría de las tres
sustancias, Descartes postula que:
Las pasiones
27
nosotros y que afectan al alma, pero cuyo origen es el cuerpo y son
causadas por las tendencias del cuerpo que influyen en el alma a través
de los espíritus animados que recorren la sangre. Por eso son
involuntarias e irracionales.
La libertad
28
La voluntad, al ser la facultad de afirmar o negar, a veces afirma
con precipitación la realidad y verdad de alguna idea del entendimiento
cuando ésta es confusa, mientras que otras veces, por prevención,
niega una idea clara y distinta. Es entonces cuando se produce el error.
CONCLUSIÓN
(Incluye relación de la teoría con el pensamiento general del autor)
KANT
1. Ética
CONTEXTO HISTÓRICO-FILOSÓFICO
Kant pertenece por tanto al “Siglo de las luces”, (el siglo del
proyecto de la Enciclopedia, de la Revolución Francesa, la
Independencia de los EEUU, la Proclamación de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano, de la I industrialización -aunque también del
auge colonialista y un intenso comercio de esclavos-).
DESARROLLO
31
c) También las rechaza porque son éticas heterónomas, es decir,
porque las normas nos vienen dadas desde fuera de uno mismo,
desde fuera de la propia razón.
d) Por último, porque son éticas teleológicas, esto es, porque buscan
un fin.
¿Y en qué consiste esta ética? Para Kant ni las cosas ni los actos
son en sí mismos buenos o malos, lo único que hay bueno en–sí es la
buena voluntad. ¿Y cómo será un voluntad buena?: será aquella que
obre por deber, esto es, por respeto a la ley misma, no solo conforme a
deber (esto sería simplemente
legalidad) sino por respeto a la
ley moral (moralidad), una ley
que emana de la razón y que en
el hombre se expresa mediante el
imperativo categórico.
Aunque el imperativo
categórico es único Kant lo
formula en varias versiones
diferentes, entre ellas estas dos:
a) “Obra solo según una máxima tal que puedas querer al mismo
tiempo que se torne en ley universal” *
*(Entendemos por máxima la ley subjetiva que sigue el sujeto en el
momento de la acción)
32
es, válida para todos; porque cree que lo que hace es lo que en esas
circunstancias todo hombre debería hacer, y no para conseguir un fin,
sino entendiendo al hombre y a su acción como un fin en sí mismo.
Ahora bien, para que la moral sea posible son necesarios tres
supuestos o condiciones necesarias, esto es, tres postulados propuestos
por la razón práctica, postulados que por ser afirmaciones metafísicas
son consideradas no científicas en la Crítica de la Razón Pura
CONCLUSIÓN
(Incluye relación de la teoría con el pensamiento general del autor)
33
La ética que Kant diseño –muy alineada con los presupuestos de
su teoría del conocimiento y de la ciencia es una ética formal, a priori,
autónoma y deontológica, precursora de otras éticas del deber
posteriores cómo las existencialista.
2. LA POLÍTICA
CONTEXTO HISTÓRICO-FILOSÓFICO
34
la libertad de los individuos con la obediencia a las leyes emanadas de
la voluntad general.
Kant pertenece por tanto al “Siglo de las luces”, (el siglo del
proyecto de la Enciclopedia, de la Revolución Francesa, la
Independencia de los EEUU, la Proclamación de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano, de la I industrialización, (aunque también del
auge colonialista y un intenso comercio de esclavos).
DESARROLLO
1. El contrato social
35
Hobbes. Locke, Rousseau
Pero ¿cómo surgió el estado civil? Al igual que hicieron Hobbes, Locke
y Rousseau, Kant abogó por la teoría del pacto social, al que
denominó contrato originario, fruto de la voluntad general. De
acuerdo con Hume, afirmó que este pacto no es un hecho histórico;
se trata más bien de una idea de la razón que tiene como finalidad que
el legislador promulgue leyes como si estas emanaran de la voluntad
de todo el pueblo.
Siguiendo a Rousseau, Kant juzga que los poderes públicos debían de-
fender y promover la libertad exterior, que es la libertad de los indi-
viduos en cuanto que afecta a otros sin tener en cuenta los motivos
interiores del agente. Distinguió ésta de la libertad interior (o moral),
que sí tiene en cuenta los motivos del agente para actuar, y que no se
puede someter al poder del Estado.
36
2. La organización social
3. La paz perpetua
CONCLUSIONES
(Incluye relación de la teoría con el pensamiento general del autor)
38
Para Hobbes, el estado civil o contrato social es entre individuos
(a favor de su gobernante) y supone la renuncia a todos los derechos,
teniendo como finalidad la paz; los hombres realizan un contrato en el
que pierden sus derechos en función de una autoridad que obliga por la
fuerza a cumplir los pactos; así ceden todos sus derechos salvo el de la
vida que ha de preservar el estado civil.
[Por otro lado, Kant afirma que los ciudadanos son aquellos que,
mediante el voto eligen a sus representantes, participando, por tanto,
en la legislación.
39
Relacionado con ello, Kant respalda la democracia representativa,
pues el Monarca es la figura de soberanía popular elegida por la libertad
unida del pueblo a diferencia de Rousseau que apoya la democracia
directa del pueblo a través del voto, pues la representación acaba
siendo la soberanía popular.]
40
1
Marx y Nietzsche
2
3
Contenido
MARX...................................................................................................4
A. Vida..................................................................................................4
B. Obras...............................................................................................5
CONTEXTO HISTÓRICO GENERAL DE MARX (1820-1883) Y NIETZSCHE (1844-
1900)...................................................................................................6
Las bases del pensamiento del S. XX: Marx, Nietzsche, Freud, Darwin. (Texto
cedido por D. José Ramón Ayllón).............................................................8
Aproximación general a las corrientes filosóficas del siglo XX......................17
MARX..................................................................................................19
Pretensiones y pensamiento filosófico......................................................19
1. ANTROPOLOGÍA................................................................................19
2. LA POLÍTICA....................................................................................25
FRIEDRICH NIETZSCHE.........................................................................32
1.LA METAFÍSICA.................................................................................32
2, EL CONOCIMIENTO...........................................................................35
3.ÉTICA...............................................................................................40
4
5
MARX
A. Vida.
La vida de Marx,
nacido en Tréveris en 1818
y muerto en Londres en
1883, puede dividirse en
tres periodos:
1. ALEMANIA. (1818-
1843). Hasta los 25 años.
Pertenece a una
familia acomodada, de
ascendencia judía e
ideología liberal. Comienza
sus estudios de Derecho en
Bonn en 1835,
terminándolos en Berlín.
Pero se interesa cada vez
más por la filosofía. "Sin un
sistema filosófico no se
Henriette Presburg, madre de Marx puede entender nada". Allí
forma parte del grupo de la
izquierda hegeliana. Es idealista -por hegeliano- pero liberal y ateo.
En 1841 presenta en Bonn su tesis doctoral (Diferencia entre la
filosofía de la naturaleza de Epicuro y la de Demócrito). Dificultades
oficiales le impiden seguir la carrera docente. Desde 1842 es
redactor y después director del Rheinische Zeitung, periódico que es
cerrado al año siguiente (1843). Marcha a París.
B. Obras.
7
CONTEXTO HISTÓRICO GENERAL DE MARX (1820-
1883) Y NIETZSCHE (1844-1900)
9
Las bases del pensamiento del S. XX: Marx,
Nietzsche, Freud, Darwin. (Texto cedido por D. José
Ramón Ayllón)
Enfrentado al desarraigo y
empobrecimiento del proletariado de la
Revolución Industrial, Karl Marx (1818-
1883) emite su diagnóstico: las
injusticias, violencias y desigualdades
tienen su origen en la defensa y
acumulación egoísta de propiedad
privada. A continuación propone un
tratamiento de choque para casos
límite: cortar por lo sano y suprimir de
raíz la propiedad privada. A
diferencia de los socialistas utópicos, las
ideas de Marx consiguieron saltar de la
teoría a la praxis política, y provocaron
una salvaje amputación colectiva que
Marx demostró que el remedio era mucho
peor que la enfermedad. La
implantación de regímenes marxistas en medio mundo, siempre por la
violencia, dio lugar en el siglo XX a lo que el historiador Pierre Chaunú
ha descrito como “la mayor empresa carcelaria de la humanidad”.
2. La mutación darwinista
3
mono al hombre. Pero no lo es en absoluto. Más bien, lo único que
puede explicar la enorme diferencia entre ambas especies no es la
evolución, sino una revolución. Así lo explica Chesterton:
“La inteligencia
humana supone un
salto a la cuarta
dimensión, como si
una vaca de pronto
saltara por encima de
la Luna. Existe una
cadena muy
fragmentada de huesos, que sugiere cierta evolución del cuerpo
humano. Pero no hay ni la sombra de un indicio que nos haga pensar
que la inteligencia humana se haya formado por evolución. No existía y
de pronto comenzó a existir. No sabemos en qué momento ni hace
cuánto tiempo. En las pinturas rupestres tampoco existe gradación,
nada que indique que fueron comenzadas por monos y terminadas por
hombres. El Pitecántropo no esbozó el reno que más tarde rectificó el
Homo sapiens”.
4
él se proporciona también la evolución: se extiende la alfombra y ésta
echa a rodar con sus dibujos".
6
hombre autorizado, y glorifica sus propias cualidades de ser dócil,
conciliador y útil al rebaño". El influjo de Nietzsche en el nazismo es un
hecho demostrado. Él no fue nazi ni antisemita, pero la violencia de su
lenguaje y la imprecisión de su ideal dieron todas las facilidades para su
manipulación. Él hubiera vomitado ante los atropellos de Hitler, pero
cabría preguntarse cómo y por qué fue posible lo que tan ingenuamente
se llama tergiversación. Por eso ha dicho MacIntyre que “hay, al menos,
una profunda irresponsabilidad histórica en Nietzsche".
4. La mutación freudiana
La experiencia de la psiquiatría ha
puesto de manifiesto que la sexualidad así
entendida no libera, y que sexualizar la
neurosis ha neurotizado la sexualidad.
Multitud de estudios han demostrado que la
promiscuidad, la adicción a la pornografía, la
impotencia sexual y diversas aberraciones
son consecuencia del modelo antirrepresivo
freudiano. Porque, al proclamar la conquista
de un mundo feliz por la liberación de los
instintos, Freud ignora su desorden latente.
Sigmun Freud Desde la antigua Grecia, desde que Platón
nos retrató en el mito del carro alado,
sabemos que una correcta antropología es necesariamente jerárquica:
si la razón no lleva las riendas y prevalece sobre los instintos, es
dominada por ellos. En este terreno, buscar un equilibrio
pacífico es pretender un pacifismo imposible.
7
La conciencia moral, en el centro de toda la ética clásica,
también es rechazada por Freud, reducida a mero recurso de seguridad,
creado colectivamente para proteger el orden civilizado contra la
temible agresividad de los seres humanos. Quizá la esencia del
freudismo sea el intento de abolir la idea de culpa: “La tensión entre
el áspero superyó 2 y el yo3 que le está sometido recibe en nosotros el
nombre de sentimiento de culpa. Con él, la civilización se impone al
peligroso deseo individual de agresión, lo debilita y lo desarma, y crea
en el propio individuo una entidad que lo vigila, como una guarnición en
una ciudad conquistada”.
2
El Superyó representa los pensamientos morales y éticos recibidos de la cultura. Nota de IIA
3
El yo es la instancia psíquica actuante; para haceros una idea, mi yo interior, mi conciencia psíquica. Nota de IIA
8
Aproximación general a las corrientes filosóficas
del siglo XX.
9
El Existencialismo de
Heidegger y Sartre analizan
al hombre desde su
individualidad y ven al
hombre como un ser
arrojado al mundo, un ser
inacabado que construye su
destino mediante elecciones
libres. Existir es estar en el
mundo y el hombre siente
miedo ante lo absurdo y
misterioso de su existencia.
La Fenomenología es
la ciencia que estudia la
relación que hay entre los
Sartre hechos (fenómenos) y el
ámbito en que se hace
presente esta realidad (psiquismo, la conciencia). Su principal
exponente es Husserl.
10
MARX
1. ANTROPOLOGÍA
CONTEXTO HISTÓRICO-FILOSÓFICO
4
Le damos el calificativo de "monista" porque quiere con una sola ley explicar todos
los fenómenos sociales.
11
Algunas de sus sobras son: Ideología alemana. Tesis sobre
Feuerbach. Esencia del cristianismo. El capital. Manifiesto comunista.
La sagrada familia. La miseria de la filosofía.
DESARROLLO
5
Con hombre se refiere aquí a la especie humana.
12
Siguiendo a Darwin, piensa que el hombre, en cuanto ser natural,
es semejante a los animales y ha surgido por evolución de los
mamíferos superiores (Darwin). Igual que los animales es un ser de
necesidades (pasivo) y de fuerzas vitales (activo).
13
Para Marx el hombre no es un ser social en el sentido
aristotélico de la expresión "el hombre es un ser social por naturaleza",
que es la que empleamos en el lenguaje ordinario. Su naturaleza, su
esencia no es algo inmutable, etc. sino que se reduce a ser el punto de
intersección de las relaciones sociales,
de las relaciones que establece en el
trabajo con los demás hombres. Yo
soy una persona que trabaja en tal
empresa, en tal cometido, con estas
relaciones, etc.; o soy un esclavo de
tal señor feudal, etc. El ser humano
actúa y piensa determinado por las
circunstancias sociales en las que se ve
inmerso y estas circunstancias sociales
vienen dadas por un sistema
productivo concreto.
6
Enajenar: en economía, significa la transmisión de una propiedad,
sobre todo por venta, que de ser propia pasa a ser de otra, ajena.
Hobbes, Rousseau: la sociedad surge porque la personas
ceden parte de sus derechos individuales a otras personas que serán los
gobernantes.
Diccionario de la R.A.E.: Pasar o transmitir a otro el
dominio de una cosa o algún otro derecho sobre ella.// Sacarle a uno fuera de
sí.
14
La situación del ser humano dentro del capitalismo industrial del
siglo XIX es de alienación, pues el ser humano (que es en esencia un
ser trabajador) no se realiza en su trabajo, sometido a unas condiciones
indignas, con un salario de mera subsistencia que no le permite llevar
una vida verdaderamente humana.
15
enfrentamiento entre ellas: La situación debería ser, al contrario, una
situación de igualdad en la que no hubiera clases sociales.
ALIENACIÓN POLÍTICA:
Tanto el Estado como su sistema
legal amparan y protegen el
sistema económico vigente en la
sociedad. Por eso, el Estado es en
realidad un “Estado burgués”, en
manos de la burguesía que está al
servicio de sus intereses
económicos, pues con su política
de no intervención en economía,
favorece a la clase dominante,
dejando a su suerte a los más
débiles. El proletariado ve entonces en el Estado un enemigo, cuando el
Estado debería ser y estar al servicio de todos.
CONCLUSIÓN
(Incluye relación de la teoría con el pensamiento general del autor)
16
CONEXIONES CON OTROS AUTORES
2. LA POLÍTICA
CONTEXTO HISTÓRICO-FILOSÓFICO
Karl Marx, filósofo alemán de origen judío del siglo XIX (1818-
1883) es uno de los filósofos más influyentes de la filosofía
contemporánea. Su filosofía materialista ofrece una explicación del ser
humano, la sociedad y la historia que influyó en numerosos
intelectuales y que inspiró la instauración de los regímenes comunistas
de la primera mitad del siglo XX.
17
Durante la primera parte de su vida se produce la Restauración, el
restablecimiento de los viejos poderes de la aristocracia. Por lo que se
producen revoluciones liberales, dirigidas por la burguesía, que exigen
libertad y participación política. Estas revoluciones se van radicalizando
y adquieren un carácter más social. La burguesía y el proletariado se
alejan ya que los primeros quieren instaurar un sistema burgués y los
segundos un sistema con libertades, sufragio universal y mejoras
sociales.
Ideológicamente
enraíza con la
izquierda hegeliana, es
una filosofía práctica y
crítica que afirma que
toda la realidad que no
pueda ser justificada
debe cambiarse y ve en
la dialéctica un motor
de transformación y de
progreso. De
Feuerbach toma su
sentido materialista, la
crítica a la religión y el
concepto de alienación.
Le influyen además el
Feuerbach
socialismo utópico, ya
fuerte en esa época de Owen, Fourier o Saint-Simón y el anarquismo de
Proudhon. La política de Marx fue creada pensando en los obreros del
capitalismo industrial especialmente en Inglaterra (cuyas pésimas
condiciones laborales y de pobreza extrema pudo observar en el
tiempo que vivió allí)
DESARROLLO
Introducción
(Incluye relación de la teoría con el pensamiento general del autor)
18
Y en el aspecto práctico su objetivo es convencer al movimiento
obrero y a los intelectuales de su época de que, lo queramos o no, la
historia nos conduce inexorable y dialécticamente a un tipo de sociedad
igualitaria y justa, para que estos se sumaran a la revolución del
proletariado y, de este modo, ayudaran a la implantación de la sociedad
comunista.
Según esta
interpretación, la historia es un
proceso en el que se han ido
desarrollando distintos modos
de producción económica,
(esclavismo, feudalismo,
capitalismo) este proceso
histórico tiene un motor: la
oposición dialéctica de dos
clases sociales antagónicas, es
decir, la lucha de clases entre
la clase dominadora, que
posee los medios de producción (la propiedad, es también en Marx,
como en Rousseau, el origen de la desigualdad) y la dominada: que tan
solo posee su fuerza de trabajo y habilidad) que se dan en cada época
histórica, es decir, estas clases sociales antagónicas se enfrentan
dialécticamente dando lugar a un nuevo modo de producción
(infraestructura económica) a la que se van adecuando más o menos
rápidamente las superestructuras políticas, jurídicas e ideológicas que
justifican y explican la nueva sociedad.
19
Así, la oposición de las dos clases sociales antagónicas de la
sociedad esclavista (amos/esclavos) dio paso a la sociedad feudal y la
oposición de las dos clases sociales de esta sociedad (señores
terratenientes/siervos) dio lugar a la sociedad capitalista, una sociedad
que ha generado una nueva clase social: el proletariado, que llevará a
cabo la destrucción de la burguesía (la propietaria en el capitalismo de
los medios de producción).
2 LA REVOLUCIÓN
4. LA SOCIEDAD “COMUNISTA”
CONCLUSIÓN
(Incluye relación de la teoría con el pensamiento general del autor)
21
Ha orientado la política social-demócrata que aparece en Europa
occidental desde los años veinte (Berstein y Liebnecht) que,
compartiendo el rechazo del sistema capitalista consideró que debía
abandonarse la vía revolucionaria y optar por la vía reformista y
democrática para llegar al socialismo.
22
FRIEDRICH NIETZSCHE
1.LA METAFÍSICA
CONTEXTO HISTÓRICO-FILOSÓFICO
DESARROLLO
23
Hume, quien negaba la existencia del alma como sustancia y la
necesidad física, interpretándola como un mero hábito psicológico.
7
* Apolo: es el dios de la medida, del equilibrio y la razón
* Dionisos representa lo más visceral, sensual y pasional de la vida
24
aspecto aparente, superficial, externo; pero es dionisíaca en su aspecto
interno, profundo, intrínseco.
CONCLUSIÓN
(Incluye relación de la teoría con el pensamiento general del autor)
25
CONEXIÓN CON OTROS AUTORES
2, EL CONOCIMIENTO
INTRODUCCIÓN
26
Nietzsche toma aspectos del empirismo de Hume, como la crítica
a las sustancias y la necesidad física como un simple hábito del
entendimiento y recupera el papel de los sentidos. Podemos así mismo
encontrar la huella de la idea kantiana acerca de la imposibilidad de
alcanzar el conocimiento científico de la realidad en- sí. Nietzsche
radicaliza este planteamiento al afirmar que todo conocimiento está
mediatizado por las peculiaridades de la subjetividad (perspectivismo).
DESAROLLO
27
Nietzsche critica sobre todo los conceptos metafísicos, porque en
ellos ni siquiera existe esa experiencia sensible que origina el concepto.
El peor de todos, dice, es el concepto de “ser”, de Dios, que no es más
que una ficción vacía. Los conceptos son engaños gramaticales, no son
más que momias conceptuales carentes de sentido (especialmente los
conceptos metafísicos propios de la filosofía idealista como los de
Parménides, Sócrates, Platón, Descartes, Kant o Hegel)
28
perspectivas que olvidan que hay otras interpretaciones, otras
perspectivas igualmente válidas.
CONCLUSIÓN
(Incluye relación de la teoría con el pensamiento general del autor)
30
3.ÉTICA
INTRODUCCIÓN
Entre sus obras podemos destacar: Más allá del bien y del mal,
Genealogía de la moral Así habló Zaratrusta, El nacimiento de la
tragedia, Crepúsculo de los ídolos; La Gaya Ciencia, Anticristo; Ecce
Homo...
DESARROLLO
31
Platón afirmaba que la realidad sensible en la que el hombre vive
es un mundo inauténtico y que existe un orden moral (ideas éticas del
mundo inteligible) que han de servir de modelo a los hombres, por su
parte el cristianismo despreció esta vida en favor de un “más allá” y
afirmó que alguien desde fuera del mundo, fuera de la vida, dirige a los
hombres (Dios). El cristianismo se ha inventado valores de vida, y se ha
inventado un mundo ideal, habla de pecado, lo que es un atentado
contra la vida, solo fomenta los valores mezquinos como la obediencia,
el sacrificio, la humildad, que son sentimientos propios del rebaño...
Afirma que fueron los judíos los que cambiaron los valores de
manera que los que antes eran fuertes, ahora son “malos” y ellos, que
eran débiles, se llamaron a sí mismo “buenos”. Impotentes y débiles,
los judíos, introdujeron el desprecio por la vida y afirmaron que solo
para los miserables, los pobres, los impotentes, los que sufren, existe
“bienaventuranza” mientras que los otros (los que antes eran “buenos”
y ahora son considerados crueles, lascivos, insaciables y ateos) serán
eternamente desventurados, malditos y condenados.
32
eterna en la que cesarán todos sus males. Es la moral propia de los
mediocres y los cobardes, incapaces de darse sus propias reglas. Así lo
expresa en su obra Más allá del bien y del mal.
33
como fruto de tres transformaciones: El espíritu humano se convierte
en camello, el camello en león y el león por fin en niño (superhombre).
La vida del superhombre está también regida por la idea del eterno
retorno, esta idea aparece por primera vez en la Gaya Ciencia.
34
Nietzsche pretende interpretar la vida dándole el valor que la
tradición platónico-cristiana le ha negado. El resultado es una propuesta
vitalista y atea.
CONCLUSIÓN
(Incluye relación de la teoría con el pensamiento general del autor)
Aclaraciones: