Programa de Formación Humanística

2020-2

GUÍA PRÁCTICA - SESIÓN 2

Vida de César Vallejo: hechos importantes y valores
trascendentales
Lectura: “El espíritu universitario”

#VíveloEnLínea
Datos generales:

Competencia Se comunica en forma verbal y no verbal de manera efectiva y con actitud reflexiva,
Genérica: usando las tecnologías de la información y comunicación en diferentes contextos para
favorecer las relaciones interpersonales en el ámbito formativo y profesional.

Resultado de aprendizaje: Actitud: Evidencia de aprendizaje:

Produce diversos tipos de textos,
aplicando recursos tecnológicos, para
exponer los valores éticos y las
cualidades de emprendimiento
identificados en la vida de César
Vallejo.
 Muestra liderazgo.
 Interactúa con principios
éticos.
 Muestra disposición para
el trabajo en equipo.
Cuadro de doble entrada sobre
hechos biográficos importantes
de César Vallejo con los valores
de solidaridad, justicia y
emprendimiento
(PEA)

I. ACTIVIDADES DE INICIO
Actividad 1: Situación vivencial / Contextualización / Conocimientos previos
 Observe los siguientes videos relacionados al contexto actual. (Motivación)
https://www.youtube.com/watch?v=h3ddH3CwznE
https://www.youtube.com/watch?v=kIR_tBaongc

Actividad 2: Reflexión
 A continuación, responda las siguientes preguntas. Puede emplear el micrófono o escribir sus respuestas
en el chat de la videoconferencia.
¿En nuestra coyuntura actual, qué valores se vienen practicando en la comunidad?
¿Qué valores deben practicarse para ser buenos ciudadanos?
¿Por qué es importante conocer los valores propuestos por César Vallejo?

II. ACTIVIDADES DE PROCESO

Actividad 3: Exploración / Reflexión / Uso de diferentes fuentes de información

 Para conocer con profundidad el tema, revise las diversas fuentes propuestas. También puede buscar
información adicional en bases de datos virtuales. Indague sobre el siguiente CONTENIDO TEMÁTICO.

Infancia, familia y Estudios universitarios y

educación básica el Grupo Norte

Vallejo y la prisión:
Trabajos desempeñados
principales
por César Vallejo
acontecimientos

Vallejo en Europa
 Para seleccionar una información, debe tener en cuenta lo siguiente:
- Revise los materiales publicados en Clementina (sesión 2).
- Busque información adicional en libros, artículos de revista, links de videos y otros vía Google
académico, Google books u otros buscadores confiables. Si vas a consultar páginas en línea, estas
deben ser confiables. Evita Wikipedia, El rincón del vago, entre otros.
- También puedes revisar los siguientes enlaces:

Perú Educa: César Vallejo Mendoza

http://www.perueduca.pe/recursosedu/fasciculos/secundaria/comunicacion/cesar_vallejo.pdf
El Peruano: Eternamente Vallejo
http://portal.andina.com.pe/edpespeciales/especiales/2012/covers_peruano/cover_vallejo.pdf
Cervantes virtual: Cronología biográfica de César Vallejo
http://www.cervantesvirtual.com/descargaPdf/cronologia-biografica-de-cesar-vallejo/

Actividad 4: Respeta la autoría

 Recuerda siempre que encuentres una buena fuente de información, registra sus datos en el cuadro
que se te muestra líneas abajo (REGISTRO DE REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA).

REGISTRO DE REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA

Autor(es):
Año:
Título de la fuente:
Edición: Editorial:
Ciudad o país: Número de la(s) página(s) consultada(s):
ISBN:

Ahora, utilizando el manual de estilo APA, ordena los datos de la fuente seleccionada.

_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
Actividad 5: Consolidación y sistematización de la información
  Luego de investigar los datos de la vida de César Vallejo, se forman los equipos de trabajo establecidos
en la primera sesión.
 Comparte la información encontrada con tus compañeros de equipo.

Actividad 6: Aplicación de nuevos conocimientos

En equipos, completan el cuadro de doble entrada sobre hechos biográficos importantes de César Vallejo
con los valores de solidaridad, justicia y emprendimiento.

Actividad 7: Socialización de producto / Aclaración de procesos

Un representante de cada equipo sube a Clementina su cuadro de doble entrada (Evidencias de aprendizaje
sesión 2).
Un integrante por equipo comparte su pantalla y sustenta la relación entre la vivencia del poeta y el valor
que representa.

III. ACTIVIDADES FINALES

Actividad 8:
 Interactúan con el docente mientras este ofrece la síntesis temática de los principales
acontecimientos ocurridos en la vida de César Vallejo y los valores presentes en cada hecho
trascendente (Anexo 1).

Actividad 9: Evaluación

Se aplica la rúbrica de la sesión 2 para evaluar el cuadro de doble entrada.

Actividad 10 - Aplicación a situaciones nuevas

De manera grupal:
1) Desarrollo de habilidades investigativas del PROYEDC: Elabora una ficha textual o de resumen sobre
un acontecimiento importante de la vida de César Vallejo.

2) Leen el artículo “César Vallejo, poeta de hogar y fogón”, de Mara García, y elaboran un
organizador gráfico sobre las características de la familia representadas en la poesía de Vallejo. El
texto se encuentra en Anexos de la tercera sesión.
De forma individual:
Revisan el material informativo de la sesión 3.

IV. BIBLIOGRAFÍA

Código de Libros, revistas, artículos, tesis, páginas web

biblioteca
Cepeda, J., Flores, J., Varas, G. (2009). César Vallejo. Selección de artículos.
Universidad César Vallejo, Trujillo.
868.858 E74 Coyné A. (1999). Medio siglo con Vallejo. Fondo Editorial Pontificia
Universidad Católica del Perú.

De Vallejo, G. (1989). Allá ellos, allá ellos, allá ellos. Lima: Lustra.

Delgado, J. (2006). Vallejo estudiante y docente. Instituto del libro y la lectura

del Perú INLEC.
868.993503 González, R. (2009). Claves para leer a Vallejo. San Marcos.
V18
 Orrego, A. (1989). Mi encuentro con César Vallejo. Tercer Mundo.
Pachas, M. (2018). ¡Yo que tan solo he nacido! (Una biografía de César
Vallejo). Juan Gutemberg.
860.85 R62 Rivero, T. (2004). Vallejo y ese 15 de abril. Trilce.

LECTURA:

EL ESPÍRITU UNIVERSITARIO

París, agosto de 1927

Todos estamos de acuerdo en que América vive culturalmente de Europa como prestataria o depositaria de las
formas occidentales en política, en arte, en religión, en idioma. Y aunque no todos estamos de acuerdo en que tales
formas dominarán en el porvenir de América, nadie puede negar, por ahora, que el nuevo continente sigue cada vez
más de cerca y al pie de la letra los pasos del espíritu europeo. Hemos democratizado ayer con la revolución francesa
y sovietizamos o se pretende sovietizar hoy con la revolución rusa. Me parece ver revivir las primeras tentativas
libertarias del siglo pasado, en las escaramuzas libertarias de los comunistas de ahora. El balance de las ideas demo-
cráticas no es muy halagüeño hasta hoy en América. Tanto peor o, precisamente, por eso mismo, hay quienes piensan
que la revolución del proletariado se impone, como único medio de encauzar nuestros destinos por donde las
doctrinas burguesas no han hecho más que desorientarnos y anarquizarnos. Y, comunismo integral o moderado,
socialismo agrario o anti imperialista (la etiqueta es lo de menos), las nuevas inquietudes que hoy suceden a los
ensayos burgueses iniciados hace un siglo en América, todas proceden directamente de Moscú, inspirándose, en
esencia, en idéntico postulado de organización económica y de justicia social. A la copia de ayer de la democracia
europea, sucede la copia de hoy de la Tercera Internacional. ¿Logrará esta nueva manera de organización encauzar los
destinos políticos novomundiales? ¿Fracasará el ideal comunista en América, como ha fracasado el ideal
democrático?...

Porque es bueno subrayar con toda la voz, que el sentimiento democrático europeo ha fracasado totalmente en
América. Todos tenemos de ello plena conciencia. Hasta los mismos europeos lo reconocen y algunos de ellos llegan a
asimilar el caso de América al caso de los pueblos del Extremo Oriente, donde el descastamiento cultural ha sido
completo y donde las formas occidentales, al contacto del suelo aborigen, se han podrido, traduciéndose en la
debacle y la disolución. La democracia europea ha fracasado, pues, en América. Ella fue des pués de la acción
colonizadora, a finiquitar nuestras formas indígenas de vida, nuestra historia y tradición, nuestra estructura racial y
sus potenciales de renovación para el futuro y, en cambio, no nos ha dado ningún principio nuevo de la vida, ninguna
semilla política que, por su fuerza y salud nuevas, pudiera reemplazar, ventajosa y más humanamente, a los antiguos
moldes de existencia. El ideal democrático europeo nos ha destruido todo y no nos ha dado más que una farsa de
organización y libertad.

La democracia burguesa ha fracasado en América, en el tono y medida en que fracasa para la vida una cosa
original, al ser repetida o copiada. Todas las instituciones culturales de inspiración democrática -legislación, arte,
economía, etcétera- han desvirtuado en América, no ya por necesidad de adaptación, sino por ausencia de facultad de
adaptación. La doctrina democrática, cuyos frutos en Europa no es del caso discutir ahora, adquiere en América las
señales de una caricatura desastrosa. En Europa, la universidad, por ejemplo, es dentro del ideal democrático, un
factor de orden y orientación, una disciplina de método y razón. Por mucho que Jaurés quería convertir a la
Universidad en exclusivo foco de debates revolucionarios y centro de todos los libe ralismos, el espíritu universitario ha
sido y continúa siendo, sobre todo, un hogar de serenidad espiritual -que no hay que confundir con el
anquilosamiento- y un austero laboratorio de alta creación. En América, por el contrario, la Universidad ha descendido
de su rol creador a la barricada lugareña y capitulera, con todas sus rutinas, sus persona lismos de charol y sus
mesianismos de segunda mano. En Europa la Universidad crea silenciosamente, dejando el papel divulgador a otros
factores sociales. En América la Universidad tiende a reducirse a la ya famosa extensión universitaria o universidad
popular, cuando ella no se circunscribe a la repetición en familia de la cultura europea. De allí que, mientras que de la
universidad europea sale la ciencia, la filosofía y todos los principios ideales y vivientes que rigen la existencia y el
desarrollo del espíritu humano, de la universidad latino-americana no salen más que divulgadores. La universidad en
América no crea filosofías, ni ideales políticos ni corrientes científicas. Ella vive de las migajas ideológicas de Europa y
todo su papel se reduce a repetirlas al alumnado de dentro o fuera de los claustros.

Abortado el ideal democrático en América, no es aventurado predecir idéntico destino al ideal comunista. En
América, debido a nuestra incurable inclinación al plagio fácil y en bruto y a nuestra falta de tacto y poder asimilativos,
son igualmente falsos y nocivos el orden burgués como el escarceo comunista. Hay que desterrar el ideario
democrático y cerrar las puertas al ideario comunista. Aprendamos, en primer lugar, a estudiar y comprender y luego
a asimilar. Lo demás vendrá por sí solo.

Un día le expresaba yo a Haya de la Torre, ese gran sembrador de inquietudes continentales:

-Quien quiera trabajar sinceramente por los pueblos de América tendrá que convenir en que el más grave foco de
mixtificación y obscurantismo que existe actualmente en el continente, es el espíritu universitario. En él se incubó ayer
el plagio de la democracia europea y en él se está incubando ahora el plagio comunista. Hay que empezar por
destruirlo de raíz, en todas sus formas y manifestaciones.

A todas estas consideraciones nos lleva la actitud que algunos pueblos del Oriente han empezado a asumir,
oponiendo una fuerte resistencia a la influencia occidental en general. El Japón que, desde hace más de medio siglo,
está en íntimo contacto con Europa, muchas de cuyas formas culturales ha asimilado maravillosamente, empieza a po -
ner un límite a tales influencias. Pueblo de una gran vitalidad, el Japón ha demostrado siempre y de varias maneras la
fuerza de su personalidad espiritual, y esta última medida antioccidentalista, que acabamos de señalar, prueba las
grandes reservas peculiares de su raza.

La asombrosa facultad de adaptación de los japoneses les ha permitido, en menos de cincuenta años, impregnarse
de todas las corrientes espirituales del mundo. Su curiosidad e inquietud han llevado, a veces, hasta el exceso este
tráfico de ideas. "El espíritu japonés -sostiene el vizconde de Motono, en un estudio publicado recientemente en Les
Messages d'Orient- se ha nutrido ávidamente de todas las ideas, costumbres y ciencias extranjeras y lo ha hecho, en
ocasiones, con tal ardor, que los resultados de semejante entusiasmo han sido patentes y patéticos. Hace unos veinte
años se produjo una serie de suicidios en la juventud, a causa de perturbaciones espirituales originadas por la lectura
de los filósofos alemanes".

Pero el Japón empieza ya a controlar su avidez cosmopolita y, singularmente, europeizante. Aro Naito dice,
estudiando la fisonomía de la nueva literatura nipona: "Hay, sin duda, en nuestra poesía de los últimos cuarenta años,
un exceso de occidentalismo. Más hemos empezado ya a volver a nuestras tradiciones y a renovarlas. Es tiempo de
volver a la simplicidad expresiva, legada por los grandes padres de nuestra cultura".

El Japón es quizás, entre los países orientales, el de más fuerte -personalidad cultural. Ha sabido asimilar, sin plagio
ni imitación, la cultura europea y, como acabamos de ver, vuelve hoy a afirmar enérgicamente los rasgos distintivos y
peculiares de su espíritu. Los otros pueblos del Oriente tendrán que luchar de otro modo por los fueros de su espíritu,
pasando airosamente por el cedazo occidental o quebrándolo de un golpe.

[Variedades n.° 1023, Lima, 8 de octubre de 1927]