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LOS NIÑOS DE EZKIOGA

I-LA APARICIÓN FUNDANTE

La historia de las apariciones de Ezkioga tiene no pocas cosas singulares. La primera de

ellas es la atención mínima que los autores conceden al fenómeno de los comienzos.
Los medios de comunicación se interesaron muy pronto de los hechos extraordinarios y
más aparatosos, y dejaron en la penumbra, si no en la oscuridad más completa, la
historia de los comienzos. No se dan ni los nombres de los primeros videntes. Las
informaciones eclesiásticas no dan su nombre, y las edades las ponen equivocadas.
Nunca aparece en un documento eclesiástico español el nombre de los primeros
videntes Ni siquiera en las encuestas a que han sido sometidos recientemente los
testigos de los sucesos de Ezkioga, se han ocupado de interrogar a los hermanos
Bereciartúa. De las apariciones parece que en la actualidad solo interesa el aspecto
social de lo religioso de tales eventos. Esta es la razón por la cual la historia de los
orígenes esté tan envuelta en la oscuridad. Sin pretender ser exhaustivos vamos a
ofrecer en este trabajo los datos que hemos podido rescatar sobre los hechos fundantes
de Ezkioga, a base de unas sumarias encuestas realizadas en varias visitas a los testigos
de los dos niños, en Zumárraga1

1-Los "primeros" y los "segundos videntes"

Hay un hecho comprobado por los que se han interesado por Ezkioga, y es que en
Ezkioga hubo dos grupos de visionarios de condiciones esencialmente diferentes: los
videntes primeros y los posteriores2. Gaëtan de Bernoville que visitó Ezkioga en la
1
No repetimos cuanto hemos narrado ya en la Parte Tercera sobre la IGLESIA Y EZKIOGA,
pp. 132-161.La información sobre los hechos de este Epilogo la hemos recogido personalmente
en las entrevistas que hemos podido realizar en octubre de 2009, 2010, 201l, y en febrero de
2013 con los siguientes testigos: para la vida de los videntes en Ezkioga: Catalina Bereciartúa
(hermana de los videntes). Felipa Aramburu Urkia, nacida en Ezkioga, en el caserío Zelaeta, el
31-12-1919. Testigo de las aperciones desde el primer día. Las siguientes personas, son todas
ellas -menos Magdalena y Martín- del mismo caserío Celaeta del tiempo de las apariciones.
Juan Osinalde Aramburu nacido en Casa: Zelaeta (Ezkioga) el 23-8-1940. Juan es sobrino-nieto
de Felipa,de prte de su hermna Joseja.. Su testomnio es directo resèctyo de GFeliepa, y des sus
padres y abuela). Martin Etxeberría Aramburu, nacido en Ezkioga el 30-11-1918 Testigo
contemporáneo de los hechos. Para la vida de Antonia en Legazpia, Magdalena Irastorza
Elizburu, nacida en Legazpia el 22-7-1941 (de oídas en casa del marido, Juan Osinalde
Aramburu, y de sus padres, contemporáneos de los sucesos).

2
William A. CHRISTIAN describe a los primeros de la siguiente manera:”Los viejos habitantes de
Ezkioga diferencian a la hermana y al hermano de los videntes posteriores, más famosos, e insisten en
la inocencia de los niños y en la falta de otras motivaciones [no religiosas]. Consideran que los videntes
de más edad lo “estropearon “(William A. CHRISTIAN Jr. Las Visiones de Ezkioga. La Segunda
República y el Reino de Cristo. Traducción española de José Luis Gil Arestu,, Ariel,1996,p.64) Esta obta
citamos en adelante con la abreviatura WAC, Las visiones,

Las Visiones de Ezkioga…, p.63)

 2

segunda mitad de julio de 19313, cuando aún no se había producido la falsa

estigmatización de Ramona Olazabal, distinguió en el fenómeno colectivo de Ezkioga,
tres grupos. El primero estaba formado por los hermanos Bereciartúa, por los cuales
sintió una verdadera admiración y respeto 4. En el segundo grupo estaban los sinceros-
fanáticos5. En el tercero, los simuladores 6. Esta lúcida división de los protagonistas del
fenómeno visionario grupal del Ezkioga, continuó más o menos igual hasta el final del
ciclo. De este triple grupo, con un conocimiento más exacto de los resultados y de las
causa del fenómeno de Ezkioga, en la actualidad se prefiere hablar de solo dos grupos.
Este estado de cosas plantea crudamente el problema de la siguiente manera. ¿Qué es lo
que sucedió en los primeros tiempos de Ezkioga? ¿Qué evolución tuvieron aquellos
hechos primeros? ¿Cómo surgió el fenómeno del grupo segundo de videntes? El
problema del discernimiento de la verdad de Ezkioga está en determinar qué fue lo que
pasó en los primeros días. Tanto más interesante es este et aspecto cuanto que tal
momento fundante nunca fue analizado en los diversos procesos eclesiásticos a que fue
sometido el caso de Ezkioga. En este epilogo se tratará de resumir los actos más
característicos de este momento verdaderamente fundante de los hechos de Ezkioga.
Este hecho, tan seriamente documentado, plantea la siguiente pregunta: ¿cómo se
realizaron las primeras visiones y cómo surgió el fenómeno de los continuadores?

2-El ambiente

El Dr. Christian he reconstruido maravillosamente el contexto político-religioso en que

sucedieron los episodios de Ezkioga, lo mismo en España que en el País Vasco. Pero
igualmente importante es reconstruir el microclima espiritual que preparó el
advenimiento de las apariciones. Dos realidades intervienen en forma notable en la
ambientación religiosas de las apariciones: el santuario de la Antigua en la vecina
población de Zumárraga, y su Párroco D. Antonio Amundaráin 7. En efecto, Ezkioga
estaba, religiosamente e, bajo la influencia muy cercana del Santuario de la Antigua de
Zumárraga, considerada como “la catedral de las ermitas de Guipúzcoa” 8.Su vida civil,
tanto en lo comercial como en lo administrativo, giraba en torno a Zumárraga. En
cuanto a la ambientación religiosa, en los días de la aparición, el clima espiritual de la
zona de Zumárraga estaba fuertemente te influida por la solemne novena en honor de la
Patrona, que se desarrolló en los días 24 de junio al 2 de julio, fiesta de la Antigua. El
último día de la novena y fiesta de la Virgen de la Antigua, tuvo D. Antonio el primer

3
DE, notas 139-140, de las pp. 155-156.
4
Es el grupo que Bernoville (Les faits étranges d' Ezquioga, ÉTUDES, 1931, IV, p. 460.
llama de la “zona de veracidad, de sinceridad, de sencillez, de piedad".
5
Es el grupo "de alucinación, neurosis, y de histeria mística", Les faits étranges d' Ezquioga,
ÉTUDES, 1931, IV, p. 460.

6
Bernoville la designa como "zona de comedia, y con frecuencia, de fraude”, Les faits étranges
d' Ezquioga, ÉTUDES, 1931, IV, p. 464.

7
Ver nota 84, pg.136.
8
J.A. SOBRINO, Antonio Amundaráin .Desafío y esperanza, Biblioteca de Autores Cristianos, 1990,p.
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encuentro con los videntes y su aparición .Desde D. Antonio fue el más influyente
animador del movimiento religioso surgido de las apariciones.

Dos días antes del comienzo de la novena tuvo lugar un suceso tenido como milagroso que, en
algún modo, se anticipó a las apariciones marianas que comenzaron el 30 del mismo mes. Se
trata del caso sorprendente de Ignacio Galdós, el cual el de junio, experimentó una prodigiosa
ayuda de parte de la Virgen9.Por otra parte, el ambiente político aparecía grandemente
enrarecido por el advenimiento de la II República el 14 de abril de aquel año, y la celebración
de las elecciones a la Asamblea Constituyente10, en la misma víspera del 30 de junio. En la
política local trabajaba con ardor el Partido Nacionalista Vasco, en su pretensión de conseguir
la aprobación del Estatuto de Autonomía.

II-LOS PROTAGONISTAS

Los protagonistas de la aparición fundante fueron los hermanos Antonia y Andrés

Bereciartúa. Antonia nació el 18 de enero de l920 en Ezkioga. Andrés nació el 23 de
mayo de 1924, también en Ezkioga .La educación religiosa que ambos hermanos
recibieron en su niñez se puede reconstruir por la manera como la maestra de Ezkioga
-Manuela Lasa- organizaba sus clases. Se empezaba el día con una oración. Se
practicaba el mes de mayo con flores y plegarais. Los sábados se rezaba el santo rosario.
Un crucifijo y una estatua de la Virgen presidían el aula11 .Todo ello cambió con el
advenimiento de la República12.Este ambiente escolar junto con la asistencia a la misa
dominical, y las funciones de la iglesia parroquial de Santa lucía marcaron la
personalidad religiosa de los futuros videntes.
Antonia hizo su primera comunión, con su hermano Andrés, el mismo año de las
apariciones, en 193113. Andrés nació el 23 de mayo de 1924 en Ezkioga. En los
9
El episodio sucedió de la siguiente manera. El 22 de junio de 1931 Ignacio Galdós ,que conducía
un carro cargado de troncos. El carro se precipitó por un barranco. Corrían peligro los bueyes y el carro,
pero sobre todo el hijo que iba encima del carro. En el desconcierto del accidente, el hombre vio a una
señora vestida de negro delante de la pareja de bueyes. Tocó con su mano los cuernos de uno de los
bueyes, los cuales se levantaron inmediatamente. Ignacio pudo por sí mismo acomodar el carro y salir
del atolladero. Cuando el hombre volvió la cara para agradecer el a la señora de negro, no la vio más.
No comentó con nadie el suceso para no ser tenido por supersticioso. Cuando a los ocho días apareció la
Virgen en Ezkioga, reconoció que era la misma a que le ayudó a sacar su carro del barranco. Cuando se
multiplicaron las apariciones un día preguntó a una de las videntes por qué él no veía a la Virgen. Le
respondió que por castigo a no haber referido suceso milagroso del día 22,Este milagro lo coloca WAC
diez días antes de la aparición (p.257).Bondini lo coloca el día 22( DE, p.85)
10
En Ezkioga era la fiesta patronal de San Pedro. Aunque la Parroquia estaba dedica a Santa Lucia, el
Patrón era San Pedro.
11
WAC, p.34.

12
La maestra Manuela Lasa -natural de Ormáiztegui, fue retirada de la enseñanza en Ezkioga .Le
sustituyó en el cargo, una maestra que no conocía el vascuence.

13
El año 1931 se implantó por primera vez en Ezkioga la comunión temprana a los 7 años. Hasta
entonces no se hacía la comunión sino hacia los 12 años. Por esta razón, seguramente, en 1931 se hizo a
la vez, la comunión de los que contaban con 11 ó 12 años, y los que contaban con 7 años. Antonia tenía a
la sazón 11 años y Andrés, 7. A partir de este año se dividieran las comuniones. La comunión de los 12
años empezó a llamarse "solemne" (komunio aundia) que se hacía torno a la fiesta de la Ascensión. La
comunión de los 7 años se llamaba sencillamente la "primera comunión" que se hacía, por lo general, en
las semanas inmediatas al Domingo de Ramos. En 1931 no se sabe en qué fecha se hizo la "primera
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primeros días siguió en todo los gestos de su hermana. Creyó que la gente que tenía
visiones era como ellos y se adaptó. Se le vio con frecuencia poner a los pies de la
Virgen las flores y los objetos que los devotos traían al tablado 14. Su aspecto se
mostraba en las apariciones, como transfigurado15

WAC, Las Visiones de Ezkioga, Antonia fue la primera en tener la visión del 30 de
junio. Ella será -en la primera etapa de las visiones- la protagonista principal de los
sucesos de Ezkioga. La condición de vidente fue para ella una misión dura de cumplir.
La primera reacción contraria surgió en su propia casa. La mentalidad eibarresa de su
padre reaccionó primero con un escepticismo agresivo16. Aquel brote religioso en su
propia casa no gustó nada a José Bereciartúa. Mucho menos que algunos curas
empezaran a merodear en torno a su casa para saber cosas de los niños, y dirigir rezos.
Conforme aumentaba la afluencia de curiosos, el escepticismo cambió en cólera. No
solo hubo palabras duras y amenazas para con sus dos hijos, sino que frecuentemente
Antonia fue objeto de fuertes azotes con el cinto, cuando los niños hablaban de la
Virgen o iban al sitio de las apariciones. Se ensañaba especialmente en Antonia, a quien
creía era la responsable principal de todo el enredo. Cuando Andrés le veía llorar a
causa de los malos tratos le consolaba diciendo:"¡Con las cosas tan hermosas como has
visto ¿todavía lloras?!". El día 4 de julio secuestró a los niños llevándolos a un lugar
desconocido. Estas circunstancias dolorosas tuvieron su parte positiva en todo el drama
de Ezkioga sufrido en Basterreche. Nadie pudo tachar a la familia de ningún asomo de
interés de lucro o beneficio17 en el asunto de las apariciones18. Según tradición local, al
comienzo de las aglomeraciones, cerró su taberna, para no aparecer como favorecedor
de los sucesos.

comunión". Si, según la antigua usanza, coincidió con la fiesta de Ascensión, el año 1931, Antonia y
Andrés comulgaron, los dos a la vez, el 14 de mayo.

14
."Era negra noche y él parecía que translucía como un ángel que estuviera adorando a Dios" R
(p.288).

15
William. A. Christian cree que es Andrés el niño de quien informa un testigo:"un
chiquito que estaba jugando con dos piedras delante de un sacerdote de Oyarzun, de
repente levanta los ojos al cielo y dice:" Bai, Ama; Bai Ama! (Sí, Madre; sí, Madre)".

WAC, Las Visiones de Ezkioga, p.

16
Todos los testigos supervivientes encuestados están de acuerdo en afirmar que la educación que D. José
procuraba a sus hijos fue muy severa. Tal vez esa formación intransigente de los primeros años, dura y
represiva, explique el hecho un poco insólito de que ninguno de los hijos de la familia Bereciartúa-
Goenaga se casó.
17
Y, a pesar de las insidiosas alusiones de la prensa en sentido contrario, la familia y los videntes se
aprovecharon poco o nada de las visiones (WAC, Las Visiones de Ezkioga, p..64).
18
Cuando el movimiento ezkioguista resultó incontenible, José se vio obligado por la fuerza de las cosas,
a ceder en su obstinación. El caserío Basterreche se convirtió en centro de la comisión eclesiástica de
verificación de los casos milagrosos. Allá llegó en julio de 1931 el futuro académico de Francia,
Bernoville a informarse de lo que sucedía, para informar a la revista francesa ÉTUDES
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Cuando el día 4 empezó a crecer la afluencia de la gente, los niños desparecieron.

Corrió la voz de que, sometidos a un estrés peligroso, habían sido recluidos en su casa.
Otros decían que los niños se habían ausentado19.

Como se ha indicado ya, la Virgen no habló nunca a los primeros videntes 20 .Todo el
tiempo de las apariciones, los dos niños mantuvieron esa característica. Los primeros
videntes nunca entraron ni en éxtasis ni en trance, pero quedaban como transfigurados 21.
Incluso en el estruendo propio de un ambiente de agitación de los días posteriores,
cuando se multiplicaron los videntes, y la agitación dominaba en la campa, los niños
mantenían su aspecto de recogimiento profundo de sus propias visiones 22 . Los
hermanos Bereciartúa no hicieron otra cosa que secundar los impulsos interiores
inducidos por la Virgen para inducir también ellos a la gente a orar. Así se convirtieron
en los verdaderos promotores de la oración en masa en Ezkioga 23.Luego, el ambiente de
intensa espiritualidad creado por el rezo del rosario favoreció la onda expansiva de lo
maravilloso.

III-LA PRIMERA SEMANA

Las apariciones de Ezkioga tuvieron un origen muy humilde y sencillo en el marco de

las fiestas de San Pedro en el barrio de Santa Lucía. Hubo dos días seguidos de fiesta: el
sábado 29, San Pedro, y el 30, domingo. Los videntes eran los hijos del tabernero, y
cuando refirieron su experiencia aparicional, todo el mundo se enteró de la noticia. El
bar resultó el mejor altavoz para propagar la noticia.

19
Ver p,
20
“Los primeros videntes nunca cayeron en trance ni pretendieron hallarse en un estado alterado”
(WAC, Las Visiones de Ezkioga, p...).Ezkioga se parece a Pontmain. Tampoco allí habló la Virgen.
Su mensaje apareció escrito en una banderola que decía:”Mais priez mes enfants”…

21
Ver nota 14.

22
“Los videntes se presentaban en una diversidad de condiciones. físicas que iban del estado inalterado y
normal de la primera niña a los profundos trances de Patxi y a lo que parecía en otros una pérdida total de
la conciencia”. (WAC, Las Visiones de Ezkioga, p. 270).Rafael Picabea escribió refiriéndose al
niño: «Los nuevos videntes..., lo han eclipsado. Ni sufre desmayos emocionantes, ni cae en sueños
patológicos truculentos.»28

23
Este rezo fue lo que provocó los primeros fenómenos extraordinarios de conversión como el de
Aguado, de Patxi y de Lolita, y favoreció la eclosión de los fenómenos maravillosos de la segunda época.
Estos fenómenos formaban lo que hemos llamado la “onda expansiva” del acontecimiento. Los hermanos
Bereciartúa no hicieron otra cosa que secundar los impulsos interiores inducidos por la Virgen para
inducir también ellos a la gente a orar. Así se convirtieron en los verdaderos promotores de la oración en
masa en Ezkioga. Luego, el ambiente de intensa espiritualidad creado por el rezo del rosario favoreció la
onda expansiva de lo maravilloso.
 6

La primera aparición tuvo lugar de la siguiente manera. A la hora del Ángelus24 del 30
de junio de 1931 día de S. Marcial25, la niña Antonia Bereciartúa –de 11 años- bajaba
del caserío Igarzábal-Erdi26 hacia su casa, llevando, una marmita llena de leche 27. Al
llegar al lugar en que su sendero cruza con el que va del caserío Basterreche hacia la
vecina fuente, se encuentra con su hermanito Andrés 28. Con una jarra en la mano se
dirige a la fuente29. Al llegar al lugar en que su sendero cruza con el que va del caserío
Basterreche hacia la vecina fuente, se encuentra con su hermanito Andrés 30. Con una
jarra en la mano se dirige a la fuente. En aquel momento pasaba también por el mismo

24
Una tradición n recogida por WAC (p. 52) supone que la aparición tuvo lugar precisamente al toque
del Ángelus, y los niños se arrodillaron para rezar la oración correspondiente
25
La fecha de la primera aparición es incierta, W. Christian la coloca el 29 de junio en p.15.,
mientras que en p. 8 señala los días 29-30 como igualmente probables. La tradición más fija coloca la
primera aparición el domingo día 30. En favor del 29 se puede aducir el detalle de que en tal día solían
encargar los ezkioguistas una misa de aniversario en la capilla de la Virgen de Lourdes de los P.
Pasionistas de Villarreal de Urretxu. Es posible que la fecha de la misa fuera el 29 por la fiesta de San
Pedro, más para una reunión de devotos de Ezkioga. El 29 se basa en una información de María Ángeles
Montoya a W A C.(Las Visiones de Ezkioga, p32), que el día 29, al día siguiente de las elecciones
[28 de junio], una mujer se vio se vio obligada detener su coche porque había tenido lugar una aparición
a dos niños. El testimonio, según WAC, fue confirmado por un sacerdote de Zaldivia. De ser esto cierto,
hay que suponer que el calentamiento psicológico del día posterior a las elecciones, hizo que alguno se
enterara pronto de las apariciones e hiciera correr voz inmediatamente la voz a la multitud. La asociación
de la fecha con las elecciones, puede ser más primitiva que la asocia con el "día siguiente de San Pedro"
que recuerdan otros testigos, y confirmó expresamente Catalina Bereciartúa -hermana de los videntes-
e13 octubre de 2009. al autor de estas líneas. Las cosas se pueden reconstruir de la siguiente manera. El
día 29 son las fiestas de San Pedro en Santa Lucia, y hay numerosos grupos de gente en la taberna
Basterreche. Además, la plaza del barrio hierve de gente. La nueva de que los dos hermanitos de la
taberna han tenido una visión en el monte provoca una especie e incendio informativo. Mientras los
videntes van de nuevo al monte, la gente del barrio, se apiña la en la carretera hacia la taberna. La
dificultad más seria contra esta cronología es que, de haber tenido lugar la primera aparición el día 29,
habría un vacío informativo para el día 30, a no ser que la doble visión del día 30 se deba a la fusión de
las visiones del 29 y 30. Esta sucesión cronológica concede más tiempo para que A. Echezarreta pueda
enterarse de boca de Antonia Bereciartúa a lo largo del domingo día 30 de los sucesos del día de San
Pedro, y el lunes 1 de julio informe en la Parroquia de Zumárraga sobre lo acontecido en Ezkioga.
Para resolver definitivamente este problema hemos interrogado a Felipa Aramburu, testigo
directo de la primera aparición el día 13 de octubre de 2009.Según ella, la aparición aconteció el día de
San Marcial (30 de junio(. Sin añadir más detalles sobre el día que le precede. Lo confirmó Catalina
Bereciartúa (Ezkioga, 13 octubre 2009( confirmado de octubre 2011 en el Geriátrico de Ordizia).
26
Era un caserío arrendado, que ya no subsiste. Tras un incendio, su propietario Juan José Echezarreta no
quiso reedificarlo, y los terrenos los plantó de pinos para su fábrica de papel en Legorreta.
27
La taberna de Basterreche no poseía vacas. La leche se procuraba fuera.
28
Al tiempo de la encuesta (octubre del 2010) vivía en Zumárraga. Es todavía (mayo del 2013) la
única superviviente de la aparición misma del día 30 de junio de 1931.
29
La escena de la primera visión ha sido relatada en las más diversas versiones. El P. Burguera. la
pone, justamente, en el camino, cerca de la carretera. El hecho de no haber encuestado nunca ni a los
primeros videntes ni a los testigos de vista, de la primera visión ha contribuido a fijar una escena
completamente deformada. Interrogada Felipa Aramburu y la hermana de los videntes, Catalina
Bereciartúa, hemos podido reconstruir la escena con toda exactitud. Hay que rectificar, igualmente, que
no iban los dos hermanos juntos al caserío a traer la leche. Sólo Antonia baja del monte con la leche. La
visión no tuvo lugar en la falda de la montaña, sino cerca de la carretera y del caserío Basterreche, en el
cruce de senderos que se ha descrito.
 7

lugar Felipa Aramburu31, que iba a Basterreche a comprar cerillas para encender el
fuego del hogar el día siguiente. En este momento, Antonia se para y se sienta sobre la
marmita de leche32. De pronto en unos robles cercanos ve a la Virgen 33. Volviendo la
cara inmediatamente hacia su hermano le dice en vascuence:” ¡Mira la
Virgen!”.Entones Andrés vuelve la cabeza y la ve también. Los dos hermanitos se
arrodillan inmediatamente, y rezan juntos el «Ave María»34. De los tres niños que están
en el lugar sólo Felipa es la que no ve a la Virgen. Mientras Antonia y Andrés rezan, la
Virgen les mira sonriendo. Terminado el rezo desaparece la visión. La Virgen iba
vestida de blanco y cubierta de manto negro. Tenía corona semicircular luminosa.
Llevaba en el brazo izquierdo al Niño Jesús, vestido de blanco, y en la mano derecha
una cosa que parecía un pañuelo. Nunca tuvieron un éxtasis. Tampoco les habló la
Virgen. Sólo sintieron un atractivo espiritual fuerte en su interior que les invitaba a
rezar. Llegados a casa hablan de su experiencia con el hermano mayor, de 16 años el
cual no les cree. Tampoco les creen los padres. La casa tiene una taberna, y la gente la
gente allá presenta en la noche plácida de la fiesta, les sigue con curiosidad al lugar de
la aparición. Según versión local, salen otra vez los dos hermanos al lugar de la
aparición, y ven de nuevo a la Virgen. Aquel día era el séptimo de la Novena de la
Antigua, domingo, día 30 de junio de 1931. Los hermanos Bereciartúa regresan a su
casa, mientras Felipa cuenta lo sucedido a su hermana Primitiva. Ambas vivían en el
30
Al tiempo de la primera encuesta (13 de octubre del 2009) vivía en Zumárraga .Es todavía
(mayo del 2013) la única superviviente de la aparición misma del día 30 de junio de 1931..
31
Felipa Aramburu Urkia nació el 31.12.1919 en el caserío Zelaeta (Ezkioga) .Era de la misma
edad de Antonia Bereciartúa, nacida el 18.01.1920.
32
Según testimonio de Catalina Bereciartúa (13.10.2009) la marmita y la jarra se conservan
todavía en el caserío Basterreche.
33
También la localización de la primera visión es incierta. La zona boscosa de Anduaga, donde
los niños tuvieron su primera visión, no ofrecía ningún detalle inconfundible para localizar
posteriormente el lugar exacto de la visión. No tenía una gruta y un río, como Lourdes. Ningún árbol,
como Fátima. Tampoco el tejado de una casa como en Pontmain. Además, los niños en un principio, no
dieron importancia al lugar, pues creían que aquello no se iba repetir. Según una compañera de infancia
de los videntes, éstos vieron por vez primera a la Virgen «en lo alto del monte» o «en el cielo”. Así
contemplaron a la Virgen en un punto espacial ilocalizable .Fue D. Antonio Amundaráin quien,
llevándolos a la cima de la montaña, les ayudó a identificar el lugar donde se aparecía la Virgen, en la
falda de la montaña. Los primeros reporteros tuvieron dificultad en localizar el punto exacto de la visión.
A veces colocaban este lugar en en unas zarzamoras entre dos manzanos .Otros lo colocaban en la
proximidad de unos árboles. Sólo a partir del día 7 se concretó un “lugar” de las apariciones. No fue,
desde luego, un lugar fijo como la gruta de Lourdes. La localización fue más bien al modo de la aparición
de Banneux. En ella, Marieta Becco vio cómo la Virgen descendía del cielo sobre las cimas de dos abetos,
de los cuales bajaba a donde se encontraba la vidente. La montaña o el cielo del que hablan los primeros
testigos, se colocaba, por tanto, al modo de las citadas apariciones de Banneux, en un punto de la cima de
la montaña, que daba al cielo. Desde allí se aproximaba la Virgen al lugar donde se encontraban los niños,
"un poco por encima del suelo". (WAC, Las Visiones de Ezkiogap, p. 311). Los videntes posteriores
modificaron estas localizaciones, dificultando hasta la identificación del lugar primero. (WAC, Las
Visiones de Ezkioga, p. 43).Del lugar exacto de la primera aparición solo se puede precisar, la parte
del camino donde se encontraban los niños. Corresponde en la actualidad, a la zona delantera de la casa
Zelaeta, propiedad del Sr. Juan Osinalde.
34
Probablemente a esa edad, no sabían rezar más que el Padre nuestro y el Avemaría. No eran capaces de
rezar solos el rosario
 8

caserío Celaeta muy cercano a Basterreche. Primitiva lo refirió a Antonia Echezarreta,

del caserío Sagastizábal cercano a Basterreche. Era la muchacha que procuraba la leche
a la Parroquia de Zumárraga35. Al bajar el lunes 1 de julio a Santa Lucía, Antonia
Echezarreta ve a la vidente Antonia delante de la escuela. La toma de la mano y la lleva
consigo a Zumárraga a la casa parroquial. Presenta la niña a D. José Lasa, el cual no da
mayor crédito a lo que dice Antonia.

Aunque nadie les hace caso, los niños creen firmemente, y al día siguiente –1 de julio-
vuelven al robledal, poco después del Ángelus. De nuevo se aparece la Virgen, La ven
sola, sin el Niño. Se acercan a ella corriendo. Cuando tocan el roble desaparece la
visión.
Al día siguiente, 2 de julio, era la fiesta de la Antigua, y último día de la novena. El
Párroco D. Antonio Amundaráin quiere informarse de todo lo sucedido, y en la misma
mañana de la fiesta de la Antigua, oye de boca de Antonia Echezarreta el relato de los
sucesos. Ese mismo día, por la tarde el Párroco y uno de los coadjutores de Zumárraga
se dirigen a Santa Lucía para hacerse cargo de lo que en realidad sucede en Anduaga. Se
encaminan al robledal, pero tienen la sorpresa de que este día los niños no ven nada. Los
dos hermanitos se retiran a su casa contrariados. El coadjutor también se va. El párroco
se queda un poco más. En esto, la niña vuelve al lugar de la aparición y ve de nuevo a la
Virgen. El párroco invita prudentemente a Andresito a que le acompañe hasta la colina;
el niño exige como condición, que los dos han de ir rezando. Cuando van acercándose a
los arboles de la aparición también el niño comienza a ver y dice: «La Virgen ahora
tiene las manos juntas y reza con nosotros». Doce labradores acompañan al grupo
formado por los dos niños y el Párroco. El día 3 los niños ven de nuevo a la Virgen en
presencia del párroco y un coadjutor. Piden al capellán de Zumárraga 36 que rece el
rosario en voz alta y así se inicia una práctica que se repetirá luego todos los días. En
este cuarto día las apariciones, el 3 de julio, se constituye lo nuclear de lo que será
Ezkioga. Se completa ciclo de la aparición fundante.

Esta visita del Párroco excita la cólera del padre de los niños. Lo último que podía
ocurrir a un eibarrés de educación era tener unos hijos videntes, y recibir la visita de un
cura en casa. Aumentan los malos tratos a los niños y cierra su taberna a los que vienen
a visitar el lugar de las apariciones.

El día 4 hay un salto cualitativo en las apariciones. La afluencia aumenta notablemente.

Hay ya más de 500 personas 37. Constituido lo nuclear de Ezkioga, comienza su onda

35
Sobre la personalidad de Antonia Echezarreta, ver la información de WAC, Las Visiones de
Ezkioga, p. 59
36
Probablemente D. Andrés Olaechea.
37
El día 2, 12 labradores acompañan al Párroco y a los niños. El 4,500 personas; el 9, 12.000; el
11,7.000; e1 12,30.000; el 13,4.000. En las noches de los días 12, 16, y 18 de julio y 16 de octubre, hasta
80.000 personas acudieron a la espera milagrosa. El primer mes hubo más de cien videntes y las visiones
continuaron a la intemperie y en público hasta el otoño de 1933 (WAC, Las Visiones de Ezkioga,.
p.36),
 9

expansiva. En ese día comienzan los nuevos videntes. Cuatro personas más tienen
visiones en ese día Y, por primera vez hay un milagro de conversión 38.Fue la última vez
que estuvieron los niños presentes en Basterreche al atardecer. Había corrido el rumor
de que por temor a que los niños enfermasen, los alejaron unos días del lugar de las
apariciones hasta la tarde del 739.

Los días 5 y 6 se reúne la gente sin la presencia de los niños. Nadie ocjupa su lugar de
videntes. Se reza simplemente el santo rosario

El domingo 7 fue especial. Habían aparecido por la mañana las primeras informaciones
de la prensa, y aquella tarde la afluencia fue numerosa. Hay alarma entre los devotos
pues temen no estén los niños presentes en la aparición. Pero a la hora habitual se
presentan ante la gente, con la agradable sorpresa de todos. Los sacerdotes y el Dr.
Aranzadi, médico, iban a dar a la gente una justificación de la ausencia, pero
inesperadamente los niños aparecieron con gran naturalidad. Antes de salir para la
visión, varios médicos, entre ellos, el mismo Dr. Asuero, vieron a la niña y la
reconocieron detenidamente, declarando que nada anormal se observaba en su salud.
Llegada la hora, la niña salió acompañada de los citados médicos, del Alcalde y del
Secretario de Ezkioga, y subió la pendiente. La gente estaba ya rezando el Rosario. Fue
el día en que sometieron a los niños a una prueba de veracidad. A la niña la dejaron en
el robledal. Al niño se lo llevaron a la otra falda del monte. La visión empezó a las ocho
y cuarto. Duró el tiempo del Rosario. Terminado el rezo, desapareció también la visión.
A cada uno de los videntes le acompañaba un sacerdote. Al final de la aparición, cada
uno de los sacerdotes escuchó de labios de los dos hermanos, una relación
completamente coincidente40. Del contenido de la visión, la niña declaró que seguía
viendo a la Virgen Dolorosa. Dio detalles sobre el manto negro, sobre la corona que
ceñía su cabeza, y de su aspecto, ora risueño triste. La visión duró el rezo del Rosario.

38
El primer caso fue el de Ignacio Aguado, taxista de Beasáin, uno de los cuatro jóvenes que tuvieron
sucesivamente visiones, luego de haberse mostrado escépticos. Aguado había estado bromeando con unos
amigos, cuando vio a la Virgen, durante el rosario del 4 de julio. Sintió una especie de desmayo y se
derrumbó por espacio de un minuto. Para quienes lo observaban, parecía inconsciente, pero, según su
propia descripción, «yo caí al suelo, pero no perdí el sentido y continué viendo la imagen». Hubo que
introducirlo en una casa y transportarlo, luego, de vuelta a Beasáin. Según una versión, se confesó y se
convirtió en católico practicante” (WAC, Las Visiones de Ezkioga, p.280).
39

Por confidencias muy posteriores de Antonia con una amiga de Legazpia: Felisa Andueza,
se sabe que el padre había ocultado a los niños en un caserío donde vivían unos familiares -tal
vez la casa natal de la madre-, pero nunca quiso hablar de esto. Nunca se ha sabido dónde
estaba ese caserío.

40
7 de Julio 271
 10

Desde esta fecha la información fue continua y abundante, con lo cual los hechos de
Ezkioga alcanzaron una actualidad extraordinaria, y la presencia de devotos y turistas
alcanzó proporciones extraordinarias41.

-EL REZO DEL ROSARIO

Lo esencial del mensaje de la Virgen consistió en la invitación a rezar. Esta sencilla

piedad fue la que despertó en la gente piadosa una respuesta orante, que resultó
verdaderamente contagiosa. El rezo informal de los primeros días cedió el lugar a una
forma regulada de plegaria que fue el rosario. Los niños de Ezkioga no eran capaces de
rezarlo. Entonces la gente piadosa que se reunía en torno a los niños suplicó a uno de los
sacerdotes presentes a la aparición, dirigiera él mismo el rosario 42.Fue el 3 de julio, día
siguiente a la fiesta solemne de la Antigua de Zumárraga. Fue masiva la participación
de la gente en la oración. Hasta el final de las apariciones por intervención formal de la
Jerarquía, se rezó el rosario. Era el acto central que preparaba y envolvía a las
apariciones. Así lo decía D. Antonio Amundaráin en su artículo del 28 de julio 43. El
rezo concreto del rosario se debió a que la gente quería rezarlo y que pidió al capellán
de Zumárraga lo dirigiera. Lo nuevo que comenzó el 3 de julio fue la forma de la
oración querida por la Virgen, concretada en el rezo del rosario mariano. Desde ese día,
hasta que la autoridad eclesiástica prohibió los actos públicos de Ezkioga. En un
principio se reunían los devotos a la hora del Ángelus. Lugo se señaló para el comienzo
de acto las 20,00 solares. El largo crepúsculo del mes de julio, otorgaba al acto un
encanto singular. Comenzaba con la procesión diaria a las 20,15. Partía de las
proximidades del caserío Basterreche, cerca de la carretera y continuaba hasta el lugar
de las apariciones44. La procesión estaba precedida por los primeros videntes que salían
con velas en las manos, (como Bernadette en Lourdes) seguidos de los fieles devotos. El
quinto misterio y las letanías, se rezaban con los brazos en cruz. Se cerraba el acto
mariano con el “Agur, Jesusen Ama” (Salve Madre de Jesús). El rosario recibió algunos
retoques más de Antonio Amundaráin, como la añadidura del rezo de las siete
avemarías a la Virgen Dolorosa, al final. Este solemne rezo del rosario causaba por su
seriedad y el fervor, unos efectos impresionantes. Los videntes interrumpían con
frecuencia el rezo con espontáneas exclamaciones, que enardecían al devoto público

41
El domingo 7 de julio, acudieron unas tres mil personas. La aparición tuvo lugar para los niños
como los demás días. Ese día siete la concurrencia aproximada alcanzaría al número de seis mil. Toda la
carretera era un cúmulo de autos particulares, «autocares», un sinnúmero de bicicletas y muchos grupos
de personas a pie.
42
Probablemente era D .Andrés Olaechea, capellán de las Hnas. Mercedarias de la Caridad.
43
"El santo rosario, que es el único acto religioso oficial que aquí se practica, viene recitándose con
extraordinaria devoción y gusto espiritual intenso, tanto que muchísimos caballeros y señoras vienen aquí,
no con afán de ver a la Virgen, sino exclusivamente a rezar el santo rosario. Este es el hecho cierto que lo
ven y lo palpan en Ezkioga, no media docena de personas, sin todos los que vienen con un poco de
sentimiento religioso" (DE, pp.21-22)
44
Felipa Aramburu (6 mayo 2013)
 11

creándose una maravillosa interacción entre el pueblo, los sacerdotes que dirigían el
rezo, y los videntes que lanzaban al aire sus gritos de oración. El efecto era como de un
oleaje espiritual indescriptible, como si se sumergiera en un océano místico. Lo dirigía
en un principio, el clero de Zumárraga. En los casos de aglomeración la dirigían
generalmente dos. Algunos días, cuando la afluencia era mayor, no bastaban los dos
sacerdotes para dirigir el rezo de modo que su voz llegara a la muchedumbre de
devotos. Así se dio el caso frecuente de que un coro de diez sacerdotes de voz sonora
rezaran el avemaría al cual repondrá la masa humana como un rumor denso de fervor
de, cuyo eco que se podía oír desde el alto de Gabiria, en la parte opuesta a Ezkioga. En
suma, una plegaria colectiva que, en su grandiosa sencillez arrebataba el alma. Muchos
escépticos pensaban que, independientemente de la veracidad de los hechos, esa
plegaria colectiva compensaba la incertidumbre sobre el origen dudoso del fenómeno
que lo provocaba. Los efectos del rezo eran impresionantes. No hubo en Ezkioga ni
misas, ni rezo de salmos, o plegarias litúrgicas. Solo el rosario, en el atardecer, en
campo abierto .Durante aquel inmenso clamor de la muchedumbre electrizada, tenía
lugar las apariciones. Los partes que enviaban los corresponsales de la prensa tenían
acentos de profunda emoción cuando describían el rezo diario del rosario en Ezkioga.

V-LAS DESVIACIONES

La aparición del 30 de junio coincidió con tiempo de suma exaltación político-religiosa

en España .La brusca irrupción de la II República planteaba un angustioso problema de
fe. En este momento llegan las apariciones de Ezkioga. Parecía una providencial
intervención divina que daba sentido a cuanto acontecía en la nación. Pero la Virgen en
Ezkioga no dio ningún mensaje verbal que pudiera interpretarse como una respuesta a
los acontecimientos. Se limitó a dejarse ver como Dolorosa, induciendo a los niños a
rezar. Era el lenguaje más a propósito para afrontar la situación desde la oración
colectiva. La multitud que acudió numerosa y presurosa a orar en el lugar de las
apariciones, entendió claramente el lenguaje de la Virgen. Pero había mucho interés en
que la Virgen dejara oír su voz y rompiera a hablar en una manera más sensacional. El
primer interés fue de tipo religioso. El modelo más llamativo de las apariciones
marianas era, a la sazón, Lourdes. Entonces se pensó que, en Ezkioga, todo debía
suceder como en el santuario de Massabielle. Muy pronto se copió aquel modelo. Lo
primero que se imitó fue la procesión al lugar de las apariciones. Los niños debían
presentarse en el santo lugar como Bernardita, con un cirio encendido en la mano 45.
Pero, sobre todo, el modelo de Lourdes empezó a aplicarse en cuanto la presencia de
los milagros. Efectivamente, en la novena aparición brotó milagrosamente una fuente
de agua en la gruta. Se pensaba que en Ezkioga tenía que suceder algo parecido. Pero
Ezkioga no era Lourdes. Los problemas de la España del 1931 no eran los mismos de la
Francia de Lourdes en 1858. Ezkioga tenía su propia dinámica, y este intento de
asimilación entre los dos lugares marianos resultó fatal. Ezkioga era una chispa en un
45
La procesión partía de las inmediaciones de Basterreche, cerca de la carretera, y se dirigía hacia el
lugar las apariciones.
 12

campo de hojas secas. No era una llama de candela que se había de propagar lentamente
en el curso de los decenios siguientes. Era juna irrupción espiritual que se había de
expandir rápidamente a modo de una onda de expansión veloz. Efectivamente, las
cosas de Ezkioga tuvieron un ritmo de expansión muy rápido, que ya el quinto día, 4 de
julio. Aquel día los niños fueron secuestrados por su padre. A la hora del rosario, otros
4 niños tuvieron su visión como los `primeros videntes46. Otro suceso prodigioso que
tuvo lugar el mismo día 4 fue la conversión fulminante del taxista de Beasáin
Ignacioa Aguado47 Se trataba unas intervenciones marianas rápidas e instantáneas que
dejaron cambiadas a las personas afectadas .A las visiones de los primeros videntes
sucedieron las locuciones, al día siguiente de la conversión del taxista48. La onda
expansiva de Ezkioga estaba en acción. El día 7 que cerraba la primera semana de las
apariciones comenzaron los éxtasis de conversión con el caso espectacular de Patxi
Goicoechea49.El 8 de julio sucedió la conversión de Xanti de Gabiria 50, .el 12 de julio se
multiplicaron las visiones, tuvieron lugar la experiencia de Antonio Cabezón 51, obrero
de Beasáin52.En este ambiente saltó la conexión de las visiones con la política. La
primera que señaló esta faceta fue María Dolores Núñez (Lolita), el 12 de julio

46
En estas visiones no fueron ni sustituidos ni suplantados los videntes primeros. Fue como un caso de
reacción carismática, que surgió como una renovación de la aparición fundante que nacía del rezo común
del santo rosario.
47
El primer caso fue el de Ignacio Aguado, taxista de Beasáin, uno de los cuatro jóvenes que tuvieron
sucesivamente visiones, luego de haberse mostrado escépticos. Aguado había estado bromeando con unos
amigos, cuando vio a la Virgen, durante el rosario del 4 de julio. Sintió una especie de desmayo y se
derrumbó por espacio de un minuto. Para quienes lo observaban, parecía inconsciente, pero, según su
propia descripción, «yo caí al suelo, pero no perdí el sentido y continué viendo la imagen». Hubo que
introducirlo en una casa y transportarlo, luego, de vuelta a Beasáin. Según una versión, se confesó y se
convirtió en católico practicante.” (WA, Las Visiones de Ezkioga, p.280).
48
Un niño de Zumárraga fue el primer en tener una visión, después de Antonia y Andrés, el 5 de julio de
1931(WAC, Las Visiones de Ezkioga, p. 301).
49
“ Patxi cayó por tierra el 7 de julio una vez concluidas las oraciones habituales [el rezo del rosario] y
después de haber hecho una broma sobre la Virgen. Patxi subió a zancadas hasta una elevación de la
ladera y la señaló lanzando un grito. Por consejo de alguien próximo, le preguntó por tres veces qué
quería y ella le dijo que debían rezar el rosario. Así lo hicieron [quienes se hallaban en torno suyo. La
prensa lo describió luego con los ojos abiertos, pero «sin sentido», «kordegabeta», «desvanecido», en
«pasmo», en «arrobamiento» o «extático». Sus amigos lo bajaron de la ladera. Patxi, al igual que Aguado,
dijo: «Caí desvanecido pero no perdí el conocimiento... Al bajar la cuesta en brazos de ellos continuaba
ella ante mí.» Había para entonces una habitación de primeros auxilios y los médicos presentes
comprobaron que el corazón de Patxi funcionaba bien. Se sentía conmocionado, como Aguado, y alguien
hubo de conducirlo a casa. No se recuperó del todo hasta bien entrada la noche, y durante cuatro días no
comió, apenas durmió y se sintió triste. (WAC, Las Visiones de Ezkioga, ,p. 283)

50
WAC, Las Visiones de Ezkioga, p.. 283.
51
WAC, Las Visiones de Ezkioga, p.. 283
52
WAC, Las Visiones de Ezkioga, p..283.
 13

193153.En sus visiones gritaba que la Virgen salvara a España 54. Fue el detonante de la
utilización política de Ezkioga. Allí fue donde se oyó por, primera vez de boca de Patxi,
la consigna:"Hay que derrocar la República"55. El rezo del rosario en masa fue también
la ocasión del fenómeno de las preguntas a la Virgen formuladas por los devotos 56. Pero
los hechos milagrosos de conversión no fueron considerados como milagros y surgió el
afán sensacionalista de los milagros al estilo de Lourdes, que certificaran la aparición.
Entonces se encendió la fiebre de los milagros sensacionalistas. Desde mediados de
julio de 1931 el tema del milagro era una obsesión que había ganado a todo el público
ezkioguista. Desde los periodistas hasta la gente más sencilla, pasando por el clero, una
respuesta clara y terminante a lo que estaba pasando en Ezkioga era la intervención de
la Virgen por medio de un milagro.

Ninguno de los sucesos que hemos llamado extraordinarios satisfizo completamente

esta ansia, y siempre se exigían cosas más aparatosas. Fue entonces cuando se
constituyó en el mismo caserío Basterreche una comisión de control de los milagros. En
este tiempo llegó a Ezkioga el futuro académico de Francia D. Gaëtan de Bernoville.
Este autor el que realizó el diagnóstico mejor de lo que sucedía en Ezkioga57.

En una forma parecida pero más estricta, al final del mes de julio D. Antonio hizo una
primera evaluación de lo que pasaba en Ezkioga en un texto firmado por La Comisión
Eclesiástica. Un hecho de la mayor importancia para la historia de Ezkioga fue la
publicación de un comunicado, sin firma, del Párroco de Zumárraga el 28 de julio de
1931, en el periódico donostiarra El Día publicó, con el título "Sobre los Hechos de
Ezkioga". Cuando apareció esta declaración anónima, Ezkioga estaba ya en plena
efervescencia. En cuanto a los milagros afirmaba que los hechos milagrosos analizados
hasta entonces ofrecían sólo “una tenue probabilidad”. Al mismo tiempo Afirma
rotundamente que no se cuenta con ninguna aprobación de la Iglesia. Sobre esta firme
base, condena toda venta y comercio de objetos piadosos referentes a Ezkioga.
Reprueba con energía todas las actuaciones reprobables que han tenido lugar al amparo
de la noche en las cercanías de la campa

El hecho central y más característico en que se fija la atención del Sr. Párroco es el rezo
del santo rosario. Para que este acto central tenga toda su fuerza espiritual, insiste en el
valor de la piedad y el silencio que debe rodear a dicho acto de culto mariano. Termina

53
Fue la primera persona fotografiada en éxtasis.
54
WAC, Las Visiones de Ezkioga, p.71.
55
El resultado personal fue que el status de su vida cambió y empezó a recibir regalos y a viajar.
56
De los relatos contemporáneos se puede conjeturar que la experiencia colectiva del rosario fue la ocasión externa que
suscitó en la masa de los fieles las experiencias extraordinarias. No fue dicho fenómeno de contagio de los pequeños
videntes, porque es na afirmación unánime de los contemporáneos que los niños jamás tuvieron una experiencia de
éxtasis, ni oyeron hablar a la Virgen, ni sufrieron perdida del estado normal de su conciencia. No así los nuevos
videntes los cuales, en la experiencia aparicional, empezaron ya a oír la voz de la Virgen y a entrar en estados extáticos.
La onda expansiva comenzó por provocar fenómenos nuevos.

57
DE, p. 156
 14

el documento con una declaración enérgica sobe la finalidad suprema que debe dirigir
todo lo concerniente al culto tributado a la Virgen en Ezkioga: la gloria de Dios

Ese es el documento más positivo sobe Ezkioga, el más matizado y prudente. En una
palabra, una declaración de un testigo de lo que en realidad acontece en la campa de
Anduaga. No obstante la seriedad y el tono digno del comunicado, la autoridad
diocesana publicó el mismo día y en el mismo periódico una declaración en la que se
negaba la existencia de una “comisión oficial". Esta nota desautorizaba claramente al
mentor de las aperciones. Por eso la nota del Vicario General señaló el fin del control
local del Párroco y el paso a las intervenciones primeras de la autoridad diocesana.
Desde el 28 julio el Obispado de Vitoria asumió, D. Antonio optó por dejar en otras
manos el control de Ezkioga .Aflojado de este modo el control de la autoridad
parroquial en Ezkioga, se creó pronto un vacío de liderazgo eclesiástico, que fue
inmediatamente ocupado por los promotores.

Los promotores

El vacío del control eclesiástico local lo colmaron los llamados promotores, la principal
de las cuales era Carmen Medina. A finales de julio llegó a Ezkioga Carmen Medina. Se
encontró con una situación religiosa muy compleja. Por todas partes cundían las
visiones .Lolita y Patxi acaparaban la atención. En Ezkioga ya dominaba el aprecio de
lo maravillosos. Los primeros videntes estaban bastante eclipsados en aquel momento.
Medina venía con una intención muy precisa. España estaba en una situación de
bancarrota y había que salvarla. En esta convicción pensó que Ezkioga con su mensaje
era la mejor respuesta a aquella situación. Ezkioga ya había tomado para entonces una
orientación inicialmente política. Carmen Medina comenzó a proteger a los videntes
del segundo grupo y atraerlos hacia la esfera de sus pretensiones ,con regalos y halagos.
Sus preferidos eran Lolita, Patxi y Ramona Olazabal. Por otra parte, la fiebre de los
milagros estaba en el ambiente, de modo que cuando surgió el ambiente que dio la furia
definitiva de lo maravilloso en Ezkioga.

VI-LOS NIÑOS DESPUÉS DE LAS APARICIONES

Las visiones de Antonia tuvieron un ciclo regular que se cerró con el mes de julio 1931.
En conjunto parece que constó de 16 apariciones 58. Con el cese de las apariciones, y la
proliferación de las visiones aparatosas59, se fue alejando poco de la campa de Anduaga.
58
"En total la niña tuvo dieciséis visiones, negándose a jugar con los demás niños. Había dejado de ver a
la Virgen y se encerraba en su habitación. Nunca entró en trance durante las mismas sino que se mantenía
impasible, sin que le variara el pulso. Nunca oyó hablar a la Virgen” (WAC, Las Visiones de
Ezkioga, p.63). El mismo autor recuerda la aparición del 21 de julio de 1931, cuando Antonia vio a la
Virgen extender las manos hacia la multitud, al canto de despedida "Agur, Jesusen Ama" (WAC, Las
Visiones de Ezkioga, p.274)
59
“De mis fuentes periodísticas, impresas, fotográficas, manuscritas y orales he recopilado una lista de
unas 250º personas que tuvieron visones en Ezkioga mismo, en el resto del País Vasco y Navarra, desde
el 29 de junio de 19331 hasta la Guerra Civil [...] Podemos dar por supuesto que hubo videntes
 15

El ambiente de Ezkioga se le hacía insoportable 60.Decidió salir de Ezkioga a Zumárraga

a aprender de peluquera en casa de Pilar Alustiza Apaolaza, C/ Soraluze, nº 6.
Simultaneaba su trabajo de peluquera ocupándose de recoger los puntos de las medias.
Con ocasión de fiestas de afluencia mayor en el bar; servía en el mismo con toda
amabilidad.

El año 1934, cuando ya se había producido la condenación del Obispo, optó por irse a
vivir en Legazpia, donde empezó a ejercer de peluquera61.Más tarde se acomodó en el
local de la misma peluquería, una pequeña habitación con cocina para hacer allí su vida
retirada; pero seguía colaborando con Iru-Bide.

Acudía mucho a la Iglesia, para oír la misa y participar en las funciones religiosas de la
Parroquia. Por confidencias con sus amigas se sabe que el Sr. Obispo Mateo Múgica
tuvo una entrevista con ella en Zarauz, pero jamás reveló el contenido de dicha
entrevista.

En los años de Legazpia acudía con frecuencia al lugar de las apariciones, pero siempre
sola y cuando no había gente62.

Según confesión de sus conocidos "era de carácter alegre y comunicativo, sabía estar en
cuadrilla, aunque su forma de ser era especial, pues no se le podía hacer cualquier
pregunta. Toda la vida fue fiel a su misión de vidente de Ezkioga.

No había gozado del favor de los llamados "promotores" 63.Y, a pesar de las insidiosas
alusiones de la prensa en sentido contrario, la familia y los videntes se aprovecharon
poco o nada de las visiones (WAC,. Las Visiones de Ezkioga, p.64).

Allí pasaba el día, fuera del estruendo de Ezkioga, y solo volvía a su pueblo por la
noche.

Murió en la Residencia Sanitaria de Zumárraga el 12 de mayo de 2005.Está enterrada

en el cementerio o de Ezkioga.

circunstanciales en los días de asistencia masiva, como el 12 de julio, el 16-18 y el 25 y 26 del mismo
mes y el 15-20 de octubre, en que los periodistas acudieron a otros videntes anónimos"( WAC, Las
Visiones de Ezkioga, p. 257):
60
Los dos hermanos eran motejados por la gente, como "marías" en razón de su condición de videntes

61
Llegó acompañada de su madre, para buscar alojamiento. Primeramente, se instaló en casa de su fiel
amiga Mariatxo Etxeberria y de sus padres. Estos tenían a su cargo el bar que hoy se con el nombre de
Elizondo. Cuando la familia Etxeberria dejó el bar, se trasladaron a vivir a la Calle Mayor, se fue
también con ellos Antonia. Al casarse su amiga Mariatxo fue cuando se trasladó al Iru-bide. Era un
restaurante-Pensión donde ella empezó a prestar servicios cuando había mayor afluencia de gente. El
nombre de la dueña de Iru-bide era Marcelina.

62
Martin Etxeberría Aramburu recuerda haberle visto varias veces salir sola de casa bajo una lluvia
torrencial y quedar rezando con los brazos en cruz en Anduaga.
63
 16

Andrés nació el 23 de mayo de 1924 en Ezkioga. En los primeros días siguió en todo los
gestos de su hermana. Creyó que la gente que tenía visiones era como ellos y se adaptó.
Se le vio con frecuencia poner a los pies de la Virgen las flores y los objetos que los
devotos traían al tablado.

William A. Christian describe una de las apariciones cuyo probable protagonista es

Andrés: "un chiquito que estaba jugando con dos piedras delante de un sacerdote de
Oyarzun, de repente levanta los ojos al cielo y dice:"Sí, Madre; sí, Madre"64

Poco a poco fue abriendo los ojos a la diferencia de los videntes del segundo grupo. Él
no pudo marcharse como su hermana. Su reacción fue de una inadaptación sicológica
muy agresiva. Su ciclo de visiones de divide en dos partes: desde el 30 de junio hasta
fines de agosto, con 31 visiones. Rechazado por su propia familia, marginado por los
promotores65 de los segundos videntes, carente del apoyo de su hermana, respondió con
los recursos de un niño acorralado en sus más íntimas convicciones surgidas del
contacto vivo con la aparición. Todo cuanto los periodistas del tiempo y el propio
Párroco declararon sobre él, pertenece seguramente a esta época conflictiva de su
vida66. Además de las visiones anteriores, tuvo una segunda parte -a juzgar por los
testigos- 67 de un par de años. Estas tenían lugar el manzanal detrás de la casa. Este
desplazamiento del lugar puede obedecer al disgusto que le producían los del segundo
grupo de videntes o también a la prohibición eclesiástica del acceso de los videntes al
lugar de las apariciones. En ninguna de las dos etapas sus visiones llegaron al éxtasis o
a la percepción de locuciones de parte de la aparición. Hacia el año siguió el mismo
camino de su hermana. Se fue a Zumárraga a estudiar el Colegio de los Hermanos de La
Salle. De allí pasó a una escuela de armería en Éibar, que le buscó seguramente su
propio padre.

De Éibar se fue a Vitoria, donde encontró un nuevo trabajo. Inventó dos máquinas de
triturar cereales o forraje. No tuvo éxito68, porque no se pudo comercializar la nueva

64
WAC, Las Visiones de Ezkioga, p. 306.
65
Fuera de los primeros dais en que Amundaráin se volcó sobre ellos, en cuanto se hizo presente lo
maravilloso del segundo grupo, los niños Bereciartúa se vieron abandonados por el Párroco de
Zumárraga. Mi Medina, ni el grupo catalán, ni Rigné ni Burguera se interesaron por sus experiencias
66
“Travieso y descarado” (St.)”Travieso y arisco” “simpático y vivillo”, “arisco”, “salvaje”,
”impertinente”, ”confianzudo” (arrogante), “desenvuelto”. El párroco:”El niño es para rebeldía”. Un
periodista de Sn. Sn. “Es un revoltoso terrible y últimamente está acostumbrado a la visón y ni le da la
mínima importancia, a lo que hay que agregar que lo tienen harto de preguntas” (WAC, p.63). No tenía
trances.”Simplemente dejaba de jugar. Extendía sus brazos y rezaba durante su visión; luego volvía a sus
juegos. Trepaba a los árboles cuando la gente rezaba en la ladera. O salía corriendo al bosque cuando
querían hablar con él. Sus visones ocurrieron en diversos lugares, especialmente en los manzanos detrás
de su casa. No oyó hablar a la Virgen. Para principios de septiembre había experimentado treinta y una
visiones y los creyentes afirmaban que siguió teniéndolas a diario al menos durante dos años. A
comienzos de 1934 las tenía durante las oraciones nocturnas de la familia .Por entonces asistía a la
escuela de Zumárraga” (WAC, Las Visiones de Ezkioga, 63-64).

67
"Para principios de septiembre había experimentado treinta y una visiones y los creyentes afirmaban
que siguió teniéndolas a diario al menos durante dos años. A comienzos de 1934 las tenía durante las
oraciones nocturnas de la familia" (WAC, Las Visiones de Ezkioga, 63-64.).
 17

maquinaria69. Su hermana Catalina (13.10.2009) atribuía el fracaso a la estafa de que fue

objeto de parte del socio.

De Vitoria con cierta frecuencia venia en los fines de semana a Ezkioga. Siempre fue
fiel a la misa dominical. Oía con devoción la vespertina del sábado, y la del día el
domingo. Según los conocidos era muy devoto y muy formal.

Cuando se presentaba en un lugar donde no era conocido, era frecuente que se le

señalara como el vidente de Ezkioga.

Un mismo destino unió a los dos hermanos en sus actitudes. No se plegaron a las
pretensiones protectoras de Carmen Medina. No entraron en el grupo de las personas
interrogadas por la autoridad eclesiástica en el proceso diocesano de Vitoria. Tampoco
fueron llevados a la audiencia que Mons. Mateo Múgica concedió a los videntes del
segundo grupo en su destierro de La Puye70.

Murió en Vitoria el 4 de octubre del 2000, cinco años antes que se hermana Antonia que
falleció el 12 de mayo del 2005. Ambos están enterrados en el cementerio municipal de
Ezkioga, lo mismo que sus padres.

CONCLUSIÓN

La vida de los hermanos Bereciartúa después de la condenación de Ezkioga nada tuvo

que ver con las comodidades de que gozaron los videntes del segundo grupo, de parte de
los "promotores". Haber sido "videntes" de Ezkioga para ellos supuso siempre un
baldón. Se retiraron a la vida cristiana común y sencilla, sin ningún protagonismo en los
medios de comunicación que continuaron hablando hasta la "Guerra Civil"
La permanencia eibarresa de D. José Bereciartúa (padre de los videntes) y de Andrés
Bereciartúa (vidente) no deja de ser significativa. El 14 de abril de 1931 la victoria de
las izquierdas en las elecciones municipales abrió el camino a la proclamación de la II
República Española. La primera población a promulgar la República fue Éibar
(Guipúzcoa) que mereció del Gobierno el titulo de ciudad. En el domingo siguiente a
las elecciones a las Cortes Constituyentes (30 de junio de 1931) tiene lugar la primera
de las apariciones de Ezkioga. Inexplicablemente las manifestaciones religiosas que
serían el obstáculo mayor al afianzamiento de la República procederían de un hogar
muy vinculado precisamente con Éibar, y tendría como epicentro el Goyerri
guipuzcoano.

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Según referencias de su hermana Catalina (13 octubre 2009) el fracaso se debió a la difícil
comercialización de la maquinaria; pero, sobre todo, a la estafa del socio que le dejó sin capital.
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” WAC, Las Visiones de Ezkioga, p.75..
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Especialistas en el tema como William A. Christian, creen que el frente hostil más
fuerte que encontró la II República fue Ezkioga. Pero no fue esa la dinámica primera de
Ezkioga. Las apariciones a los primeros videntes presentaron la solución al
advenimiento de la República, en una manera de acción sencilla y comunitaria, sin
éxtasis, sin raptos místicos, sin locución externa alguna sino con el impulso interior
irresistible que les lanzaba a orar.

Ezkioga ha sido desde la condenación de las apariciones un motivo de vergüenza

colectiva en el País Vasco. La frustración de Ezkioga fue una lección muy fuerte. Para
siempre quedó el País curado de aficiones aparicionistas, con bastante alergia a los
movimientos cristianos del siglo XX, y bastante distancia respecto de las posturas
políticas de las autoridades de la Iglesia. También quedo, para las personas que vivieron
los acontecimientos, la persuasión negativa de que todo lo de Ezkioga, fue una dolorosa
pesadilla. A pesar de todo, la gran rehabilitación de Ezkioga realizada por William A.
Christian abre una nueva época de esperanza. Lo válido de Ezkioga para siempre es el
mensaje de los primeros videntes: oración pública y comunitaria para la solución de los
grandes conflictos. El conflicto en 1931 fue la República. A los 80 años de aquellos
acontecimientos, el enemigo a combatir es la descristianización. Los mensajes de lo
Alto tienen una vigencia de siglos. Si la primera recepción fue degradada, queda una
oportunidad para escucharla de nuevo con humilde corazón.

La protagonista principal de Ezkioga fue Antonia Bereciartúa. En ella se ve más que en

nadie el dolor de la frustración de las apariciones. Toda la vida llevó oculto en su
interior un drama interior terrible. Si desconcierto espiritual cuando en septiembre se
apartó del lugar de las Apariciones y se retiró a su casa, para refugiarse en Zumárraga y
en Legazpia, lo describió en trazos firmes el irlandés Starky: ”Raras veces he visto una
expresión tan trágica en el rostro de un niño. Parecía como si la hubieran castigado ya
las penas de toda una vida” (WS. 9. 83).

Bernardita fue en Lourdes el trasunto de la Inmaculada. En Ezkioga, el trasunto de la

Dolorosa que veía en Anduaga, era Antonia Bereciartúa.

En todo el proceso eclesiástico de la Diócesis de Vitoria nunca aparecen los nombres de

los hermanos Bereciartúa. Solo se mencionan en la "Positio" de Bondini en Roma. Por
tanto, la aparición fundante vivida por dichos niños, nunca ha sido condenada por la
Iglesia diocesana o romana. La autoridad eclesiástica solo ha condenado las
desviaciones de los segundos videntes. Y fue una condenación justa. La rehabilitación
de Ezkioga es distinta de la de Ntra. Sra. de los Pueblos de Ámsterdam lo de la Virgen
de El Escorial, en Madrid, rechazadas por la Iglesia. En Ezkioga lo que falta es
reconocimiento de lo positivo que hubo en la aparición fundante de los primeros
videntes.

En un principio Carmen Medina tuvo algún contacto con lapo dpos hemrnaos, pepr muy protnose
distanciò de ellos.No entraron en el grupo de protegidos de Carmen , ni fue a La Puye con el grupoo de
vdinets que recoibipo el Mlon s. M´`ugcia. No gfue tampo arestado en al redada de al pòlic`pia.