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OI|\IIXPUCADO

EL MUNDO DE LO EXTB,ANO,INSOLITO Y MISTEB,IOSO


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MAS(}NERA

EI JUDI() ERRANTE

proxrmo

La leyenda de Ahasverus, el judo que se


neg a prestar ayuda a Cristo y que fue
condenado a vagar sin rumbo fijo por toda
la eternidad, parece encarnar algo ms
que una fbula moral.

Fue la francmasonera responsable de la


Revolucin francesa? Acaso movi
tambin los hilos de la Comuna de Pars?

fascculo

HUELLAS DE FUEG()
En una iglesia de Roma se conserva una coleccin de
signos dejados por las almas en pena que piden ayuda

desde el purgatorio.

En la tumba

FERETROS DE BARBADOS
sellada- de la familia Chase, en
-totalmente

Oistins (Barbados), los fretros giraban y se desplazaban


de manera inexplicable. Un enigma jams resuelto.

MANUSCRIT() V()YNICH
Uno de los cientficos que estudiaron el manuscrito Voynich
descubfi que contena, entre otras cosas, una elicazy revolucionaria
frmula anticonceptiva.

Foto cubierta: Murray Aikma

I,

La sangfe
de san Jenaro
E! problema que plantea la licuefaccin regularmente repetida de la

sangre de san Jenaro es muy complejo. La ciencia, llamada en


diversas ocasiones a dar una respuesta clara y definitiva, ha
contribuido a aumentar elentusiasmo de Ios devotos, Ia curiosidad de
los turistas y e! inters de los estudiosos, al declararse incapaz de
hallar una explicacin.
uNo DE Los MTLAGRos que ms discusiones provoca, tanto per sus particularidades como por
el conjunto de factores emocionales, sociales,
supersticiosos y religiosos vinculados a l es,
sin duda, el de san Jenaro. Pero correramos el
riesgo de equivocarnos y de no entender ni su
sentido exacto ni su justo alcance, si nos limitramos a considerarlo un problema de supersticin y folklore, al que se aadira, en todo
caso, un elemento paranormal.

Aunque sin dejar de lado los ecos

popula-

La estatua de san Jenaro llevada


en procesin en medio de un mar
de fieles que llenan la catedral de
Npoles, antes del milagro. Ni
siquiera la ciencia ha podido
ofrecer, hasta ahora, una
explicacin del prodigio (foto
A. Vergani).

que, en la medida en que han sido discutidos


por los estudiosos, pueden contribuir a situar
en sus justas dimensiones este curioso milagro.
En primer lugar, es necesario saber que la
vida, el martirio y el milagro de san Jenaro se
hallan registrados en una serie de Actas y Documentos, indispensables para conocer la identidad histrica de Jenaro y los comienzos de su
culto religioso. De estas Actas reytltara que
san Jenaro, obispo de Benevento (Italia) que
vivi en el siglo ru, muri martirizado el 19 de

res, nos remontaremos a algunos antecedentes septiembre del ao 305.

t36l

El milagro de san Jenaro


Los documentos ms o menos fidedignos de

que disponemos son los siguientes: las ,Aclas


Boloesas, conservadas en un cdice anterior
al ao 668 y llevadas a Inglaterra por el abad
napolitano Adriano; las Actas Vaticanas (de
los siglos vut y rx), que constituyen una fuente
indispensable para conocer la vida, la liturgia y
el arte relacionados con san Jenaro, yla Passio
sancti lannuarii, lfll en cuanto que nos permite sacar partido de todos los documentos ante-

flore.
Siguiendo sobre todo la versin de las Actas
Boloesas, resultara que el obispo de Bene-

vento, Jenaro, confes ser cristiano en el


transcurso de una visita a dos de sus correligionarios que estaban en la crcel. Fue condenado a muerte por decapitacin, sentencia que se
ejecut en el Foro de Vulcantr, cerca de la solfatara de Pozzuoli-al menos segn una tradicin bastante unnime-, el 19 de septiembre
del ao 305. (En esta solfatara, situada en la
regin de los Campos Flgreos, localizaba la
tradicin antigua una de las entradas de los in-

fiernos.)
Por lo tanto, no es que se sepa mucho de san
Jenaro. Lo que le hizo famoso y venerado es el
milagro relacionado con sus reliquias: cuando
las dos redomas de cristal que contienen su
sangre son acercadas a la cabeza del santo (tercera reliquia que se conserva en el tesoro de la
catedral de Npoles), la sangre se lica y hier-

1362

ve. El prodigio se repite desde hace ms de


quince siglos con frecuencia peridica fija y en
otros momentos variables. Las fechas fiias son
el sbado anterior al primer domingo de mayo
y los ocho das siguientes, el 19 de septiembre
(aniversario del martirio, con los ocho das de
la octava) y el 16 de diciembre. La primera vez
que se produjo el milagro fue en 431, con ocasin del traslado de las reliquias del santo desde Pozzuoli
haba sido enterrado el
-donde En esto, las tradiciones
mrtir- a Npoles.
coinciden; el Martirologio Geronimi.ano afirma que las reliquias quedaron depositadas en
Npoles el 7 de septiembre.
En cuanto al culto que se origin en ese momento, tenemos infinidad de noticias y confirmaciones independientes del Martirologio Geronimiano;figura en el Calendario de Cartago
(de 505), en el Evangelario de Lindisfarne o de
san Cutberto, y en muchas otras inscripciones
y monumentos. A este respecto es significativo
el testimonio del martirio de san Jenaro que
nos proporcionan las catacumbas napolitanas: La llegada de la relqua del santo
una pintura del siglo v representa a san Jenaro a la baslica. El entusiasmo de los
entre dos velas encendidas, con la aureola de devotos, el inters de los hombres
santidad y una inscripcin: Sancto Martyri Ia- de ciencia y la curiosidad de los

nuario.
Estos someros datos son indispensables para
la localizacin textual, litrgica e histrica del

santo patrn de Npoles. Pero

la

cuestin

que, sin duda, interesa ms a los estudiosos,

turistas se ven acrecentados por


las caracterstcas del fenmeno,
singulares y en contradiccin con
todas las leyes de la fsica (foto
A. Vergani).

El milagro de san Jenaro


hombres de ciencia, devotos y simples curiosos
sigue siendo, desde luego, el milagro de la
sangre.

Hasta ahora, la ciencia no ha sabido dar una

explicacin a este prodigio. Slo ha podido


asegurar que se trata de verdadera sangre humana; que las caractersticas de este fenmeno
son, cuanto menos, singulares, y que contradicen todas las leyes fsicas. Esto contribuy, por
si fuera necesario, a reavivar el entusiasmo de
los devotos, el inters de los estudiosos y la
curiosidad de los turistas.
El fervor de los devotos se ve reforzado,
adems, por el recuerdo y los testimonios de
las prodigiosas intercesiones del santo en ocasin de graves calamidades: guerras, hambrunas, epidemias, terremotos, erupciones del

Vesubio, etc.

Y es probable que la situacin deficitaria en


la que se encuentra el Sur de Italia desde hace
milenios encuentre, en alguna medida, un desahogo en los ritos un tanto sangrientos que se
dedican a san Jenaro. Adems, existe toda una
tradicin de grandes procesiones, de juramentos solemnes ante el altar del santo, de acuaciones de medallas y de monedas, actos en los
que intervinieron personas tan cualificadas como el propio virrey de Npoles y numerosos
nobles que acudan a veneiar al santo con sus
esplndidas carrozas y arcos de triunfo. Todo
ello iustifica la perduracin del culto a san Jenaro.
De todos modos, no hay duda de que

las

modalidades con que se manifiestan las imploraciones y los presagios cuando se produce la
licuefaccin de la sangre se sitan en los lmites de la ortodoxia. Pero esto no incide de ningn modo en el significado verdadero y oculto

del prodigio.
Es cierto que existe toda una coreografia de
devotos, de parientes de san Jenaro>> que recitan a gritos antes, durante y despus de la
licuefaccin, oraciones caractersticas en dialecto napolitano. Tambin es necesario citar a
las personas que insultan a san Jenaro cuando
la licuefaccin tarda en producirse (porque eso
es un mal presagio), pero tambin existe la
multitud de peregrinos que extrae de los ritos
razones para confirmar su fe.
Ahora bien, no es justo, a nuestro parecer,
definir este fenmeno como una supersticin,
aunque hay que aclarar que, por supuesto, cada uno es libre de creer o no en el milagro.
Pero los intentos de .<leer el milagro y de proporcionar interpretaciones verosmiles han sido muchas y muy variadas. Vemoslas, antes
de analizar algunas de las polmicas surgidas
ltimamente entre telogos catlicos.
El estudioso Domenico Ambrasi ha confeccionado una lista de algunas de las hiptesis
ms corrientes y sugerentes; en su mayoa,
tienden a proporcionar explicaciones alejadas
de la perspectiva religiosa. Existe, por ejemplo, la hiptesis ocultista que, an admitiendo
que se trata de sangre verdadera, propone tres
explicaciones posibles:
a) la sangre se vuelve lquida por un fenmeno de simpata entre la calavera del santo y su

Uno de los relcaros con la


sangre de san Jenaro. Segn los
estudos ms recientes, se
tratara verdaderamente de
sangre humana, pero, en contra
de todas las leyes fsicas
conocidas, no tendra un punto de
fusin constante (foto A. Vergani).

sangre (Strauss, Neumann y algunos espiritistas modernos han sostenido esta tesis). Sin embargo, conviene recordar que la licuefaccin se
produce tambin en ausencia del crneo de san
Jenaro, por lo que esta hiptesis no se sostiene.
b) la licuefaccin es consecuencia de la
energa psquica de la multitud; el deseo de
que se produzca el milagro es tan intenso en
los fieles, que produce una energa psicodinmica capaz de disolver la sangre (segn Di Pace y Fusco). Tambin esta hiptesis requerira
pruebas que, hasta ahora, no han aparecido. Y
no explica, por ejemplo, la tardanza de la licuefaccin en determinadas ocasiones, as como el hecho de que el prodigio se produzca en
algunas fechas y no en otras.
c) la sangre revive de yez ei cuando porque
posee un residuo de vida (opinin de Mangin y
Cavalli). Esta hiptesis no dice de qu vida se
trata. Si se refiere a una vida de tipo normal,
no se entiende por qu cualquier otro tipo de
sangre no puede licuarse del mismo modo. Pero si se refiere a un tipo de vida sobrenatural,
la armona con la interpretacin ortodoxa sera
completa, y la hiptesis ocultista se derrumbara por s sola.
Otros estudiosos prefieren explicar el fenmeno por la presencia en la sangre de sustancias especiales o de sueros artificiales. Pero no
se ve cmo podra sostenerse semejante afirmacin, ya que la ciencia moderna tiene la posibilidad de individualizar cualquier elemento
extrao con los ms sofisticados mtodos de
investigacin.
Hay otros que suponen que la sangre se li1363

El milagro de san Jenaro


ca a causa del calor que emana de la multitud
y de las velas, o del que proviene del Vesubio y

de la solfatara.
Tambin podamos hablar de otros que han
imaginado que la sangre es de cordero y que se
disuelve por reaccin con cal que se introduce
subrepticiamente en el recipiente que la contiene. Tambin, segn el clrigo ingls Herbert
Thurston (que se ocup d9 ste y otros muchos
temas a fines del siglo pasado) podra ocurrir
que la sangre coagulada se volviera lquida al
sr expuesta alaluz (hiptesis fototrpica) y,
para terminar con opiniones ilustres, como las

de Benedetto Croce, Silvestri di Falconieri o


Delehaye, podra tratarse de una sustancia fabricada en tiempos muy antiguos, segn una
frmula cuyo secreto se ha perdido. Se trata de
una hiptesis sugerente, no hay duda, pero
que no encuentra ninguna correspondencia en
la realidad.
De cualquier modo, parece interesante el
resultado del anlisis espectroscpico realizado por los profesores italianos Sperindeo y [anuario, segn el cual se trata, con toda seguridad, de sangre humana. Del mismo modo, los
fenmenos que acompaan la licuefaccin
contradicen todas las leyes fsicas, en el sentido de que mientras cualquier cuerpo o mezcla,
a presin constante, se funde siempre a la misma temperatura, la sangre de san Jenaro no
cuenta con un punto de fusin constante. A
este respecto, se han reall:ado innumerables
pruebas intentando verificar la interdependencia o no de factores como tiempo, temperatura
y licuefaccin, pero no se ha llegado a ninguna
conclusin definitiva.
Tambin es muy interesante lo que comprob el profesor Sperindeo: que el peso de la
sangre aumenta mientras disminuye su volumen, cosa que va contra la ley de la cnservacin fsica de la masa.
Como se ve, la cuestin del milagro de san

Arriba: la multitud llena la capilla


de san Jenaro, en la catedral de
Npoles, el da en que se produce
el milagro. Uno de los rasgos ms
caractersticos de este
acontecimiento es el
comportamiento de los fieles, que
recitan a gritos oraciones en
dialecto napolitano, antes,
durante y despus de la
licuefaccin (foto A. Vergani).
A la izquierda: la piedra que se
conserva en la iglesia de San
Gennaro alla Solfatara, en
Pozzuoli,lugar donde muri el
santo. Se dice que fue teida con
la sangre del mrtir (foto A. Dagli
Orti).
En la pgina siguiente: el obispo
de Npoles retira la reliquia del
santo (foto A. Vergani).

t364

Jenaro no puede ser resuelta con un juicio


apresurado y aproximativo. Existen numerosos elementos que aconsejan, por lo menos,
proceder con cautela y admitir la existencia del
misterio.
Despus de lo que hemos dicho hasta aqu, y
para completar el anlisis del fenmeno, puede resultar interesante examinar una polmica
que se produjo dentro del campo catlico hace

algn tiempo. Nos referimos a un contencioso


que surgi a consecuencia de la publicacin de
una conocida enciclopedia de las religiones,
que califica el culto a la sangre de san Jenaro
como <<una forma de paganismo cristianizador. A consecuencia de esas afirmaciones, el
obispo de Npoles auforz una nueva investigacin de las famosas redomas, promoviendo
\rra vez ms el estudio cientfico del fenmeRo.

Pero la polmica no se refiere al milagro de


la sangre, sino a las manifestaciones de religiosidad que han surgido a su alrededor. A este
respecto, el telogo monseor Salvatore Garofalo ha declarado:
Los napolitanos aman a san Jenaro, pero
no lo confunden con Jesucristo, aun cuan-

El milagro de san Jenaro


do puedan existir abusos en esta forma de
devocin. Si el Concilio Vaticano II reconoci, finalmente, a todas las culturas el
derecho de expresarse libremente en la liturgia, segn los usos y costumbres locales

(por ejemplo, el tam-tam y las danzas en


Africa), por qu criticar a los napolitanos por el culto a san Jenaro y por las procesiones?

Quiz el conocido telogo haya sido demasiado benevolente. Ciertamente, el Concrlio Vaticano II reconoci la importancia de todas las

culturas, las cuales, sin embargo, deben ser


potenciadas y encauzadas en el sentido de la
fe. No por nada numerosos obispos han prohibido en los ltimos aos determinadas manifestaciones de fe excesivamente cruentas, que
tambin podan considerarse expresin del alma de un pueblo. La Iglesia, en estos casos, no
ha prescindido de condenar una manifestacin
religiosa por miedo a herir la sensibilidad de
los fieles.
En alguna medida, por eso mismo, se puede
compartir la afirmacin de la teloga Adriana
Zarui, cuando dice:

Uno de los criterios para la credibilidad


de un milagro es su racionalidad, su comprensibilidad, su significado. Un sin sentido nunca podra ser prodigioso, porque
Dios no se divierte inventando juegos incomprensibles, sino que ofrece signos de
una clara legibilidad.
Esta afirmacin parece remitir la <<comprensibilidad de los signos portentosos a una racio-

nalidad iluminada por el sentido de la fe. En la

eventualidad de que la misma autora haya


querido significar que la razn puede juzgar
las cosas de Dios, su afirmacin resultara mucho ms discutible.
La teloga sigue diciendo, acerca de las concesiones de Dios a la debilidad humana:
El milagro de san Jenaro
se trata de
-si de conceun milagro- sera una especie
sin de Dios a una psicologa un poco infantil, necesitada de signos espectaculares, todava ligada a mitos arcaicos; en es. te prodigio, el signo de la sangre licuada
adquiere un ascendiente muy especial,
desconocido en un tipo de civilizacin ms
adulta.
Si se puede compartir la afirmacin segn la
cual el milagro es siempre una concesin de
Dios a la debilidad psicolgica estructural del
hombre, existen en cambio razones para dudar
de la afirmacin de que la licuefaccin de la
sangre est reservada a culturas toscas y primitivas. Y esto no tanto porque los napolitanos
pudieran tomarlo a mal, sino, sobre todo, porque el mismo hecho portentoso puede asumir
y transmitir mltiples mensajes, segn la persona que lo reciba. Son innumerables las personas cualificadas y de gran prestigio que han
dado testimonio fehaciente del milagro de san
Jenaro. Esto, ciertamente, no allana todas las
dificultades (despus de todo, buena parte del
fenmeno sigue envuelto en el misterio), pero
es suficiente como para considerarlo con inters y seriedad.
136-5

Fbancrrrasone

ytemplariry

;"t

*iil{i1*

todos los aspectos de la masonera y de sus orgenes


misteriosos, ninguno ha provocado tantas controversias apasionadas
como el rito escocs.
De entre

ra xpxssrr. Rrro ESCocs designa una serie

lord Steward de Escocia, habra presidido la

de leyendas que pretendan restituir a la masonera sus orgenes, sus particularidades y sus
verdaderos fines, desvirtuados
deca
a causa del
en L783 el panfletario Bushing--segn
carcfer bajo y materialista de los rnasones inglesesr.
Encrucijada de las ms diversas influencias

logia ya antigua de Kilwinning (lo que demostrara que es anterior a la de Estrasburgo, cuya
fecha de creacin, 1276, est documentada),
existen pruebas del funcionamiento regular y
de la prosperidad de la masonera escocesa du-

ocultistas (alquimia, rosacrucismo, hermetismo, tergia y aritmosofa cabalstica), origin

ca sobre ella: las actas, casi ininterrumpidas


entre 1398 y 1745, de la logia de Aberdeen, la
mencin ms antigua y hasta el nombre del
primer masn aceptado (John Boswell, 8 de
junio de 1600, logia de Edimburgo).

tres series de leyendas a lo largo del siglo xvrrr:

una leyenda poltica

jacobinismo de los

-el puramente ocultista


una leyenda
y caballeresca, que constituye su forma depurada y, finalmente, la fbula templaria.
Pero este florecimiento tardo, derivado de
Estuarde;

tradiciones anteriores, no impide que el rito


escocs posea informaciones importantes sobre el posible origen de la masonera: la incontestable realidad histrica de la implantacin
de esta institucin en Escocia y, sobre todo, un
fondo mtico profundamente original.
Aunque se rechace la afirmacin del caballero de Ramsay, segn la cual en 1286 James,
1366

rante la Edad Media. Por otra parte, poseemos la documentacin ms completa y autnti-

Estas comprobaciones apoyan las ingeniosas


hiptesis presentadas por el excelente masonlogo J. Palou en favor de los orgenes puramente locales de la masonera. Al comienzo,
habran existido, as, corporaciones forestales,
particularmente activas en Irlanda, que erigiron las primeras construcciones de madera en
el pas. Sus tradiciones iniciticas y el simbolismo propio de su oficio habran sido fuertemente marcados, entre los siglos v y vII, por la iglesia cltica (muy diferente de la Iglesia de Ro-

La catedral de Kilmacduagh, en el
condado de Galway, en lrlanda.
El edificio es del siglo xtv. El
origen de la masonera debe
buscarse, sin duda, en las
grandes rdenes religiosas
constructoras y en los caballeros
que constituan su brazo
secular" (foto IGDA/G. Mairani).

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itJ-

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F

'ri:-.
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'

Un caballero europeo de la poca


de las Cruzadas (detalle de un
f resco del siglo xm que evoca la

batalla de La Bocque, en
[foto IGDA/G. Dagli Orti].

63)

ma en sus usos y sus cultos), que los habra


utilizado para construir sus capillas y monasterios. Ms adelante, al cambiar la moda, supieron adaptarse a la construccin de edificios de
piedra, pero conservando en ellos, con el estilo
ojival, el sello de sus primeras tcnicas.
Aunque sea frgil, la tesis merece una cierta
atencin. Es evidente que muchas de las construcciones ms antiguas fueron de madera;
que la masonera operativa tuvo su apogeo durante el perodo gtico; que declin cuando el
gtico fue sustituido por el neohelnico del
Renacimiento. Tambin tiene la ventaja de explicar el carcfer cristiano, muy depurado de
judasmo, presente en el rito escocs original,
y aclara, adems, las razones de la rabia y los
prejuicios de Anderson ante el estilo que consideraba brbaro, que no seran ms que la
mscara del conflicto latente entre los promotores de la masonera especulativa y los adeptos de la masonera tradicional, que hacia 1720
permaneca muy viva en las islas Britnicas.
E,l rito escocs representara entonces una
protesta contra una innovacin que desfiguraba la institucin antigua (es interesante notar,
por otra parte, que uno de los altos grados de
del
este rito, el vigesimosegundo o
"Prncipe
Lbano". conserva en su ritual el recuerdo de
la iniciacin forestal). Pero. muy evidente-

mente, se trataba de una protesta moribunda,


ya que pronto se desvi de sus fuentes en beneficio de formas nuevas, a menudo fuertemente marcadas por contingencias polticas inmediatas; ste es el caso de la leyenda de los
E,stuardo.

Sin duda fueron numerosos los masones in17ll, fueron ardientes partidarios del legitimismo de los Estuardo. Muchos pagaron con sus vidas en el
cadalso la fidelidad de sus convicciones, y an
despus de la derrota definitiva del pretendiente Carlos Eduardo en Culloden $laQ, el
descenso de la corriente estuardista fue muy
lento, transformndose en una aspiracin irracional, de tipo mesinico.
Adems, la causa de la Restauracin fue extremadamente popular en la masonera continental; el caballero de Ramsay gan masivamente para esta idea 'la masonera francesa.
E,n las masoneras alemana y escandinava se

gleses que, antes y despus de

detectan sentimientos anlogos. Con todo,


nunca se han encontrado pruebas de la existencia real de un complot masnico en favor
del restablecimiento en el trono de Inglaterra
de los descendientes de Jacobo II.
Pese a eso, la trama de la leyenda parece
muy seductora, lo que explica por que an hoy
muchos creen en ella. El ritual de maestro y de
t367

Masonera
La interpretacin es casi perfecta, pero choca con una dificultad importante: los pretendientes Estuardo, por lo que decan, nunca
fueron masones, ni mantuvieron relaciones
continuadas con las logias. La leyenda fue sustituida bastante pronto en el continente por
otra, de tipo caballeresco, que se nuta de todas las corrientes de ciencias secretas.
El rasgo caracterstico del rito escocs caballeresco es que pretende tener una filiacin
aristocrtica y no obrera. Cristiana en su esencia, la leyenda en que se apoya debe mucho al
famoso Discurso de Ramsay, aunque ste no
se puede considerar su nica fuente.
El origen de la masonera se sita en la poca de las Cruzadas, cuando ..muchos prncipes,
seores y ciudadanos se asociaron y prometieron restablecer los templos cristianos en Tierra
Santa y devolver la arquitectura a su primera
institucin, conviniendo muchos signos antiguos y palabras simblicas extradas del fondo
de la religin para reconocerse y diferenciarse
de los infieles. El templo a reconstruir, pues,
ya no era el de Salomn, sino el Santo Sepulcro de Cristo, y la obra a realizar era, a la vez,

arte de construir edificios y de construir ese


templo interior de Dios que es el hombre.
Vinculados a los caballeros de San Juan de
Jerusaln, los masones dieron a sus logias el
patronmico general de logias de San Juan, e
intentaron llevar a cabo la misin que se haban fijado en Palestina. Repatriados al final
los altos grados no sera ms que un velo que
enmascara los sufrimientos y las esperanzas de
la dinasta destronada, que se propona reunir
a sus partidarios y crear fidelidades nuevas.
Hiram asesinado sera, entonces, el rev Carlos
I, decapitado en la primera revolucin inglesa,
y su resurreccin simblica representara el retorno al trono de su posterioridad legtima. En
honor de la reina Enriqueta, los masones llevan el nombre de hijos de Ia Viuda. Los grados elevados. sobre todo los llamados "de la
Venganzar, se propondran hacer ms explcito el deber de actuar en favor de la causa de los
masones ms destacados.

Arriba: el suplicio de Jacques de


Molay. Una vez reconstruida, la
orden templaria engendr una
corriente esotrica que, a su vez,
hzo nacer un sector de la
masonera (foto IGDA/CooperBridgeman Library).
Abajo: smbolos masnicos
italianos de la poca de los
carbonarios. La masonera fue un
foco de contestacin poltica y de
iniciacin esotrica (foto
IGDA/T|tus).

de las Cruzadas, se desarrollaron en todos los


reinos de Occidente. Despus, en la poca de
Eduardo III (siglo xrv), se establecieron masivamente en Inglaterra, donde recibieron privilegios y proteccin, igual que en Escocia. Las
islas Britnicas se transformaron entonces en
sede de la orden, ,<conseryadoras de nuestras
leyes y depositarias de nuestros secretos. Pero las guerras de religin resultaron fatales para la institucin; hubo que esperar a1720para
que se empezara a remediar la situacin.

Considerando que en el fondo de todas las


religiones paganas se encuentra lo esencial de
los dogmas del cristianismo, el rito escocs de
Ramsay justific la entrada en su seno de corrientes que se apoyaban en tradiciones muy
variadas. As, los altos grados quedaron marcados por el rosacrucismo (el decimooctavo, o
Soberano Prncipe rosacruz) y el hermetismo
(el vigesimoprimero, o Caballero prusiano),
mientras que en cada uno de esos grados quedaban latentes las influencias alqumicas y aritmosficas.
En las referencias iniciticas de Eleusis y de
Egipto se cuidaron de omitir, adems, mlti-

ples narraciones mticas tomadas del Antiguo


Testamento. Se las ingeniaron para reunir. en
un mismo fondo legendario, a Pitgoras, Salomn, Sedecas, Zorobabel, Jacques de Molay
y otros personajes. Araiz de esto los altos grados se transformaron en un conjunto asombrosamente complejo, que reagrupaba en mltiples sistemas varios centenares de iniciaciones
supeflores.
El exceso engendr la confusin y el cansancio de los masones mejor dispuestos. Evolur

36il

Masonera
cionando hacia una anarqua casi total, el rito
escocs caballeresco declin. Pero, a la espera
de su reorganizacin de 1804 (fundacin del rito escocs antiguo y aceptado), sus adeptos
iban a entusiasmarse con una leyenda nueva e
inslita, pero que posea el mrito de parecer
coherente: la fbula templaria.
La leyenda templaria del origen de la masonea parece una verdadera novela: aventureros, estafadores... Se desarroll en Alemarnia,
pas que en la segunda mitad del siglo xvrrr pareca inundada por una impresionante ola de
frenes ocultista y de delirio irracional.
Modificada constantemente, su trama central se mantuvo estable. La masonera haba
nacido, en efecto, en la poca de las Cruzadas.
Pero no se deba al conjunto de los seores

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que haban partido hacia Tierra Santa; su creacin era obra de los Templarios, es decir, de
los ocho caballeros reunidos alrededor de Hugues de Paien. Una vez fundada la orden en las

ruinas del templo de Salomn, entre las columnas derribadas, entraron rpidamente en
contacto con misteriosos cannigos del Santo
Sepulcro, calificados de discpulos directos de
los esenios y depositarios del aspecto propiamente esotrico del cristianismor, quienes les
iniciaron en sus misterios y se unieron a ellos.
Por su papel militar se transformaron, a 1o largo de las Cruzadas, en los protectores de las
corporaciones relacionadas con la construccin, y fueron reconocidos por ellas como sus
maestros y jefes naturales.
En el momento de la reconquista musulmana, la orden se dividi geogrficamente: los cannigos del Santo Sepulcro hallaron refugio en
Chipre, donde vivieron desde entonces en total clandestinidad. Los caballeros volvieron a
Occidente y fueron vctimas del odio del rey de
Francia Felipe IV el Hermoso y del papa Clemente V, que hicieron morir en la hoguera a
Jacques de Molay; fueron disueltos, perseguidos u obligados a huir. Pero la orden persisti
y encontr asilo en Escocia, bajo la direccin
del ltimo gran maestre clandestino cuyo nombre se conoce: d'Aumont.

Protegidos por el rey Robert Bruce, que


cre para ellos la orden del Cardo, los Templarios siguieron viviendo, por prudencia, en una

clandestinidad total. Renunciaron al voto del


celibato para poder tener hijos, es decir, continuadores, y se fundieron, adems, en la corporacin operativa masnica, cuya fidelidad hacia ellos nunca fue desmentida (el mito cuenta,
inclusive, que en el momento de la ejecucin
de Jacques de Molay los albailes se declararon en huelga). Impregnaron la masonera de
esoterismo, convirtindose en sus jefes secretos. En muchas oportunidades, con todo, intentaron tmidas y discretas exteriorizaciones.
presentndose ante el mundo bajo la mscara
de los rosacruces o los cenculos hermetistas.
esperando la hora favorable para renacer de
sus cenizas. como el ave fnix.
Entre otras variantes circunstanciales, nacieron dos organizaciones: una forma caballeresca, la Estricta Observancia Templaria del
barn de Hund, que afirmaba ser la heredera

El delantal masnico del filsofo


francs Helvetius, que llev a su
vez Voltaire el da de su iniciacin,
La influencia de las ideas
masnicas en el Siglo de las
Luces fue fundamental (foto J.-L.
CharmeVMuseo del Gran Oriente
de Francia).

de los templarios militares entrados en la clandestinidad en Escocia en el siglo xIv, y una for-

ma pararreligiosa, el Clericato del Templo de


Stark, que se presentaba como el continuador
de los cannigos del Santo Sepulcro.
Todo el sistema masnico, sin embargo, entr pronto en decadencia: en la convencin de
Wilhelmsbad (1782),la reunin ms universal
que haya conocido la masonera, su prdida se
consum. Dos corrientes nacidas de la maso-

nera. pero que ponan en tela de juicio

sus

quimeras y el callejn sin salida adonde llevaba, se afianzaron y combatieron entre s. Una,
el Iluminismo de Baviera, creado por Weishaupt, consideraba que para que la orden renaciera haba que hacer tabla rasa, abatiendo
Ios poderes civiles y las iglesias establecidas.
La otra, por el contrario, el Rgimen rectificado, del lions Willermoz, preconizaba ideales propiamente cristianos (aunque un tanto
heterodoxos, ya que se definan como un .cristianismo fundamental); afirmaba que la finalidad de la masonera, segn los escritos de
uno de sus dirigentes ms notables, Joseph de
Maistre, era la reunin de las iglesias cristianas
divididas en el seno de un cristianismo renovado, que reconocera-la preeminencia papal.

Un movimiento que, como el rito escocs


templario, pona por encima de la fra raznla
sensibilidad, el gusto por el misterio, 1o extrao y lo desconocido, en una palabra, las pulsiones instintivas revalorizadas respecto a las
contingencias culturales venidas del exterior,
aparece entonces como un envs, extraordinariamente poderoso, de la reaccin contra el racionalismo del Siglo de las Luces.
En pgina 1390: a qu responde la leyenda del
comp lot j udeomas nico?
1369

La telepata sn dolr
La privacin de los sentidos puede constituir una forma
de tortura. No obstante, en parapsicologa ha
proporcionado un mtodo de experimentacin que ha

permitido obtener resultados apreciables.


EL suJETo sE ENCUENTRA colocADo sobre un
colchn en el suelo, en una de las dependencias del departamento de psicologa de la Universidad de Cambridge (Inglaterra). Sobre cada ojo le han colocado la mitad de una pelota
de ping-pong. A poca distancia de su cabeza
hay una luz roja. Finalmente, a travs de los
auriculares que lleva, oye el siseo y los crujidos

de una corriente continua de ruido blanco,

emitida por un amplificador. No es que le


vayan a hipnotizar o a torturar. Se encuentra
en lo que los psiclogos denominan el estado
.Ganzfeld (palabra alemana que significa
<<campo completo), un estado en el que el

Abajo: una sesin Ganzfeld (foto


Guy Lyon Playfair).
Recuadro: el sujeto Heidi Bartlet
se relaja mientras el doctor
Sargent le coloca pelotas de pingpong sobre los ojos. Esto, junto
con la luz roja, suprime
eficazmente todo "ruido"
(estmulo sensitivo normal) visual,
mientras Heidiescucha a travs
de los auriculares un matizado
ruido blanco (foto Guy Lyon
Playfair).

PES y estado Ganzfeld

Ere

feld. Lo encuentra agradable y relajante. Al

re
j;

cabo de poco, siguiendo las instrucciones previas, comienza a hablar por el micrfono que
tiene a su lado, diciendo cualquier cosa que se
le ocurra. AI cabo de siete minutos dice:
Ah, s; all vamos. Muy claro. Animal oscuro sobre una pea y el fondo azul; muy claro, esto. Unos pocos minutos despus aade:
Ahora parece ms bien una vista detallada de
un peasco. Est muy claro.r, Y: Igual que
una pirmide vista desde el aire
lo
mismo que antes. Igual que el pico-rocasdel Everest
o algo as. Es un paisaje muy desolado... Una
gran burbuja en el medio
se trate de
un agujero en la tierra?. -quizs
Finalmente, despus de haber perrhanecido

en estado Ganzfeld por espacio de 21 minutos,


perel sujeto logra apuntarse un triunfo:
"Sigo
cibiendo este desolado paisaje lunar.r,

Cuestin de probabilidades
Cuando al cabo de media hora ms o menos el

sujeto, a pesar de estar completamente consciente y vigilante, ha sido privado de las sensaciones visuales y auditivas habituales. El sujeto est preparado para tomar parte en un experimento de transmisin teleptica.

Arriba: Sargent regula el volumen


de ruido blanco de modo que
anule todos los dems sonidos,
pero siga siendo agradable
(foto Guy Lyon Playfair).
Arriba a la derecha: mientras el
sujeto expresa ante un micrfono
sus impresiones mentales, el
doctor Sargent, que se encuentra
en la habitacin contigua, las
anota por escrito. A pesar de que
su "declaracin" est grabada en
cinta, los apuntes escritos son los
que se utilizan en la puntuacin
(foto Guy Lyon Playfair).
A la derecha: grfica que muestra
en qu lugar colocaron los
colaboradores del doctor Sargent
la fotografa-blanco escogida de
entre un lote de cuatro. En
noviembre de 1981 haba
realizado ya 458 experimentos.
De stos, en no menos de 179 la
fotografa-blanco fue colocada en
primer lugar; 1 14 veces fue
colocada en segundo lugar, 93 en
lerceroy 72 en cuarto. Los 1 79
casos de xito completo
representan un 39,08 por ciento
del total de experimentos,
mientras que la probabilidad de
alcanzar un grado tal de aciertos
por mera casualidad es de una
entre 100 millones (Guy Lyon
Playfair).

Nuestros cerebros estn programados para


responder a la variacin de los estmulos, explica el doctor Carl Sargent, responsable de los
experimentos Ganzfeld en Cambridge. Si no
se produce ningn cambio en nuestras impresiones visuales o auditivas, puede que entonces el cerebro responda al canal de la pEs.
Pone en marcha su cronmetro. Bien
-di-la
ce-, el experimento ha comenzado. En
habitacin contigua de control su ayudante pone en marcha un magnetofn y observa al paciente a travs de un cristal transparente slo
por un lado. Entonces Sargent se traslada a la
otra habitacin. se sienta y comienza a mirar
fijamente una fotografa. Se trata de una fotografa escogida en un lote de cuatro, que a su
yezha sido seleccionado de entre 60 lotes mediante un complicado sistema de azar, de modo que ni l ni ninguna otra persona tiene antes la ms mnima idea del tema de la fotografa.
La fotografa-blanco de hoy es una pintura
paisajstica de Giuseppe Palizzi, artista italiano del siglo xtx. Muestra una armoniosa escena rural. En prirher plano, un animal es conducido hacia una casa rstica que se encuentra a
la izquierda. Est pasando ante una gran pea,
tras la cual se abre una llanura yerma, dominada por una gran montaa que termina en forma triangular, como una pirmide truncada,
con un lago circular debajo.

experimento termina, la ayudante entra, le


quita al sujeto las pelotas de ping-pong y le ensea un duplicado del lote de las cuatro fotos,
entre las que se haba seleccionado la que ha
constituido la base del experimeno. En estos
momentos la ayudante desconoce por completo cul de las cuatro era. Despus repasa sus
notas y le pide al sujeto que contraste sus aseveraciones anteriores con una o varias de las
fotos, otorgndoles de 0 a 99 puntos.
La primera es una fotografa de peridico
que muestra un estudiante desnudo paseando
en bicicleta por King's Parade en Cambridge.
La segunda es una pintura de varias piezas ornamentales y animales de porcelana. La tercera es el paisaje de Palizzi, y la cuarta una cari-

catura del dibujante Heath Robinson, que


muestra a una pareja entrada en aos remando
en un bote.
El sujeto est desconcertado. Inmediatamente se da cuenta de que la forma en general
y el aspecto de la caricatura son similares a los
de la imagen que recibi: el artista ha dibujado
las olas de tal forma que pueden sugerir un en-

crestado paisaje lunar,

y el bote

coincide

La farea de Sargent consiste en intentar


transmitir a la mente del sujeto que est en
la otra habitacin el contenido del cuadro.
Concentra toda su atencin en la pintura

-su
forma, colores y contenide y anota algunas
de las asociaciones que le suscita. Se parece
bastante a la superficie lunar>>, escribe.
Mientras tanto, el sujeto se ha ido serenan-

do y acostumbrando a las condiciones Ganz-

1371

PES y estado Ganzfeld


El sujeto que en el experimento descrito anteriormente no logr escoger en primer lugar
la foto correcta decidi que quera probar si l
tambin era capaz de mejorar. A instancias
suyas, 1 y Sargent mantuvieron aquella noche

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una sesin de prueba, en la que Sargent intentaba mandar)> una foto desde su domicilio en
Cambridge a la ciudad de Londres, donde se
encontraba el sujeto. Haba quedado acordado
que la sesin empezaria a las 11.45 de la noche. El sujeto, echado en su dormitorio, a oscuras y con los ojos cerrados, no recibi ninguminutos despus
na sensacin. Luego
-35 en su intento de
de que Sargent hubiera cesado
transmitir- el sujeto vio claramente a una figura sobre un pedestal con una fuerte luz detrs. Tras intentarlo durante diez minutos ms,
volvi a ver la misma imagen. Finalmente anot las impresiones recibidas y se fue a dormir.

grandes rasgos con la forma de la roca, descrita


1. No obstante en el cuadro dePalizzihay
bastantes elementos que coinciden con las impresiones recibidas. Por otra parte, la segunda
foto muestra un animal de porcelana sobre un
peasco, en un fondo azul. Parece como si hubiera tomado o recibido ciertos rasgos de tres
de los cuatro dibujos. Con todo, al sumar los
puntos que ha ido dando, la caricatura queda
en primer lugar, el Palizzi en segundo, las piezas de porcelana en tercer lugar y el estudiante

por

desnudo, el ltimo.

Ahora entra en la habitacin Sargent y le


muestra al sujeto sus notas y la foto en la que
se haba fijado. A posteriori el sujeto se pregunta por qu no escogi el cuadro de Palizzi.
Adems le impresiona mucho el hecho de que
tanto l como Sargent hayan hecho una referencia especfica a un paisaje lunar.
Este experimento aislado no prueba nada.

El clculo de prgbabilidades mismo nos dice


que el sujeto escoger al final del experimento

la foto correcta una de cada cuatro veces, lo


cual significa un porcentaje de xito de un
25 %. Sir embargo, a finales de abril de 1981,
despus de haber llevado a cabo un total de
412 sesiones con 146 personas distintas, Sargent haba llegado a obtener resultados que
muy difcilmente pueden atribuirse a la casualidad. En estas sesiones, los casos en que la
foto correcta fue seleccionada en primer lugar
alcatzaban un 25 Vo ms de 1o que hubiera
predicho el clculo de probabilidades.
Se realizaron una serie de experimentos en
los que Sargent se propuso averiguar si los
sujetos que anteriormente haban actuado con
xito daran mejores resultados, y en efecto as
fue: alcanzaron un 83 7c de aciertos, por contraste con el 27 ,3 7o obfenido por el grupo de
los no acertantes (prcticamente lo mismo que
hubiera cabido esperar del azar). Parece, pues,
que los sujetos que obtienen xito en un Ganzfeld tienen ms probabilidades de repetir experimentos positivos. En otras palabras: la receptividad teleptica puede aprenderse.
7372

En la parte superior: Heidi Bartlet


escoge la fotografa correcta de
entre un lote de cuatro. El doctor
Sargent ha descubierto que los
sujetos sometidos a experimentos
Ganzfeld pueden aprender a dar
en el blanco con regularidad (foto
Guy Lyon Playfair).

Ms tarde se enter de que Sargent se haba

Arriba: paisaje del artista italiano


del siglo xrx Giuseppe Palizzi. que
fue la fotografa-blanco en un
experimento Ganzfeld. El doctor
Sargent, que actuaba como
emisor, anot el comentario: "Se
parece bastante a la superficie
lunar." El sujeto, en el transcurso
del experimento, observ: "Sigo
percibiendo este desolado paisaje
u. Se trata slo de una
coincidencia?

que actuaba 1 mismo como sujeto: Sigo pensando en bomberos y en un cuartel de bomberos. La foto base del experimento mostraba a
unos bomberos entrenndose. Ashton incluso
mencion que uno de los bomberos estaba mirando hacia la cmara. Era un detalle del que
Sargent ni siquiera se haba dado cuenta. Estos
incidentes plantean la cuestin de si el emisor est realmente mandando un mensaje telepticamente, o si es que el sujeto est recibiendo las sensaciones>> por clarividencia.
Existen incluso pruebas de algunos efectos
laterales precognitivos totalmente inesperados
en sesiones Ganzfeld. Un periodista holands
so, la noche antes del experimento, que el
blanco del test sera un cuadro surrealista de
Magritte. Result ser un Dal: la nica obra
surrealista de todo el archivo de fotografas de

estado concentrando en el cuadro Glad day de

William Blake, que muestra una figura sobre


una roca con una brillante luz detrs. Una
nueva coincidencia?

Algunos sujetos han descrito las fotos con

una precisin de detalles asombrosa. Hugh


Ashton. uno de los colaboradores habituales
de Carl Sargent, seal en una prueba en la

PES y estado Ganzfeld


Sargent. En su primer intento, otro sujeto escogi la foto correcta en primer lugar, pero
afirm haber visto tambin imgenes de bailarines espaoles y de un templo Maya, lo cual
no tena nada que ver con la foto seleccionada.
Despus se fue a casa, encendi el televisor y
encontr con una danza de estilo espaol en
una pelcula sobre Mxico.
La idea de los experimentos Ganzfeld se le
ocurri por primera vez al parapsiclogo amese

ricano Charles Honorton, cuando estaba llevando a cabo experimentos sobre telepata en
sueos en el Centro Mdico Maimnides de
Nueva York. Se dio cuenta de que la mayor
parte de relatos sobre casos de telepata espontnea del siglo pasado procedan de personas
que en aquel momento se encontraban en un
estado muy relajado, ya sea dormidas, conva-

lecientes o simplemente sin hacer nada de


particular.

?t

Vigilante, pero soando

Opinaba que los intentos de transmitir mensajes a gente que estaba soando funcionaban

bien, pero eran muy lentos y exigan demasiado tiempo. De hecho se empleaba en ello toda
una noche. Consideraba que el medio creado
con el Ganzfeld era anlogo al estado del sue-

lo,

y que en estas condiciones se poda esperar

que las experiencias psquicas se produjeran


con facilidad, tal como de hecho ocurri. En
1977 Honorton poda ya declarar no slo que
sus ocho experimentos, con un total de 267 sesiones, haban arrojado resultados muy positivos, sino tambin que otros diez investigadores haban sido capaces de repetirlos con igual
o incluso mayor xito.
Carl Sargent no disimula su entusiasmo por
su propio trabajo con el Ganzfeld. Conoci
por primera vez esta tcnica actuando l mismo como sujeto, en una visita que hizo en 1978
al laboratorio de Honorton. "Psicolgicamente eso ejerci sobre m un efecto muy poderoSent que realmente te pona en
so
un -dice-.
estado de consciencia alterado, e incluso

en Cambridge (foto Thames

tuve una incipiente experiencia exterior

Television).

al

En la parte superior: el doctor Kit


Pedler tomando parte en un

expermento Ganzfeld realizado

cuerpo.

Posteriormente alcarrz xitos considerables


como sujeto y como emisor. Estudiando los
cuestionarios psicolgicos que entrega a todos
sus sujetos, ha constatado que las personas extrovertidas tienen muchas ms probabilidades
de xito que las introvertidas.
Sargent ha sido la primera persona que ha
obtenido un doctorado con un tema de parapsicologa y, como parapsiclogo profesional
con dedicacin plena (en 1981 existiran slo
unos 30 en todo el mundo occidental), es plenamente consciente de la necesidad de alcanzar la credibilidad cientfica para que puedan
subvencionarse las investigaciones sobre este
tema. Gracias a l la parapsicologa se convirti en parte del programa de estudios de la
Universidad de Cambridge, y ya en 1981 ocho
estudiantes se haban prestado como voluntarios para ejercitarse en este campo.

La investigacin Ganzfeld constituye, denparapsicologa, uno de los campos

tro de la

Arriba: Charles Honorton,


parapsiclogo norteamericano
que descubri ia eficacia del
Ganzfeld (foto Psi senn+i).
Arriba a la derecha: Glad day, de
Wlliam Blake, fue utilizado como
blanco en un experimento
Ganzfeld;el sujelo no lo eligi en
primer lugar, pero aquella noche,
durante una sesin de telepata a
larga distancia, la imagen del
cuadro fue recibida con xito (foto
British Museum).

ms prometedores. En primer lugar,

ha

arrojado unos porcentajes de xit muy altos;


en segundo lugar, est fuera de toda posibilidad de fraude, ya que al sujeto le es imposible
hacer trampas tanto expresa como inconscientemente. Constituye, pues, un claro caso de hiptesis parapsicolgica que ha sido puesta a
prueba y reproducida en diversos lugares con
pleno xito, cumpliendo as una de las exigencias bsicas de cualquier rama de la ciencia.
Adems, a diferencia, por ejemplo, del doblado de metales, tiene en s mismo un valor
prctico. No slo es algo que agrada y relaja al
sujeto, sino que la gente que 1o practica regularmente se ha dado cuenta de que aumenta su
sensibilidad y grado de consciencia en general.
Por primera vez en ms de un siglo de investigacin sobre la psique, parece que las habilidades paranormales, pueden, si se dan las condiciones necesarias, aprenderse y realizarse ordenadamente en un laboratorio.
1373

-#dH

EEEE

ffiffitrffiffi

A este respecto, resulta interesante la experiencia del profesor A. J. Ellison, ex presidente de Ia Socety for Psychical Research y colaborador de Lo lnexplicado. En los aos cincueflta, y basndose en las indicaciones contenidas en el libro de S. Muldoon y H. Caring-

tan The projection of the astat body {La

proyeccin del cuerpo astral), intent afanosamente terter utra experiencia r,rac. Tsdos los
procedirnientos se basaban en estar echado en
la cama sobre la espalda y utilizar la voluntad o

la imaginacir de maneras diversas. El principio consista en liberar al cuerpo astral del


curpo fsico (del dominio del cuerpo fsico),
por ejemplo imaginndose a uno mismo, en el
cuerpo astral, dando vueltas alrededor de un
eje que va de la cabeza a los pies, u observando primero el techo, despus la pared, despus
el suelo y finalmente la otra pared. Otros mtodos consistan en imaginarse, justo en el momento de dormirse, que uno se estaba elevanr

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r*afpa' la cuerda de
.::1.;111' r::,:=,,.ffiCei*=*lltes:d,que-se
,.:::-:==r.r..:..'pla1a,:*:.se,,orn?a, Ia,,veadq.. de, co. Algunas

,,r:t:,:::r:.:..:,::::,.:'pal*bla=de.sn::.FablG,puedn Sef itefprgta::::,:,:::,.,':..::':,,:.:.:.:::::::dar,alllo:t-tiii::apoye, 1a.,,idea de que te{tem,


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gn,,I COfintiOS 15, 44r,

:,,:,::,.::.

dc:,:59 ,ffierc :,1a ,ieUffeCCin. de:

1AS

lo,hay,
II'eorintios'12: 3'4, ..j

.,:r.r.' :.'.lliUeftas,tdice:, Si'hay Belpo'rAimal,


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':::":::.1,,,,.: trn'b'in:xp!ritual:'',rY'n:

a',ese tal
del cuer.u
Dios.l6,sabe,, Qe':fue, arrebatado

.'::rr..:::.-:.,r:,r:'r'::tibla':dC,..un hC*ltire:,,.,Y,rc.snoO
. .. .', : 1.'::..fugrbre,,si :fuf ,.ell'l]euerp+,, o fuer
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Paiso. Y,'*y palatifa,, secretas,' que al


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.,,:':,-.:: .:,,. de':gus:*uiyaleir,tes e,'antigaos' escritos hin:,,"{$69,, coso,lcs tlpanisad, pra dar ms peso a
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,,, ':,r,,'-:,:: fur,:a, den+ro de'oto cuerpo hechc de un ma-

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1sil:,ffly sutil hasta ahcra des*onocido para

r',:"':' Ia,'eiereia,orciden{a1, se mc*a independiente.:,,:: ' " , mente del cu*rpo.,fisico"{vase pgina 185}.
1374

do, y decirse a s urismq que ,torrrsnto'


dada del'sueo uno se desFelaa.eri::plea
proyeccin qstral. Haba un tercef rrltdiiqur:

ioniista en irse a la cama,mu!,sed!egto;r'!Er-ginarse & uno'misms lendo, a 1a eocina,pra

beber agua y preprogramarse par.deipt

A ia izquierdar ilustracin qse

representa un viaje astral,


extrada del {ibro La prayeccin
de! euerpa asfra, de Muldoon y
Carrington. Elcuerpo astral est
unido al cuerpo flsico por una
.cuerda de plata" pof la

que

:,

luyen "fuerzas vitales' Cuandg


el cuerpo astral est muy alejadc
del cuerpo flsico, la cuerda s

esliray se vuelve muyfina, con lo


que el aporte de ierzas vitales
dsminuy: ei cusrpo astral es
entsnces capaz de moverse
iibremente.

A la izquierda; Ef.Jrfo,.de,ilqrsa .
Etgar tlicks {1 8?4l S 1.41',i rnue$
a unos sqdr,gslkra{ldo sgry el

oilrpode Uhii{;rniontrasel:.,'
atma de ta vuctaen.direceinai
cielo; En Ja ilgstraein de.:William,
Blqks , o.,F el Pgqtl!{ l4,.j,L'',
de Epberr. Bhi{{rr!a},, ] alma
del hombe agonzante es
.:' ,:
rep{eentdar
orFig0sni, fs,r{eir eoff o ,.
I

mfje{lotse.C-oopct-, .:.,
B{dse rrqnotbs [{..qazie',,', "'
Catlepiion; Nrleva York)

;t :, .

en plena proyecein astral, justo.le[ rrrorrgn",=


to de llegar junto al grifo, Ellison:felata:.,:.1,...
Durante todo un mes es'trry probcdo.es:,.,,tos m,todcs''cada, noche.' l.,acotaifi:e. y :...,.
por espacio de uriarhora- L; Blimeieal',,:,.,
fue que, tal ccmc se decf en,el:libro.n rre.,-.,.
e*contr en estado calelptie;.ineapaz:]de.,.:-,::
mover uu r*scr:lo. Muldoo-u.Cai*ingisa:...1.

como ur globo soltado de eu afnaff.a.


Alcarrc el techo y flot a:travs de l;
despues atraves el tejado y pu{e ver el
ciel; las nubes y la luna. Aument mi
sfuerza de voluntd {o "imagi*acin), y
rni vlocidad de ascenso hacia el cielo aument tambin. An ahora recuerdo clarasrente el sonido del viento, silbandc en;
tre mis cabellos. Desde que me haba
acostado hasta el momento en que llegu
a:este pu{ttq no haba tenido ninguna pr-

dida de la concigrcia. Finalmente fado se


,efum,yme.ncntr de nUevo en la Ca,ma. Inurditmente anot cou gran deta-

Viajes astrales
pies por delante, hacia la ventana de la
habitacin, que se hallaba en un primer
piso. Flotando suavemente a travs del
marco superior de la ventana, intentaba
describir una ligera parbola, bajando hacia el csped, donde esperaba quedar fuera del .campo de accin de la cuerda y
poder empezar la verdadera tarea de recoger pruebas. No ocurri as. Cuando
haba pasado la ventana y empezaba a
descender hacia el csped tuve una de las
experiencias ms intrigantes que he vivido
hasta la fecha. Sent dos manos que me
cogan la cabeza (una mano sobre cada
oreja) y me conducan de nuevo hacia el
dormitorio y hacia dentro del cuerpo. No

todo el entorno

se

convierte en un pas de ve-

la expresin espiritista (vase


rano,
pgina-segn
1230)-, incluidas algunas personas
desencarnadas.

La proyeccin de un doble
Uno de los mejores casos de una proyeccin
<<normal en un
"doble mundo fsico es el que
relata la medium Eileen Garrett en su autobiografa. All describe cmo proyect a su doble desde una habitacin de Nueva York a un
lugar de Terranova, concretamente al domicilio del mdico que haba planeado el experimento. Escribe que poda ver el jardn y el
mar, las flores y la casa, que poda oler la sal
del aire y escuchar los pjaros. Dentro de la

o ni vi nada.
Llegado a este punto me encontr con que
durante el da estaba tan cansado por no
haber dormido lo suficiente, que tuve que
abandonar los experimentos, y no he teni-

do nunca ms la oportunidad de repetirlos.

De la experiencia de Ellison cabe deducir, en


primer lugar, que el estar echado de espaldas
en la cama, concentrndose en una idea concreta, constituye un mtodo para conseguir un

autntico trance autohipntico.

En

segundo

por lo tanto
lugar, como el sujeto esperaba
-y su experiense haba autosugestionado- que
cia fuera como la descrita en el libro, se puso
en estado catalptico. Si no hubiera tenido
previamente esta idea, tal vez no le hubiera
ocurrido. En tercer lugar, como estaba espe-

rando flotar verticalmente hacia arriba. esto


fue lo que ocurri. Otras personas, que hicieron el experimento con una idea distinta de 1o
que iba a ocurrir, no se pusieron en estado catalptico, y a veces abandonaron el cuerpo,
horizontalmente, por la cabeza o por un lado.
Generalmente, a un sujeto adecuado que se
encuentre en un trance suficientemente profundo la sola sugestin de que se mover dentro de un cuerpo sutil hacia otras partes
-lejapanas o cercanas- del mundo fsico, le basta
ra producir este efecto. Muchas personas son
capaces de tener una EEAC tras haber sido sugestionadas en estado hipntico. As pues,
ven realmente el mundo fsico normal? En
realidad, no. No tienen dominio sobre sus ojos
fsicos, y por 1o tanto no pueden. Entonces,

qu es

Aniba: Peter Pan conduce a


Wendy, Juan y Miguel en su vuelo
hacia el Pas de Nunca Jams
(ilustracin para una edicin de la
famosa novela Peter Pan, de J.
M. Barrie). Algunas personas ven
en esta historia una descripcin
clsica de una eenc compartida
por varias personas (foto Mary
Evans Picture Library).
A la izquierda: las almas de dos
personas muertas al mismo
tiempo remontan el vuelo, una
vez recuperada la juventud, hacia
y
"lugares donde el amor la
felicidad reinan para toda la
eternidad" (foto Mary Evans
Picture Library).

lo que experimentan? Seguramente

experimentan una reconstruccin dramatizada

de un recuerdo del mundo fsico... o quizs


otra cosa.
A veces el mundo fsico visto en una EEAC no
se corresponde mucho con la realidad. Puede
que se aadan cosas con significado simblico,
como por ejemplo rejas en las ventanas para
evitar la huida, o una especie de luminosidad
en torno a los objetos. Muldoon afirma que es
posible despertarse de un sueo corriente al
observar una incongruencia en lo que rodea al
pavimento no estn dispuestos en la direccin

siendo consciente de que su


casa
-segua
estaba en aquella habitacin de Nueva
cuerpo
York, y era capaz de hablar con la gente que
haba all- observ cmo el doctor bajaba las
escaleras y entraba en su estudio. Tambin l
era un psquico, y se dio cuenta de su presencia. Ella obedeci a sus instrucciones y describi a los experimentadores que se hallaban en
Nueva York los objetos que haba encima de la

correcta. A menudo existen diferencias vitales


respecto a las experiencias del mundo fsico:

mesa. Tambin describi un vendaje que el


doctor de Terranova llevaba en la cabeza. El

durmiente, y encontrarse proyectado: por


ejemplo, observando que los adoquines del

1376

Viajes astrales

a
;

=:'.
:.t,'

doctor le cont en voz alta que era el resultado


de un accidente que haba sufrido aquella misma maana. Entonces l se acerc a la estante-

ra, y ella supo telepticamente que estaba


pensando en un libro determinado. El lo co-

se lo ense para que pudiera ver el ttulo


despus ley en silencio para s mismo un
prrafo que haba escogido al azar. Ella lo iba

gi,

ffi

y
fi

_.r

6*

recibiendo todo telepticamente. (El libro trataba sobre Einstein.) El experimento continu
de la misma manera. Todo fue puesto por escrito en Nueva York y mandado por correo a
Terranova aquella misma tarde. A la maana
siguiente se recibi un telegrama del doctor,
donde describa el accidente que haba sufrido
antes del experimento y la forma del vendaje.
.Todo lo que habamos escrito
Eileen
-dice
Garrett- concordaba perfectamente.
Otra persona que experiment e,enc con regularidad fue Robert Monroe. Sus
"proyeccionesrr, sin embargo, no eran de tan gran alcance
como las de Eileen Garrett, y en algunos aspectos eran distintas. Monroe analiza las fases
preliminares que experiment y proporciona

f+q.

E+

Et

!trffi

,.
'.,,*t.+

suficientes detalles como para permitir que


otras personas utilicen su mtodo y obtengan
experiencias semejantes. Una de las ms importantes de entre las vividas por Monroe consisti en proyectarse a la localidad (para l to-

Arriba: una miniatura del


Bhgavata-Purna de la lndia.
Narra la hstoria de Usha, que
sola experimentar "sueos
voladores". Al visitar los lugares
que describa, pudo comprobar la
exactitud de su informacin (foto
Victoria & Albert MuseumLondres).
A la izquierda: represenlacin del
cuerpo espritual, lustracin de
Man visible and invisible (Hombre
visible e invisible) de C. W.
Leadbeater. Segn 1, aparte del
cuerpo fsico tenemos como
mnimo tres cuerpos ms: el
emocional, el mental y el
espritual (foto Mansell).

talmente desconocida) en que resida una amiga suya. La encontr hablando con dos nias.
Consigui atraer la atencin slo de la mujer,
y ella le dijo (mentalmente) que saba que estaba alli; no obstante continu hablando todo
el rato con las nias. Ella afirm que se acordara de su visita, pero de todos modos l la
pellizc ms o menos a la altura de la cintura,
pensando que ella no sentia nada. Con gran
sorpresa por su parte, la mujer chill. Despus
del experimento, cuando se volvieron a ver en
las condiciones habituales, Monroe le pregunt (con toda normalidad) lo que haba estado
haciendo en el momento de su proyeccin.
Ella describi exactamente lo que l haba observado, pero no recordaba nada de su .visita. Exasperado, l le pregunt: No sentiste

el pellizco?" Ella, muy sorprendida, Ie dijo


que s: no comprenda cmo haba podido ocu-

rrir. Incluso le mostr las marcas que an tena


en la piel justo en aquel lugar. En aquel momento, por lo que parece, pens que su cuado se le haba acercado subrepticiamente por
detrs para sorprenderla. El pellizco le haba
dolido mucho!
IJna caracterstica interesante de algunas de
las rrec de Monroe era que devez en cuando
senta como si fuera parcial o totalmente otra
persona)>. Esto es una diferencia bsica respecto a los relatos de muchos otros sujetos, que
aseguran haber tenido una doble conciencia
----es decir, que eran conscientes tanto en la
forma proyectada como en el cuerpo fsico en
reposo-, y que incluso algunas veces se haban producido discusiones entre ambas.
En la pgina 1410: un reportaje sobre la investigacin cientfica de las eec controladas desde
un laboratorio.
1311

ViolenciaOVI\I
que las experiencias con
OVNIS son conjuradas por las propias mentes
de quienes dicen vivirlas, y que los objetos y

Hav eulrN

ASEGURA

sus ocupantes son una creacin de sus espectadores. Si esto es cierto, deben de ser muy poderosas las mentes involucradas en los incidentes citados en el anterior artculo de Documen-

Los incidentes en que los


ocupantes de OVNIS se
muestran violentos y
agresivos se elevan ya a
un nmero inquietante.

tos OVNI (vase pgina 1278), qloe se refean


a objetos y ocupantes que quemaban, cegaban
y qrz hasta mataban a los testigos. En los

Cuerpos fuertes,
como
--r}} de Piedra
Encuentros en la tercera fase:
Caracas, Venezuela, 28 de
novlembre de 1954
Carota, Lata, Venezuela, 10 de
dcembre de 1954
San Carlos del Zulia, Zulia,
Venezueta, 16 de diciembre de

f954
Domsten, Malmhus, Suecia,
20 de diciembre de 1958

3:,1

A las 2 de la madrugada del 28 de noviembre


de 1954, dos jvenes que viajaban en un camin cerca de Caracas, Venezuela, encontra-

casos descritos aqu, los testigos fueron maltratados, araados y casi secuestrados por los ovninautas. En todos ellos estaba presente ms
de una persona, de modo que no se trata de
meras .<alucinaciones. Debe haber intervenido algn estmulo externo, posiblemente una
entidad extra o metaterrestre encontrada directamente, o bien algn tipo de proyeccin o
<<control remoto>> de las percepciones y procesos mentales de los testigos.

Los dos hombres informaron del incidente a


la polica. El mdico que los examin haba saHdb a atender a una llamada urgente, y haba

ron una esfera luminosa de unos 3 m de ancho presenciado la refriega desde lejos. Los dos jque flotaba a unos 2 m de altura sobre la carre- venes presentaban sntomas de conmocin y
tera. Uno de los dos, Gustavo Gonzlez, se terror, y Gonzlez tena un largo y profundo
baj para investigar. Cuando se acerc al OV- araiazo en el costado.
Menos de dos semanas despus de ese enNI fue atacado por una criatura baja, parecida
a un enano y cubierta de pelo, que lo tumb cuentro, el 10 de diciembre de t954,I-orenzo
de un empujn. Despus el hunnanoide salt Flores y Jess Gmez estaban cazatdo cerca
sobre Gonzlez, cotr los ojos brillantes. Gon- de Carora, Venezuela, cuando vieron un objezlez sac un cuchillo y atac a su adversario, to luminoso, de unos 3 m de anchura, cuya forpero la hoja resbal sobre el cuerpo peludo de ma se pareca a la de dos palanganas colocadas
una encima de otra. Flotaba a poca distancia
la criatura, como si ste fuera una roca.
Entonces apareci otra criatura que deslum- del suelo, y de la parte inferior salan llamas.
Los jvenes dijeron que cuatro criaturas pebr a Gonzlez con una poderosa luz. El comhirsutas y oscuras, con cuerpos robusqueas,
Ponce,
salt
del
capaero deGonzlez, Jos
min y corri a ayudar a su amigo. Vio a otras tos que parecan de piedra, bajaron de la nave
dos criaturas que emergan de los matorrales a y le atacaron. Comenzaron a arrastrar a Glos lados del camino, llevando piedras. Enton- mez. Flores golpe a uno con la culata de su
ces las cuatro criaturas saltaron sin esfuerzo fusil, que estb descargado, y el arma se parti en dos. Lograron escapar de sus atacantes y
hasta la nave que flotaba y desaparecieron.
llegar a una comisara. Ambos jvenes iban
cu6iertos de profundos rasguos y contusiones, y sus ropas estaban desgarradas.
Seis das despus, en la ciudad venezolana
de San Carlos del Zt:/ria, Jess Paz iba en un
coche con varios amigos. Pidi al conductor
que se detuviera para poder orinar junto a
unos matorrales. Sus compaeros esperaban
que volviera cuando oyeron un fuerte grito.
Corrieron hacia los matorrales y encontraron a
Paz sin conocimiento. Vieron a un pequeo
humanoide que se escabulla en direccin a un
objeto brillante en forma de disco que flotaba
sobre el suelo. Cuando subi, la nave se alej
haciendo un ruido sibilante. Cuando, ms tar-

de, Paz fue examinado, estaba cubierto de


profundos rasguos en el costado derecho y en

la espalda.
Otra de estas extraias historias de conducta
violenta por parte de entes OVNI desconocidos lleg de Suecia en 1958. Hans Gustavsson,
de 25 aos,. y su amigo Stig Rydberg, de 30,
haban asistido h un baile la noche del 20 de
diciembre. Cuando volvan a su casa en Hlsingborg llegaron a un lugar llamado Domsten,

donde vieron un objeto en forma de platillo


con tres <(patas>) apoyadas en el suelo. Meda
unos 5 crrde anchura y L m de altura. Estaba

{
=

1378

DOCUi,tEltrOS OV]II
iluminado desde dentro por una luz que no era
cegadora ni clida. Pareca haber un ncleo os-

curo en el centro de la luz.


Los dos hombres contemplaron el espectculo durante unos minutos... y despus fueron
atacados. Cuatro criaturas grises, de 1 m de

altura aproximadamente, corrieron

hacia

ellos. No parecan tener miembros pero, de algn modo, intentaron agarrar a los dos hombres y arrastrarlos hacia la nave. Gustavsson y
Rydberg lucharon, pero descubrieron que era
casi imposible agarrarse a las criaturas; que parecan ser de gelatina. Rydberg golpe a uno
d sus atacantes, pero su brazo se hundi en la
criatura hasta el codo... intilmente.
Los atacantes decidieron concentrarse en
Gustavsson y, en ese momento, Rydberg corri hacia el coche y toc la bocina, para llamar la atencin. Ante el inesperado ruido, las
criaturas corrieron hacia su nave, entraron y se
alejaron volando.

Un arco de luz
Encuentro en la tercera fase:
Anolaima, Cundinamarca,
Colombia, 4 de iulio de 1969

-.:ia:

En julio de 1969,los representantes de la Ae-

rial Phenomena Research Organisation (mno)


[Organizacin para la investigacin de fenmenos areos] recibieron informacin acerca
de un sorprendente incidente con OVNIS que
haba ocurrido en una granja cerca de Anolaima, a unos 65 km de Bogot. Colombia. Hicieron una investigacin muy cuidadosa del caso,
ya que uno de los testigos, Arcesio Bermdez,
haba muerto ocho das despus del avista-

miento.
El 4 de julio por la noche Bermdez se hallaba con parte de su familia y algunos amigos
adultos y cuatro nios en total- en el

-cinco
interior de la granja,

cuando se oyeron los gritos de Mauricio Gnecco, de 13 aos, que esta-

ba fuera con otro nio, Enrique Osorio. El


grupo sali y vio una luz amarillo-anaranjada
que se mova por el cielo a unos 180 m de distancia. Mauricio comenz a hacer seales al
objeto con una lintera, y ste aument su velocidad y se acerc a la casa. Se detuvo a unos 50
m de distancia, y flot entre unos rboles durante unos 5 segundos; no emita ningn ruido.

Los testigos estimaron que el objeto medira


erlre 1,20 y 1,80 m de altura, y dijeron que
parecia tener un arco de luz que lo rodeaba
y dos patas azules luminosas, ambas con el ext.remo verde.

Cuando el objeto comenz a moverse de


nuevo, Arcesio Bermdez corri hacia 1, llevando consigo la linterna de Mauricio. Mauricio y otro de los nios 1o miraban desde una
colina cercana e informaron que el objeto "se
encendi y se apag y despus se elev en el
cielo, dirigindose hacia Bogot.
Bermdez volvi a la granja y describi a los
dems lo que haba observado. Dijo que se haba acercado a unos 6 m del objeto, que ste
se haba apagado" y que haba visto a una
<<persona que estaba

dentro. De la cintura pa-

ra abajo el ente pareca tener la forma de la


letra A y era luminoso, pero por lo dems le
pareci <<normalr>. Entonces el objeto se encendi, se elev y desapareci. Pocos minuotro idntico- fue
tos despus el objeto
-ulentitud por el cielo a
visto desplazndose con
unos 100 m de altitud. Aproximadamente a la
misma hora, otras dos personas, Clemente Bolvar y Rosalba Prieto, que viven a 3 km de la
granja, tambin vieron una luz brillante amarillo-anaranjada que se desplazaba lentamente
en direccin a Bogot.
Dos das despus de la observacin, Arcesio

Bermdez enferm. Segn el informe de los


investigadores de la ApRo, (<su temperatura
baj a 35'y estaba 'fro al tacto', aunque l
deca no sentir fro. Pocos das despus su salud empeor: tena'vmitos negros' y'diarrea
con flujo de sangre'. Fue llevado a Bogot,

DOCUMENTO OVNI
donde el 12 de julio Io atendi el doctor Luis
Borda y ms tarde el doctor Csar Esmeral;
ninguno de los dos estaba al tanto de su encuentro con un OVNI. Arcesio Bermdez muri justo antes de medianoche; segn el informe mdico, la causa de la muerte fue gastroenteritis.
Cuatro das despus John Simhon, de la
ApRo, entrevist a los testigos supervivientes y
pidi a los nios que dibujaran lo que haban
visto. A las ocho de la tarde de ese mismo da,
cuatro de los nios fueron hipnotizados por el
doctor Luis E. Martnez, de la Universidad
Nacional de Colombia, para ver si revelaban
ms detalles de su expiriencia. Sus relatos
coincidan casi exactamente con sus declaraciones anteriores y con las de los testigos adultos. Siempre bajo hipnosis, los nios dibujaron
el platillo volante, y estos dibujos resultaron
ser muy parecidos a los que ya haban hecho
en estado normal.
El 17 de julio, Simhon y Elas Nessim (tambin de la lrno) acompaaron a los testigos al
lugar del encuentro, pero no hallaron ninguna
prueba fsica de la presencia del OVNI. En in-

terrogatorios posteriores se aclar que slo


Bermdez haba visto aterrizar al objeto; uno
de los otros testigos, Luis Carbajal, dijo que
Bermdez le haba llamado para que fuese a
ver el objeto, pero afirm que slo lo haba
visto alejarse entre los rboles. Los investigadores recordaron que la granja est emplazada
en una ruta area del aeropuerto internacional

de Bogot, y sugirieron que el objeto podra


haber sido un avin convencional; pero los tes-

Un objeto brillante
con una estrella
encma
Encuentro en la segunda fase:
Fort Beaufort, Provincia de El
Cabo, Sudfrica, 26 de junio de
1972

tigos afirmaron de forma unnime e inequvoca que 1o que ellos haban visto no se pareca
en nada a un avin.
Despus, Simhon envi detalles acerca de la
enfermedad de Bermdez, junto con la ropa y
el reloj de pulsera del difunto, al Instituto Colombiano de Asuntos Nucleares. Se le inform

que los sntomas de


-extraoficialmenteBermdez se parecan a los que causan los

tXr

338 Dbj

U-t

Dibujos del OVNI de Anolaima,


por Mauricio Gnecco, de 13 aos
de edad. realizado bajo hipnosis
(en la parte superior), y por
Enrique Osorio, de 12 aos,
realizado en estado de vigilia
(arriba).

Un granjero sudafricano, Bernardus Smit, tuvo suerte de salir bien parado cuando dispar
contra un OVNI en su granja. El incidente
ocurri el26 de junio de 1972 en la propiedad
de Smit, la granja de Braeside, cerca de Fort
Beaufort, al este de la provincia de El Cabo.
Era una maana clara y soleada de invierno.
Smit estaba trabajando en el campo cuando
uno de sus peones, Boer de Klerk, se le acerc
corriendo. El hombre haba ido a inspeccionar

EX:

?40

rayos gamma.
Los detalles del caso de Bermdez tambin
fueron facilitados a otros especialistas. El doctor Horace C.Dudley, profesor de fsica de la
radiacin en el centro mdico de la Universidad de Illinois, en Chicago, declar: <<La enfermedad y la muerte del seor Bermidez podran ser consecuencia de la radiacin, pero no
hay ni un dato de laboratorio que apoye esa
conclusin... Sin una autopsia completa y un
estudio patolgico (microscpico), ningn mdico puede sentirse autorizado a formular una
causa especfica de la muerte.
El asesor mdico de la a,rno, doctor Benjamn Sawyer, inform: Los sntomas de enteritis... son casi idnticos a una de las tres formas
bsicas de enfermedad (intestinal) causada por
la radiacin. Superficialmente, no aparece nada que permita distinguir las dos enfermedades. Pero, de nuevo, no haba pruebas suficientes para determinar si la muerte haba sido
causada por la enteritis o por envenenamiento
radiactivo. Se trat de exhumar el cuerpo de
Bermdez para hacer un examen detallado,
pero result imposible debido a problemas burocrticos.
una represa de riego cuando vio que sala humo de un bosquecillo. Cuando se acerc vio un
objeto brillante, con una estrella encima, que
sala del grupo de rboles y se quedaba flotando encima. De Klerk corri a advertir a Smit,
quien decidi ir a inspeccionar.

Smit vio al OVNI en medio de la maleza.


y era de un rojo brillante que
despus se volvi verde y amarillo. Smit volvi
apresuradamente a su casa y llam a la polica
por telfono. Volvi al lugar con su rifle y dispar contra el objeto.
Resplandeca,

A las 10 de la maana llegaron dos policas.


Se efectuaron ms disparos, desde una distancia de unos 250 m. A estas alturas el OVNI era
de color gris. Cuando Smit acert a la estrella
que llevaba encima, el OVNI dej de cambiar
de color. Despus emiti una especie de zumbido y desapareci en un matorral impenetrable. Uno de los policas dijo despus que el
OVNI era de color oscuro, pero que su centro
brillaba y tena un halo alrededor. Se encontraron marcas en el terreno.
Ms tarde, un periodista observ:
Supongo que la gente de Fort Beaufort se
limit a comportarse de acuerdo con el

tradicional modo de vida sudafricano: si


no le entendemos, le disparamos.
La verdad es que el incidente de Fort Beaufort
fue el precursor de toda una oleada de observaciones de OVNIS en Africa del Sur.
r380

Mos
dr.lo

J";tirr)
La gnesis de
Frankensten

MARY SHELLEY
lncluso si jams se hubiese decidido a coger la pluma para crear
uno de los ms famosos mitos
novelsticos de estos dos ltimos
siglos, Mary Godwin habra

a pesar de sus crmenes. El cine

no poda dejar de lado un filn


como ste, y tras Frankenstein,

llevado por primera vez

conquistado un pequeo espacio en los manuales de literatura. Nacida en 1797, era la hija
de William Godwin, conocido
ensayista y novelista ingls, y
de Mary Wollstonecraft, una de
Ias primeras feministas britni-

La intriga de la novela original, cuya escritura se adorna


con unas consideraciones psicolgicas desgraciadamente ya ca-

Adems, a la edad de veinte


aos contrajo matrimonio con el
joven aristcrata Percy Bysshe

ducas, es muy sencilla. Victor


Frankenstein es un joven fasci-

figurar

nado por la ciencia y por los primeros estudios sobre la electricidad. Se apasiona tambin por la
biologa, y con xito: uTras varios das y noches de una labor
hainimaginable
-confiesaal precio de
ba conseguido,

entre los mejores poetas romncos ingleses, y sobre el cual escribira interesantes relatos de

ajes. Y por si fuera poco, se


codeara con el gran Byron,
dejndonos en sus cartas un
apasionante testimonio sobre

una intensa fatiga, descubrir el

este otro monstruo de la poesa


inglesa.
Slo que en 1816, en el curso

de un viaje a Ginebra, la joven


Mary se aburri, pues la estacin era fra, el tiempo lluvioso y
faltaban distracciones.
Con dos amigos, Byron y su
futuro marido, propuso escribir
un cuento obasado en una manifestacin de orden sobrenatuml,. nicamente para pasar el
rato, para no morirse de aburrimiento.

Pronto volvi a salir el sol, y


los dos hombres reemprendieron sus romnticas excursiones
por los Alpes. Sin embargo, Mary se haba encaprichado por el
juego, y a fines de 1817 haba

el cuento: era una


gmesa novela que publicara al
terminado

ao siguiente. Su ttulo estaba

la

Karloff.

cas.

Shelley, que llegara

pantalla en 1931, cerca de una


veintena de films han popularizado a un personaje que, sin
embargo, permanece inseparable en nuestra imaginacin de
su ms genial intrprete, Boris

secreto de la generacin y de la
vida. No, an ms! Estaba en
disposicin de conferir vida a la

destinado

a la

inmortalidad:

Frankenstein o el moderno Prometeo.


Tras esta obra escribi otras
narraciones de inspiracin fantstica (como El ltimo hombre,
en 1825) que no obtuvieron, sin
embargo, el xito fenomenal de

Frankenstein Cuando muri,


en 1851, Mary Shelley, se haba
convertido ya en la nmadre, de
sabio ms
un tema literario
crea la vidao menos loco que-el
que iba a tener un desarrollo
prodigioso.

En la parte superior: Mary Shelley


(1797-1851), creadora de una

fecunda corriente literaria.


Arriba: Boris Karloff, que
inmortaliz el tema de
Frankensteinen el cine;a la
izquierda: cartel de uno de los
films basados en esta novela,

materia inerte.,
Y va ms lejos. Con restos de
cadveres humanos, construye
una criatura monstruosa. Finalmente, durante una noche de
tormenta. el monstruo empieza a moverse. Presa del pnico,
Vctor Frankenstein huye y su
criatura abandona el laboratorio

con el firme propsito de vengarse de su creador, ya que

Frankenstein, sino a su inocente

comprende claramente que, a


los ojos del comn de los mortales, l no es ms que una criatura repulsiva.
La venganza se inicia con los
asesinatos de algunos seres pr-

y monstruosa, criatura, que

ximos al doctor Frankenstein,

fin de cuentas resulta simptica

como su novia. El monstruo,

En nuestros das, el mito de


Frankenstein ha llegado a tal
punto que el nombre ya no designa al sabio demiurgo, Victor

A la zquierda: el monstruo" con

cerebro criminal creado por el


docto.r Frankensten (portada
para Editions 10-18).

que en esta ocasin da prueba


de sensibilidad, slo quiere una
cosa de su creador: que acabe

con su soledad creando una


mujer, por monstruosa que
pueda ser, que le haga compa-

a. Victor Frankenstein, que


imagina ya una humanidad atacada por los retoos monshuosos de esta pareja, rechaza la
proposicin.
Empieza entonces una loca
persecucin por toda Europa,
Asia, e incluso los hielos del
Gran Norte. Victor Frankenstein

quiere arrebatar

uno de los grandes maestros


britnicos de lo inslito: uEs una
novela en la que se abren puertas que deberan haber perma-

necido cerradas;
mortal

donde lo

lo, inmortal entablan

prematuro conocimiento.,

Las editoriales Mateu

Bruguera

han publicado sendas traducciones


al castellano de Frankenstein.

Crditos de lusacn: Coleccin


Troussier, Roger-Viollet, UGE/Arch.
Ed. Atlas.

la vida a

su
criatura. Prximo a conseguir su

objetivo, muere tras haber recibido, ms o menos, el perdn


de SU mOnStrUO, que Se interna hacia los solitarios hielos del
rtico...
En marzo de 1818, Walter
Scott saludaba la aparicin de
este libro, de una calidad sorprendente para una principian-

1s' La autora parece poseer


una imaginacin potica de un

gor poco comn. En conjunto,


esta obra nos da una alta idea
del genio original de la novelista

y de su feliz poder de expre-

sin." (Blackwood's Edinburgh


Magazine.)

Hoy, ciertas intuiclones

de

Mary Shelley empiezan a ser


confirmadas por la ciencia. ya
que en numerosos laboratorios
los tcnicos de la uingeniera gentica, juegan a fabricar nue-

vas bacterias. Las manipulaciones de genes se han convertido

en procesos industriales. Los


primeros ubebs-probeta jue-

Arriba: escena de El retorno de


Frankenstein, pelcula dirigida
por Terence Fisher. Cerca de
cuarenta films se han basado en
la novela de Mary Shelley.

gan ya en los jardines pblicos.

Quin puede afirmar que la


humanidad no est ya a merced

de un nuevo doctor Frankens-

A la izquierda: escena de El
cito Frun ken stei n, Ll
pardico dirigido por Mel Brooks.
El mito de Frankenstein ha vuelto

tein?

ove n

En este momento no podemos por menos que suscribir el


juicio sobre Frankenstein formulado por Sheridan Le Fanu,

a cobrar actualidad con

los

recentes avances de las ciencias


biolgica y gentica.