Santiago

Σαντιάγο
"Dios elogia la fe que obra"
Santiago en varias versiones:  
1  2  3  4  5

Tiempo de Lectura = 0:15 / Contiene: 5 capítulos, 108 versículos y 2.309

palabras.

Contenidos

1. 1 Estructura de Santiago
2. 2 Autor y fecha
3. 3 Contexto Histórico de Santiago
4. 4 Imperativos en Santiago
5. 5 Características Distintivas de Santiago
6. 6 Retos de Interpretación
7. 7 Temas históricos y teológicos
8. 8 Vista Panorámica de Santiago
9. 9 Conexiones
10. 10 Importancia en la Biblia
11. 11 Carácter de Dios en Santiago
12. 12 Apuntes de Santiago

MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL  LIBRO? Santiago, el medio hermano de Jesús (Gal
1:19) y anciano principal de la iglesia en Jerusalén (Act 15:13-21). Esta carta
pudo ser uno de los primeros libros del Nuevo Testamento en ser escrito, entre
el año 40 y el 50 d. C.

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 40-50 d.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO?  a las doce tribus de Israel

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Jerusalén

MÉTODO  HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO  HISTÓRICO DEL LIBRO?

- Santiago, junto con las epístolas de Pedro, Juan, y Judas, forma parte de las
llamadas epístolas generales, debido a que no están dirigidas a ninguna iglesia
cristiana en general. La carta contiene muy poca doctrina. Sé conectar en la
moral, la ética, y en la demostración práctica de la fe personal.
-Santiago pastor de la iglesia de Jerusalén por  30 años, trabajando con el
pueblo Judío, escribe a los Judíos esparcidos por varias regiones. Y ya se
estaban saliendo de la gracia, para más gracia, dependiendo demasiado de la
fe, olvidando las obras de la fe.

2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? 

No está dirigida a una iglesia en particular

3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA IGLESIA? X

4) ¿CUÁLES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?  Fuerzas, salieron

de la ley / Debilidad, nada de obras, falta de carácter cristiano.

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO?  Algo de diatriba, y
Epistolatoria.

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Tiene varios temas, dirigidos
a llevar una vida cristiana, exhortaciones, dirigidas al carácter

2) ¿CUÁL  FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE

LIBRO? La razón fue, por causa de que los cristianos Judíos dependían
demasiado de la fe, y no tocaban nada de la práctica (obras de fe). Y Santiago
escribe por esta razón, y para corregir algunos detalles relacionados. Escrita a
los Judíos esparcidos. Pareciera que están en la tentación de querer
enriquecerse.

PALABRAS CLAVE DE SANTIAGO (RV1960) hermanos, fe, perfecto

(perfeccionarse), decir, juez (juzgar, juicio), obras, condenado
(condenación), lengua, ley.

TEMAS: Fe y obras, pruebas y tentación, ricos y pobres, la lengua, paciencia.

RECIPIENTES: Creyentes en Cristo entre los judíos de la diáspora. 

OCASIÓN: Desconocida, pero el tratado muestra preocupación por las

verdaderas condiciones de las iglesias, incluyendo severas pruebas,
disensiones causadas por el enojo y palabras de juicio, y abuso de los poderes
por parte de los ricos.

ÉNFASIS: Fe práctica por parte de los creyentes; gozo y paciencia en medio

de las pruebas; la naturaleza de  la verdadera sabiduría (cristiana); actitudes de
los ricos hacia los pobres; abuso de la lengua y uso apropiado de ella. 

CÓMO LEER SANTIAGO:
    ¿Cansado de dar las vueltas? ¿Quieres que alguien te lo diga directamente?
¡Santiago es el indicado! Va directamente al grano. En esta carta sincera a
todos los creyentes, él no trata de agradar a nadie sino al Señor. Su mensaje
expone claramente motivos y acciones erróneas. Llenando esta breve carta
con cincuenta y cuatro órdenes, él nos instruye cómo vivir una vida de fe que
es «pura y verdadera» (Stgo 1:27). Muchas de las declaraciones de Santiago
nos recuerdan los proverbios del Antiguo Testamento y las enseñanzas de
Jesús en el Sermón del Monte (Mt 5-7). Santiago insta a responder con amor,
humildad y paciencia sin importar la circunstancia de nuestro día a día. Esta es
la verdadera fe.

Esta carta tiene una postura seria en contra de la hipocresía y la religiosidad.

Santiago describe la maldad de una lengua sin control, que adula a los ricos, y
que se jacta de los planes orgullosos. No busques aquí trivialidades piadosas.
Espera encontrar una serie de instrucciones contundentes, específicas y
prácticas que te ayudarán a desarrollar una vida cristiana auténtica.

TÍTULO: Santiago, al igual que todas las epístolas generales a excepción de

Hebreos, lleva el nombre de su autor (v.1)

Estructura de Santiago
Título: “Principios Prácticos para la Fe”

Versículo Clave: “Así también la fe si no tienes obras está muerta en sí

misma”

1:1 Santiago a las 12 Tribus

1:2 Hermanos míos
1:5 Falta  de Sabiduría PRUEBAS 
1:9 El de humilde condición HACEDORES
1:12 El que soporta la tentación
1:16 Hermanos no erréis DE
1:19 Pronto para oír
LA PALABRA
1:22 Hacedores de la Palabra
1:26 Si alguno se cree religioso
2:1 Sin acepción de Personas FAVORITISMO
2:8 Si cumplís la  ley real FE Y OBRAS
2:14 ¿Podrá la ley salvarle?
2:18 Tu tienes fe yo obras
3:1 No os hagáis maestros
3:6 La lengua un fuego
 3:13 Sabio y entendido entre
vosotros
4:1 ¿De donde guerras y
pleitos?
4:11 No murmuréis LA LENGUA Y
4:13 Los que decís EL MUNDO
5: 1 ¡Vamos ahora ricos!  
5:7 Tened paciencia
5:12 No juréis RICOS
PACIENCIA Y
5:13 ¿Alguno afligido? ORACIÓN
5:19 Alguno Extraviado
 

Autor y fecha

    De los cuatro hombres que se llaman Santiago en el N.T, sólo dos son

candidatos para ser los autores de esta epístola. Nadie ha considerado
seriamente a Jacobo el menor hijo de Alfeo (Mt 10:3; Hch 1:13), o Jacobo el
padre de Judas, no Iscariote (Lc 6:16; Hch 1:13). Algunos han sugerido a
Jacobo el hijo de Zebedeo y hermano de Juan (Mt 4:21), pero él fue martirizado
demasiado pronto para haberla escrito (Hch 12:2). Eso únicamente deja a
Jacobo (Santiago) el medio hermano más grande de Cristo (Marcos 6:3) y
hermano de Judas (Mt 13:55), quien también escribió la epístola que lleva su
nombre (Judas 1). Inicialmente Santiago había rechazado a Jesús como
Mesías (Jn 7:5), pero más adelante creyó (1 Co 15:7). El se volvió el líder clave
en la iglesia de Jerusalén (Hch 12:17; 15:13; 21:18; Gá 2:12), siendo llamado
una de las "columnas" de esa iglesia, junto con Pedro y Juan (Gá 2:9).
También conocido como Santiago el justo por su devoción a la justicia, él fue
martirizado 62 d.C., de acuerdo al historiador judío del primer siglo Josefo.
Comparando el vocabulario de Santiago en la carta que se escribió la cual está
registrada en Hechos 15 con el que se encuentra en la epístola de Santiago
corrobora el hecho de que fue el autor de esta epístola.   

Contexto Histórico de Santiago

    Los destinatarios de este libro eran creyentes judíos que habían sido
dispersados (1:1), posiblemente como resultado del martirio de Esteban (Hch 7,
31-34 d.C.), pero lo más probable es que se debió a la persecución bajo
Herodes Agripa I (Hch 12, 44 d.C.). El autor se refiere a su audiencia como a
“hermanos” quince veces (1:2, 16, 19; 2:1, 5, 14; 3:1, 10, 12; 4:11: 5:7, 9, 10,
12, 19), el cual era un epíteto común entre los judíos del primer siglo. No es
sorprendente, entonces, que Santiago es judío en su contenido. Por ejemplo, la
palabra griega traducida “congregación” (2:2) es la palabra para “sinagoga”.
Además, Santiago contiene más de cuarenta referencias al AT (y más de veinte
al Sermón del Monte, Mt 5-7). 

  

Imperativos en Santiago
 

1:2 Tened por sumo gozo cuando os halléis en diversas pruebas.

1:5 Y si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios.

1:6  Pero pida con fe

1:19 Todo hombre sea pronto para oír, tardo para hablar, tardo para airarse.

1:22 Pero sed hacedores de la palabra

2:1 que vuestra fe sea sin acepción de personas.

2:12 Así hablad, y así haced, como los que habéis de ser juzgados por la ley
de la libertad.

3:1 Hermanos míos no os hagáis maestros.

4:7 Someteos, pues a Dios …..purificad vuestros corazones

4:11 no murmuréis

4:12 ¿Quien eres par que juzgues a otro? 

5:7 tened paciencia. Y afirmad vuestros corazones.

5:9 no os quejéis

5:10 tomad como ejemplo de aflicción y de paciencia a los profetas

5:12 no juréis
5:13 haga oración…cante alabanzas…. llame a los ancianos.. y oren por él.

5:16 confesaos vuestras ofensas…y orad.

Características Distintivas de Santiago

1. Su inequívoca naturaleza Judía.

2. Su énfasis en la conducta cristiana, caracterizada por las buenas obras y

la fe que obra (la fe genuina debe estar y estará acompañada por un estilo
de vida consecuente)

3. Su organización sencilla.

4. Su familiaridad con las enseñanzas de Jesús presentadas en el Sermón

del Monte, del cual hay ecos a lo largo de la carta. (2:5 con Mt 5:3 – 3:10
con Mt 7:15-20 – 3:18 con Mt 5:9 – 5:2-3 con Mt 6:19-20 – 5:12 con Mt
5:33-37).

5. Su similitud con los escritos de sabiduría del AT como Proverbios. Cabe
señalar, sin embargo, que en contraste con el libro de Proverbios, a lo largo
de esta carta hay conexiones literales que hacen de ella suerte de “carta de
ensayo” que la asemeja a ciertos escritos antiguos de autores tales como
Séneca y Plinio.

6. Su excelente griego. Hay quienes sobre esta base han puesto en tela de
juicio que el autor sea el hermano de Jesús. La objeción, sin embargo, es
débil, en vista de la amplia difusión del idioma y la cultura griega en la
Palestina.      

  

Retos de Interpretación
 

  Por lo menos dos textos significativos retan el intérprete:

 1. En el 2:14-26, ¿cuál es la relación entre la fe y las obras?
¿Contradice el énfasis de Santiago en las obras el enfoque de
Pablo en la fe?
2. En el 5:13-18, ¿las promesas de sanidad se refieren a la esfera
espiritual o física? 

Temas históricos y teológicos

 

  Santiago, con su devoción a afirmaciones directas y penetrantes acerca

de la vida sabia, nos recuerda el libro de Proverbios. Tiene un énfasis
práctico, que destaca no el conocimiento teórico, sino la conducta
piadosa. Santiago escribió con un deseo pasional porque sus lectores
fueran obedientes sin reserva alguna a la Palabra de Dios. Él usó por lo
menos treinta referencias a la naturaleza (algunas "onda del mar" 1:6;
"serpiente" 3:7; y "el cielo dio lluvia" 5:18), como es apropiado de uno
que pasó una gran cantidad de tiempo fuera. El complementa el énfasis
de Pablo de la justificación por la fe con su propio énfasis en el fruto
espiritual demostrando fe verdadera.

Vista Panorámica de Santiago

Esta carta se debe considerar como una guía práctica del cristianismo,
aunque sólo se menciona a Cristo dos veces (1:1; 2:1). Es una lección de
contrastes: pruebas útiles y perjudiciales; sabiduría genuina y falsa; fe
verdadera y falsa. Su contenido es práctico, con un promedio de más de una
orden cada dos versículos. ¿A quién escogió Dios para escribir una carta tan
notable?

El autor se presenta en el saludo de apertura como Santiago, pero no se

identifica como apóstol (1:1). En el Nuevo Testamento se mencionan cuatro
personas con este nombre, pero fue Santiago, hermano de Jesús y de Judas,
quien escribió esta carta (Mt 13:55; Mr 6:3).
 Es interesante seguir el desarrollo de Santiago en la fe. Al principio él
rechazó las declaraciones de Cristo (Jn 7:5). Después recibió una visita de
Jesús resucitado (I Co 15:7), lo que tal vez resultó en su conversión porque
más tarde él se encontraba entre los creyentes que aguardaban la prometida
venida del Espíritu Santo (Hch 1:14). Llegó a ser líder en la iglesia de Jerusalén
(Gá 1:18–19; 2:1, 9) y presidió sobre el primer concilio de la iglesia (Hch 15:13–
21). Unos años después, Pablo lo visitó (Hch 21:17–25). Santiago escribió esta
carta del trasfondo de su herencia y rica experiencia en la obra pastoral. Fue
martirizado por su fe en el año 62 o 63 d.C.

Los lectores de esta carta son nombrados “las doce tribus que están en la
dispersión” (1:1). Aparentemente Santiago se preocupaba por todos los judíos
convertidos al cristianismo que antes habían formado parte de la congregación
de Jerusalén, pero ahora residían en otras partes del mundo. Su dispersión se
incrementó después del martirio de Esteban (Hch 7:54–8:3) y también durante
la persecución bajo Herodes Agripa I (Hch 12:1–2). El historiador Josefo
describe la situación de esta manera: “Ahora estos judíos han emigrado a todas
las ciudades, y es difícil encontrar un lugar en el mundo habitado que no haya
admitido a este grupo de hombres, y que no sea posesión de ellos”
(Antigüedades, XIV, vii). Siendo uno de los libros del N.T. con características
más judías, esta carta contiene más de cuarenta referencias al A.T. y más de
veinte alusiones al Sermón del Monte. Inclusive, se retiene un nombre hebreo
para Dios en 5:4 (Señor de Sabaot, i.e., Señor de los ejércitos). Santiago
emplea quince veces este saludo común entre los creyentes judíos.

El reto a los que leen esta carta por primera vez y a todos los cristianos es:
“Si posee fe genuina en Cristo para la salvación, demuéstrela.” El contenido de
esta carta se puede considerar como la presentación de cuatro evidencias de la
verdadera fe: 1) Los cristianos son instados a perseverar en el sufrimiento con
alegría (1:2–16); 2) a servir espontáneamente como resultado de su fe (1:17–
2:26); 3) son advertidos a hablar sabiamente (3:1–4:12); 4) a mostrar buen
sentido en las relaciones con otros en sus vidas (4:13–5:20).

Esta carta es un perenne recordatorio de que cualquiera puede decir que es

cristiano, pero la mejor evidencia de la fe genuina se manifiesta por la manera
como uno vive.

Conexiones
    El libro de Santiago es la descripción básica de la relación que existe entre la
fe y las obras. Tan arraigados en la ley mosaica y su sistema de obras estaban
los judíos cristianos a quienes Santiago escribió, que dedicó mucho tiempo
para explicarles la difícil verdad, de que nadie es justificado por las obras de la
ley (Gálatas 2:16). Él les declara que aún si ellos con su mejor esfuerzo,
trataran de guardar todas las varias leyes y rituales, lo cual es imposible de
hacer, y transgredieran la parte más pequeña de la ley, esto los hacía
culpables de toda ella (Santiago 2:10) porque la ley es una entidad y el
quebrantar una parte de ella, es quebrantarla toda.

Importancia en la Biblia
    El mensaje de Santiago desafía al pueblo de Dios a una fe relevante. El
evangelio cristiano no es estrecho, sino que hace sus demandas sobre
la totalidad de la vida humana.

    En la enseñanza de Pablo, vemos que la acción de Dios en Cristo (para la

salvación de los hombres) resulta en la acción del creyente en Cristo en
respuesta a la acción de Dios. Pero el método de Santiago es
diferente. Su carta está llena de mandatos que dan por sentado que
ha habido una experiencia. Santiago presenta al lector las
demandas prácticas del evangelio. Por eso su escrito tiene tanto que
ver con la vida diaria, y no deja lugar al escapismo moral ni a las
especulaciones teológicas. Frente a las afirmaciones del autor, solo
nos queda actuar o no conforme a las demandas del evangelio. De allí
que el centro del mensaje de Santiago se encuentra en su llamado a
una vida ética basada en el evangelio cristiano.

Carácter de Dios en Santiago

1. Dios es accesible: 4.8 
2. Dios es inmutable: 1.17 
3. Dios es luz: 1.17 
4. Dios cumple sus promesas: 1.12; 2.5 
5. Dios es uno: 2.19–20

Cristo en Santiago

    Santiago solo hace franca referencia a Cristo dos veces (1.1; 2.1) y, sin
embargo, su epístola abunda en referencias a las enseñanzas de Cristo, en
particular al Sermón del Monte (ver el cuadro «Santiago y el Sermón del
Monte»). La aplicación que Santiago hace de la verdad a la vida de sus
 lectores brinda a los creyentes un entendimiento más claro de la sabiduría de
Cristo. 

Apuntes de Santiago

 Santiago Notas  Santiago y Pablo  Preguntas en Santiago 

 Grupos en Santiago  Santiago en Wikipedia  Párrafos de Santiago 
 Imperativos en Santiago  Características de Santiago  * EPÍSTOLAS CONTEXTO
 El autor de  Santiago  Ocasión de Santiago  * EPÍSTOLAS
HERMENÉUTICA 
 Vista panorámica de  Comentario de Santiago y  Estructura de Santiago
Santiago Judas
 Bosquejo de Santiago  Pasajes difíciles de Santiago  La religión pura y la falsa
 ¿Por qué leer Santiago?  ¿Contradice Santiago a  Temas de Santiago
Pablo?
  Anímese a leer Santiago    

 "Santiago es la contraparte en el Nuevo Testamento de la tradición judía

de la sabiduría, ahora a la luz de las enseñanzas de Jesús. Aunque
Santiago se lee en ocasiones en contraste con Pablo, tanto Santiago
como Pablo están de hecho, absolutamente juntos en el punto crítico
presentado por Santiago a lo largo de la carta, es decir, que la primera
cosa que uno debe hacer con la fe es vivirla" (5:6) 

Comentario de Santiago
La Sabiduría Cristiana
Las Buenas Obras
La Religión Pura

Contenidos

1. 1 Capítulo 1. Las pruebas. Hacedores de la palabra

2. 2 Capítulo 2. La parcialidad. La fe y las obras
3. 3 Capítulo 3. La lengua
4. 4 Capítulo 4. La mundanalidad
5. 5 Capítulo 5. Los ricos. La paciencia. La oración

Santiago
    Hubo tres personas con este nombre: el hijo de Zebedeo; el hijo de Alfeo; y
el hermano del Señor. Generalmente se le tiene al último de los tres como
escritor de esta carta. En el saludo no se llama a sí mismo hermano de Jesús,
sino solamente Su "esclavo"; quizás porque aun siendo tan piadoso como era,
creía demasiado su propia debilidad para uno que fuera consanguíneo de
Cristo. Se le reconocía como hombre preeminentemente santo según las
normas de la Ley. Sus compatriotas le llamaban "el justo." Se cree que era
casado (1 Cor 9:5). Muy pronto fue reconocido como "obispo de Jerusalén."
Era muy influyente tanto entre los judíos como en la Iglesia. Pedro se dirigió a
él cuando fue libertado de la cárcel (Hech 12:17).  Pablo siguió su consejo
(Hech 21:18). Era judío muy estricto, pero fue autor de la tolerante carta a los
cristianos gentiles (Hech 15:13-23). Aprobó de la obra de Pablo entre los
gentiles, pero él mismo se ocupaba principalmente de los judíos. La obra de su
vida fue ganar a los judíos, y "facilitar su transición al cristianismo". 

Su Martirio
    (Según Josefo, y Hegesipo, un judío cristiano de 160 d.C., cuyo relato
acepta Eusebio). Aprovechándose del intervalo entre la muerte de Festo y la
llegada del nuevo gobernador romano, Anano es sumo sacerdote y los escribas
y fariseos se reunieron en el Sanedrín y ordenaron a Santiago "el hermano de
Jesús llamado el Cristo", que proclamara desde una de las galerías del Templo
que Jesús no era el Mesías, y que refrenara al pueblo, que abrazaba el
cristianismo en grandes números. En lugar de obedecer, Santiago clamó que
Jesús era el Hijo de Dios y Juez del mundo. Sus airados enemigos le arrojaron
a tierra, y luego le apedrearon, hasta que un batanero compasivo terminó sus
sufrimientos con un leño, mientras él , de rodillas, oraba, "Padre, perdónales,
porque no saben lo que hacen." Poco después, comenzó el fatal sitio de
Jerusalén. Los judíos sintieron que si él hubiera vivido, podría haber evitado la
destrucción de la ciudad, la cual creían un un juicio contra ellos por el
asesinato.    

Fecha de la Epístola
    Generalmente se cree que haya sido cerca del fin de su vida en el 60 a.D.,
después de haber pastoreado durante 30 años a la iglesia de Jerusalén.
Algunos la creen de fecha más temprana. 

Bosquejo de la Epístola
    Es un libro de dichos sueltos acerca de gran número de temas sin relación
aparente. Algunos temas recurren una y otra vez, en medio de otros diferentes.
La tentación. La paciencia. La sabiduría. La oración. La pobreza. Las
riquezas. La concupiscencia. El pecado. La fe. Las buenas obras. La
parcialidad. Pecados de la lengua. Las contiendas. La mundanalidad. La
presunción.

Capítulo 1. Las pruebas. Hacedores de la palabra

    Este capítulo menciona casi todo tema de que luego trata el libro.

    "Los Esparcidos" (1). Los judíos dispersos, cuyo centro era Jerusalén. Se

dirige a los judíos cristianos (2:1).
    Soportando las Pruebas (2-3). El versículo 2 trata de la prueba que
acrisola; el versículo 12, del aliciente al pecado. Mediante las pruebas, Dios
perfecciona a los herederos de la eternidad. Con "preciosos" (1 Ped 1:7).
    La Paciencia (3-4) es la capacidad para poder aguardar las cosas que
anhelamos. La prueba obra paciencia; la paciencia obra perfección (5:7-11).  
    La Sabiduría (5), para confrontar las demandas de la vida como debe
hacerlo el cristiano (3:13-18; Prov. 3, 4). Esta Epístola es el Libro de
Proverbios del cristiano.
    La Oración (5-8). La epístola comienza y termina con la oración (4:2-3;
5:13-18). Se dice que Santiago pasaba tanto tiempo de rodillas, que se le
hicieron duras y callosas como las de un camello. 
    La Fe (6-8). La confianza en Dios que permanece inmóvil en medios de las
tempestades de la vida, condición necesaria de la fe que prevalece (2:14-26)
    La Vanidad de las Riquezas (9-11) Nuestra preocupación principal debe
ser nuestro estado no aquí, sino en la eternidad (2:1-13; 4:1-10, 13-17; 5:1-6).
    La Tentación (12-16). Aquí la palabra significa el halago al pecado. No
viene de Dios. Dios puede defendernos de ella, y ayudarnos a vencerla. Jesús
mandó que oráramos para evitarla. 
    El Pecado (14-15) tiene su origen en la concupiscencia, o sea los deseos de
la carne. Nacido e la concupiscencia, el pecado engendra muerte. 
    El Nacimiento del Cristiano (17-18). Así como el pecado engendra la
muerte, Dios por medios de Su Palabra engendra al cristiano. También Pedro
habla de la Palabra como simiente vital que engendra al nuevo ser (1 Ped
1:23). 
    La Lengua (19-20). Vigila tu lengua. Domina tu genio. Sé buen oidor
(1:26; 3:1-18; 4:11-12; 5:12).
    Hacedores de la Palabra (21-27).  Acaba de hablarse de la Palabra como
instrumento del nacimiento del alma (18) y de su salvación (21). Aquí es
espejo (23), que nos muestra a nosotros mismos, y el camino hacia la
perfección definitiva (2:14-26; Mat 7:24-27).
    La Religión Pura (26-27). Una lengua no domada en quien profesa la
religión es una cosa vil. Una vida de caridad. libre del excesivo apego a las
cosas terrenales, es el adorno de la religión. 

     

Capítulo 2. La parcialidad. La fe y las obras

    El Favoritismo, 1-13. Debe de haber existido en la iglesia de Judea
elementos bastante mundanos, para evocar palabras como estas.  La "Ley
real" (8) es la "Regla de Oro," que ellos practicaban solamente dentro de los
límites de su propio círculo social, La "ley de la libertad" (12) es la ley de
Cristo en la cual hay perdón y liberación del pecado. La ley de Moisés, ley de
servidumbre, no tenía tal provisión.   

    La Fe y las Obras (14-26). La doctrina de Pablo, de la justificación por la

fe, y la de Santiago de justificación por las obras, se complementan; no se
contradicen. Ninguno de los dos combatía la enseñanza del otro. Eran devotos
amigos y colaboradores. Santiago aprobaba plenamente la obra de Pablo
(Hech 15:13-29; 21:17-26). Pablo predicaba la fe como base de la
justificación delante de Dios, pero insistía en que la fe debía producir una vida
correcta. Santiago escribía a aquellos que ya habían aceptado la doctrina de la
justificación por la fe, y que abusaban general y crasamente de ella, para
decirles que una fe tal no era fe alguna. 

Capítulo 3. La lengua
    El Poder de la Lengua (1-12). A juzgar por el tono general de este
capítulo, sospechamos que había muchos individuos presumidos,
petulantes, mundanos y de genio irrefrenable que aspiraban a hacerse
dirigentes y maestros de la iglesia de Judea. "Ofender" en el versículo
2, significa no solamente palabras de ira y enojo, sino también
doctrinas falsas y necias. La lengua es la principal expresión de
nuestra personalidad, y generalmente provoca una reacción inmediata
de una u otra clase, de parte de los demás. "inflamada del infierno"
(6); "lleno de veneno mortal" (8): son palabras fuerte, pero ! cuán
ciertas ! Las palabras ruines han deshecho hogares, han dividido
iglesias y han precipitado a millones en la desesperación y la ruina.
Sin embargo, hay muchísimas personas muy religiosas que no
parecen hacer ni el menor intento de dominar su lengua. Este capítulo
nos recuerda algunas expresiones del libro de Proverbios: "El que
guarda su boca guarda su alma"; "Aun el necio, cuando calla, es
contado por sabio"; "La boca del necio es quebrantamiento para sí" ;
"La muerte y la vida están en poder de la lengua" (Proverbios 13:3;
17:28; 18:7, 21).

    La Sabiduría (13-18). Este pasaje parece ser dirigido contra

algunos maestros locuaces los cuales, ambiciosos de que se les
considerara como brillantes argumentistas; intolerantes acerca de
alguna doctrina favorita suya y con poco o ningún aprecio de la
Persona de Cristo, producían tan solamente celos y divisiones.
Santiago llama a tal sabiduría "diabólica", y la contrasta con la
sabiduría "celestial" en palabras de sorprendentes belleza.    

Capítulo 4. La mundanalidad
    El Origen de las Guerras (1-2). La codicia; el deseo de tener
aquello que es de otros. Esta ha sido la causa de la mayoría de las
guerras que han asolado la tierra.

    La Oración no Contestada (2-3) Las promesas de Dios, de que

contestará la oración, son abundantes, pero no para los codiciosos
amadores de mundo (5:13-18).

    El Ánimo Doble (4-10). Una ampliación del dicho de Jesús, de que no se

puede servir a Dios y a Mamón (Mateo 6:24), parecida a la admonición de Juan
acerca del amor al mundo (1 Juan 2:15-17). Tales pasajes nos sugieren la
necesidad del constante auto-examen, pues ya que tenemos que vivir en el
mundo, y siendo necesarias cosas mundanas para nuestro mantenimiento
diario, demanda gran vigilancia al mantener nuestro afectos por encima de la
línea divisoria.  

    La Lengua (11-12) nuevamente. Esta vez, sobre lo completamente

absurdo de que un pecador se erija un juez de otro.  

    La Autosuficiencia (13-17). "Si el Señor quisiere" (15). Una de las

doctrinas más sorprendentes de la Escritura es esta de que el Dios de
todo el vasto universo tiene un plan definido para cada uno de los
Suyos (Hech 18:21; Rom 1:10; 15:32; 1 Cor 4:19; 1 Ped 3:17). 

Capítulo 5. Los ricos. La paciencia. La oración

    Los Ricos (1-6). Entre los ricos se hallaba a veces algunas almas
cristianas verdaderamente preciosas; pero en general, el cuadro de
Santiago es aún exacto. 
    La Paciencia (7-11). Hasta la venida del Señor, cuando toda
injusticia se remediará, y los cristianos fieles recibirán el pleno fruto de
sus labores y padecimientos.

    Los Juramentos (12). Otra vez la lengua. Sin embargo, !cuántos,

profesados cristianos profanan el nombre de Dios en su conversación
común!

    El Canto (13). Cante el cristiano por cuanto es feliz. El canto

aumentará su propia felicidad y la de otros.

    La Oración (13-18). El cerrar y abrir Elías los cielos fue un milagro grande
y extraordinario (1 Reyes 18). Sin embargo, se le cita como incentivo a la
oración nuestra. El ungir con aceite (14) era un remedio medicinal reconocido
(Lucas 10:34; Isaías 1:6). Debía reforzarse con oración y no usarse para fines
mágicos.  

    Ganar una Alma para Cristo (19-20) agrada inmensamente a

Cristo, Quien por ello pasa por alto muchas de nuestras debilidades.
Comparece con 1 Pedro 4:8