SAN JUDAS - LOS HECHOS DE LOS APSTATAS Por Jos A.

Querfeld Usado con permiso Esta carta es nica en toda la Biblia. La carta est dedicada completamente al tema de la apostasa. La apostasa tiene sus comienzos en Satans desde el principio del mundo y ha sido profetizado por Cristo y los apstoles como una caracterstica de los ltimos das. Dudo que haya otra carta que tenga tantas expresiones triples y tantas alusiones al Antiguo Testamento en el espacio de tan pocos versculos. Esta corta carta contiene dos referencias a acontecimientos del tiempo del Antiguo Testamento que no estn mencionados en las escrituras del A.T. - la discusin entre el arcngel Miguel y Satans por el cuerpo de Moiss y la predicacin de Enoc de la segunda venida del Seor Jess. Esta carta tambin concluye con una de las doxologas ms hermosas del Nuevo Testamento. Quin escribi la carta inspirada de Dios? Fue San Judas, pero en la Biblia se mencionan cuatro personas con este nombre. Cul de estos escribi la carta? 1. Judas Iscariote, el gran apstata mencionado en San Marcos 3:19 y San Lucas 22:41. l no pudo haber escrito la carta por su estado de apstata (Salmo 41:9; San Lucas 6:16; 22:48) y su muerte prematura (los Hechos 1:15-19). 2. Judas, el del concilio de Jerusaln - Otro Judas que se encuentra en el N.T. aparece en el concilio de Jerusaln y es elegido por los ancianos, apstoles e iglesia para ir con Pablo y Silas para informar a los hermanos de Antioqua, Siria y Cilicia de las desiciones del concilio (Los Hechos 15:22-32). No he encontrado ningn erudito de la Biblia que ha sugerido que ste sea el escritor de la carta "San Judas", aunque este Judas se consideraba como profeta. Al no encontrar este Judas en otras partes del N.T., nombrarlo como autor sera por un argumento basado netamente en el silencio. 3. El apstol Judas - El apstol Judas (Tadeo o Lebeo), hermano del apstol Jacobo se puede considerar como candidato de esta carta. Al leer San Mateo 10:3 y compararlo con San Lucas 6:15-16 se nota que Judas tiene por otro nombre Lebeo y sobre nombre Tadeo. Se sugiere de que si la carta fuera escrita por l, hubiera mencionado en la carta de que era apstol. 4. Judas, hermano de Jess - La otra posibilidad para el autor de esta carta es Judas, medio hermano de Jess, hermano de Jacobo (Santiago) pastor de la Iglesia en Jerusaln y hermano de Jos y Simen (Mateo 13:55). Es muy factible que este Judas sea el autor. El autor no menciona que es apstol por no ser uno y no menciona que es medio hermano de Jess porque hubiera sido inconsistente con el verdadero espritu de humildad si hubiera tratado de ganar reconocimiento por sus lazos familiares (2 Co. 5:16). Ya que esta carta parece mucho a 2 Pedro 2 sera bueno saber quin escribi su epstola primero para ver, si por acaso, quien influy a quien. No hay unanimidad de opinin sobre este asunto. Muchos piensan que Judas :17 est haciendo referencia a 2 Pedro y por ende fue escrita despus de 2 Pedro 2. Lo importante es que esta carta fue escrita por inspiracin del Espritu Santo sin o con la influencia de otro escrito, sea apcrifo o cannico. Es interesante ver que Pedro habla de la apostasa como algo futuro y San Judas como algo presente, indirectamente sugiriendo que este escrito vino despus de aqul. Judas nunca usa el tiempo futuro en su carta a menos que est

mencionando lo dicho por otros profetas. El libro de Apocalipsis, el ltimo de la Biblia, describe en detalle los acontecimientos del tiempo del fin. San Judas que viene en las Escrituras inmediatamente antes del libro de Apocalipsis describe la apostasa que vendr antes de estos acontecimientos del fin. (San Lucas 18:8; 1 Ti. 4:1-5; 2 Ti. 4:3,4; 2 Ts. 2:3-5) Aun la posicin de la carta de San Judas en la Biblia es significativa. * En seguida apunte las caractersticas de la apostasa mencionadas en los versculos anteriores. Explique cmo se manifiestan estas caractersticas hoy en da. Quines son los recipientes de esta carta? Con tantas alusiones a muchos acontecimientos en el A.T. es aceptado que la carta fue dirigida en primer lugar a judos - pero por supuesto fue escrita para toda la iglesia de Cristo para su edificacin e instruccin. Fue escrita probablemente cerca del ao 68 d.C. En seguida se darn dos bosquejos de la carta de San Judas... Los Hechos de los Apstatas 1. La seguridad del creyente :1-:2 2. La salvacin por fe :3 3. Caractersticas del apstata :4 4. Apostasa en el A.T. :5-:8 5. Apostasa en el reino sobrenatural :9-:10 6. Un tro de apstatas :11 5. Apostasa en el reino natural :12-:13 4. Apostasa profetizada en el A.T :14-:15 3. Caractersticas del apstata :16-:19 2. La salvacin por fe :20-:23 1. La seguridad del creyente :24-:25 San Judas I. LA PRESENTACIN :1-:2 A. El autor - San Judas B. Los recipientes - creyentes C. Dios - sus bendiciones II. EL PROPSITO :3 A. El propsito abortado B. Luchar por la Fe III. LOS APSTATAS :4 A. Dnde estn? B. Qu es su destino? C. Qu es su trabajo? D. Qu es su doctrina? IV. LOS APSTATAS DEL PASADO :5-:8 A. Los judos incrdulos que salieron de Egipto B. Los ngeles cados C. Los malvados de Sodoma y Gomorra V. LA ACTITUD DE LOS APSTATAS :9-:10

VI. LOS EJEMPLOS DE LA APOSTASA :11-:12 VII. EL FIN PROFETIZADO :13-:15 A. Quin lo profetiz? B. Quin juzgar? C. Quines sern juzgados? VIII. LA LUCHA CONTRA LA APOSTASA :16-:25 A. Conozca a los apstatas B. Edifquese en la fe C. Ore en el Espritu D. Consrvese en el amor de Dios E. Espere al Seor F. Evangelice G. Confe en el Seor * Al otro lado de esta hoja escriba su propio bosquejo de la carta de San Judas. Qu sea un bosquejo detallado! Al leer esta carta se nota tantas expresiones en triple. Es una muestra de las huellas del trino Dios en el escrito. En verso uno se ven dos triples, uno que describe al autor de la carta: 1. Judas 2. siervo 3. hermano. Otro triple describe a los recipientes de la carta: 1. llamados 2. santificados 3. guardados. En verso dos hay otro triple que enumera las bendiciones que Dios derrama sobre los suyos sin las cuales el creyente no podr existir como tal. Para entrar en el tema San Judas describe con un triple a los apstatas: 1. hombre impos 2. libertinos 3. niegan a Dios. Despus Judas relata la historia de tres grupos de apstatas 1. los judos incrdulos que salieron de Egipto 2. los ngeles cados 3. los malvados de Sodoma y Gomorra. En el verso ocho hay una descripcin triple de los grupos anteriormente mencionados. En el centro de la carta (verso :11) hay otro triple - tres apstatas con sus correspondientes caractersticas y el resultado de su apostasa. En verso :19 hay otra descripcin triple de los apstatas: 1. causan divisiones 2. son sensuales y 3. no tienen al Espritu de Dios. En versos :20, :21 se ven tres maneras de protegerse de los apstatas: 1. edificndose 2. orando y 3. esperando. Una manera de parar el esparcimiento de la apostasa es por medio de la evangelizacin y los versculos :22, :23 describen tres tipos de personas que necesitan ser evangelizados: 1. los que dudan 2. los que estn en peligro y 3. los que necesitan la misericordia de Dios en una forma especial. La carta termina con un triple que describe a nuestro trino Dios: El es el NICO, EL SABIO, y EL SALVADOR. La carta comienza hablando de tres caractersticas del autor humano de la carta y termina dando tres caractersticas del autor divino de la carta. La palabra clave de esta carta es - GUARDAR - o palabras semejantes en significado. En versos :1 y :24 se ve que la palabra describe la situacin segura del creyente en Cristo Jess. Verso :6 menciona la palabra dos veces para describir la situacin de los ngeles cados. Ellos no guardaron a s mismos y como resultado Dios los est guardando en prisiones eternas. En verso :13 se usa una palabra semejante - reservar - para expresar el hecho de que las tinieblas estn reservadas para los apstatas. Los creyentes, segn verso :21 deben conservarse o guardarse en el amor de Dios, es decir, guardarse en el lugar donde se siente y experimenta el amor de Dios en sus vidas. Ha habido dudas en cuanto a la autenticidad de esta carta por causa de las supuestas alusiones a dos libros pseudoepigrficos en los versculos :9 y :14. Si Judas haba incorporado citas de los libros pseudoepigrficos o no, no se sabe por seguro pero lo cierto es que su carta en su totalidad fue inspirada por el Espritu Santo sin o con el uso de libros apcrifos. El verso :9 supuestamente es del libro pseudoepigrfico "Asuncin de Moiss" y verso :14 es del "Libro de Enoc". En

cuanto a los padres de la iglesia primitiva - Eusebio tena dudas de la autenticidad de la carta mientras que Clemente y Orgenes la aceptaron. Ahora vamos a entrar en el texto de la carta el cual es tan profundo, nico y atractivo por su uso de muchas figuras retricas. :1 Judas describe a s mismo como un siervo - una persona sin voluntad propia, lista para hacer la voluntad del dueo. En este caso el dueo es el Seor Jesucristo. Jess es un patrn benigno, perfecto, amoroso y justo. Con gusto uno puede ser un esclavo de tal hombre (Mateo 11:28). Uno de los obstculos grandes en la obra de Dios son los creyentes que no aceptan ser esclavos de Jesucristo. Los recipientes de la carta son descritos como llamados. No somos cristianos porque quisimos ("No hay quien busque a Dios ni aun uno...." Ro. 3:11) sino porque Dios nos llama (Romanos 8:30). Dios es l que nos busc y despus nos llam. La palabra que se us en el griego comunica la idea de que no slo fuimos llamados sino que tambin somos los llamados. Al estudiar la Biblia se nota que hay dos tipos de llamamiento - uno es general y el otro es eficaz. El llamamiento general se ve en la parbola de las bodas en San Mateo 22:1-14. En San Mateo 23:37 Israel ha sido llamado en una forma general pero no quiso aceptar al Mesas. Este llamamiento general o externo puede ser rechazado (Juan 5:40; Hebreos 12:25; 2 Co. 2:14-16). El llamamiento eficaz o interno demanda una respuesta humana (Apoc. 17:14) y este llamamiento no puede ser rechazado. Romanos 8:28-30 describe una cadena que no puede ser rota. Dios los conoci, los predestin, los llam, los justific y los glorific. El que es llamado eficazmente llegar a ser glorificado. Un ejemplo de este llamamiento se encuentra en los Hechos 16:14,15. Las palabras santificados en Dios Padre, en algunas traducciones aparecen como amados en el Dios Padre. Es una verdadera consolacin saber que a pesar de mi pecado soy amado por Dios (Juan 14:23; 16:27; 17:23; Efesios 2:4) Este amor es sobrenatural, es un amor diferente (1 Juan 3:11), es eterno (Jeremas 31:3), es desinteresado (Isaas 49:15), es un amor que salva (Romanos 5:10) y un amor que resiste cualquier obstculo (Romanos 8:38-39). Somos santificados , es decir, hemos sido apartados por Dios para su propio uso. Somos apartados del pecado para servir a nuestro Dios. En una sola palabra se puede decir que somos santos. Esta palabra describe nuestra posicin en Cristo y nuestra meta en la vida diaria. Los creyentes somos llamados, santificados y guardados. No hay lugar para pensar que se puede perder la salvacin. Jess se pone como soldado para resguardar la salvacin que tenemos. Si tenemos dudas de la seguridad de nuestra salvacin estamos dudando del poder de Dios (2 Ti. 1:12; 4:18; Juan 17:15; Hebreos 7:25). Qu podr hacer para perder mi salvacin? :2 Podr pecar y por esta razn perderla? - La misericordia de Dios se encarga del pecado. Podrn mis dudas causarme perderla? - La paz de Dios disipa las dudas. Si no sigo amando a Dios, voy a perderla? - El me da amor y me ayudar seguir amndolo. No nos hace falta nada, tenemos la misericordia, paz y amor de Dios. Qu es la misericordia de Dios? Es el hecho de detener un castigo merecido. Cuando esta misericordia se manifiesta en la vida de un ser humano se produce una paz, es decir, una tranquilidad en medio de la tribulacin etc. Con esta paz presente en la vida, el creyente tiene la libertad de manifestar el amor de Dios. :3 Judas se dirige a los recipientes de la carta con la palabra amados - un trmino de cario. Judas tena el deseo fuerte de comunicar unas palabras a estos hermanos sobre la salvacin que tenan en

comn pero por causa de una situacin actual (:4 - la presencia de algunos apstatas) se sinti urgido a dejar atrs su propsito original y dirigirse a un problema presente. Judas dice que hay que contender ardientemente por la fe. Quera decirles que tenan que luchar en una forma agonizante para proteger la fe (el conjunto de la sana doctrina) - el evangelio - las buenas nuevas de Jesucristo (2 Ti. 4:7; 2 Co. 13:5; 1 Co. 16:13). :4 En este versculo Judas quera advertirles de la presencia de apstatas que estaban en medio de ellos - en la iglesia. Antes de seguir en este estudio vale la pena ahora explicar lo que es "un apstata". Simplemente, es una persona que ha abandonado la verdad de Dios. San Lucas 8:12,13 clarifica la situacin diciendo que un apstata oye la palabra de Dios y el diablo se la quita del corazn. Es aqul tambin que en tiempo de prueba se aparta de la verdad. Apostatar no es una indiferencia hacia la palabra de Dios de parte de un conocedor de la verdad sino un rechazo rotundo, definido y consciente de la verdad del evangelio de Cristo. Ser bueno dar una corta explicacin de la diferencia entre un apstata y un inconverso corriente. El inconverso por lo general est fuera de la iglesia y se caracteriza por su ignorancia de la verdad de Dios y nunca ha profesado de haberse entregado a la verdad. Al contrario, el apstata ha estado en una iglesia o congregacin de creyentes donde ha escuchado la verdad en toda su claridad y se ha entregado a ella y el programa de la iglesia solo para rechazarla despus. Se ve la apostasa por toda la Biblia. Los versculos siguientes - Nmeros 14:9; Josu 22:16,19,22; Jeremas 2:6; 5:6; y Isaas 30:1 describen la apostasa como rebelda, apartarse de Dios, dejar a Dios y ser desleal a Dios. La palabra apostatar se encuentra por lo menos tres veces en el N.T. - Los Hechos 21:21; 2 Ts. 2:3 y 1 Ti. 4:1. La cita en Los Hechos, los judos apostataron de la enseanza de Moiss que equivale a apostatar de la verdad de Dios. En las otras citas se habla de la apostasa como una seal de los ltimos tiempos. La idea de la apostasa se encuentra en otros lugares en el N.T. Juan 6:36; 1 Juan 2:22; y 2 Pedro 2:20. Para concluir, se puede decir que la apostasa es rechazar la verdad de Dios con una actitud de rebelda. La apostasa comenz en los cielos con la cada de Lucifer y sigue hasta hoy en da. Es presente en las iglesias por medio de gente sentada en las bancas o paradas detrs de los plpitos. La apostasa encontrar su mayor expresin entre los humanos en la persona del anticristo. (Apocalipsis 13:6). Se nota que la apostasa 1. SE HA PENETRADO en la iglesia 2. HA SIDO PROFETIZADO y 3. SE HA MANIFESTADO 1. La apostasa se ha penetrado secretamente en la iglesia. Leyendo los versculos siguientes se da cuenta que la semilla de la apostasa haba entrado en la iglesia de Cristo. (Mateo 7:13-15; 16:6- 12; Los Hechos 15:24; 20:29-30; 2 Pedro 2:1-2 y las cartas a los Glatas y Colosenses.) En seguida apunte los versculos de las cartas a los Glatas y Colosenses que muestran que la apostasa haba entrado en las congregaciones de ellos. 2. La apostasa ha sido profetizado como un acto condenado por Dios en su Palabra. Isaas 8:19; 9:14; 47:9-15; Jeremas 5:3; Oseas 9:7; Sofonas 3:1 3. La apostasa se ha manifestado con el carcter de un impo, con la conducta de un libertino que pervierte la gracia de Dios (Romanos 6:1-10) y con la creencia de un ateo que niega a Dios. Hay por lo menos dos tipos de ateo - 1. el ateo verdadero que cree que Dios no existe y 2. el ateo prctico que acta como si Dios no existiera. Los apstatas rechazan la autoridad de Dios. No lo reconocen como el Salvador nico de sus almas ni Cristo como el Mesas de Dios. Judas ahora nos lleva al pasado y nos trae a la memoria tres grupos de apstatas.

Nos muestra como fueron castigados por su pecado y despus da una descripcin bsica de su apostasa en versculo :8. :5 Mas quiero recordaros (2 Pedro 1:12-13, 15; 3:1-2). Es tan fcil olvidar las enseanzas de la Palabra de Dios y no aprender de las experiencias de otros que fracasaron en la historia. Judas quiere recordarnos de la experiencia de los israelitas que no creyeron en Dios aunque Dios los sac de Egipto por medio de milagro tras milagro. Los israelitas por no confiar en Dios tuvieron miedo entrar a la tierra prometida (Nmeros 14) y como resultado tuvieron que vagar 40 aos en el desierto. All murieron todos los que al salir tenan ms de 20 aos, menos Caleb y Josu. Estos que murieron eran apstatas (en su mayora) porque no creyeron en Dios despus de haberlo visto por medio de muchas manifestaciones. La apostasa se manifest tambin por la manera que trataron a Moiss y los dems lderes del pueblo (Nmeros 14:1-4; xodo 12:51; Hebreos 3:712). Ellos blasfemaron de las potestades superiores como dice versculo :8. :6 El segundo grupo de apstatas mencionado es el de los ngeles cados que no guardaron su dignidad y abandonaron su propia morada. Hay por lo menos tres ideas sobre la cada de estos ngeles. 1. Es un evento desconocido por todos. No podemos tomar esta interpretacin porque en verso :5 Judas dijo a los recipientes de la carta que recordaran algo ya conocido. 2. Otros dicen que la cada de estos ngeles tiene que ver con lo acontecido en Gnesis 6:1-4. Segn una interpretacin algunos ngeles (hijos de Dios) bajaron del cielo para juntarse sexualmente con las mujeres de la tierra para procrear hijos con el fin de comenzar una raza que no podra ser redimida con la muerte de Cristo. El razonamiento de que estos ngeles de Judas :6 son los hijos de Dios en Gn. 6 y no los ngeles cados que siguieron a Lucifer al principio es el siguiente. A. En el tiempo en que la carta de Judas fue escrita los judos crean as. Josefo lo comprueba. B. En la Septuaginta se traduce "ngeles de Dios" con las palabras "hijos de Dios". C. Hasta la ltima parte del siglo IV no se conoca otra interpretacin. D. El contexto de Gnesis 6:2,4 favorece esta interpretacin E. Segn el contexto en Judas, parece que los ngeles cometieron el mismo pecado como Sodoma y Gomorra. (comprese :6 y :7) F. Las palabras, hijos de Dios en el A.T. siempre refieren a ngeles menos en Oseas 1:10. G. Estos ngeles estn en prisiones eternas mientras que los ngeles que cayeron con Lucifer andan sueltos. H. Los ngeles no pueden procrearse entre s pero s lo pueden hacer con los humanos. I. Algunos dicen que este evento fue una de las razones por la cual Dios habra de enviar el diluvio. Dios quera destruir esta nueva raza de gente. Qu cree ud. de estos razonamientos? Cules son ms fuertes y cules son ms dbiles? Algunos expositores dicen que estos ngeles son los que cayeron con Lucifer en el principio y ellos dan las siguientes razones. A. Mateo 22:30 dice que los ngeles no se casan. B. Las palabras en Gnesis 6:1-4 refieren a un matrimonio permanente, no a una relacin del momento. C. Una ley bblica es que los hijos de Dios no deben casarse con inconversos. En Gnesis 6 lo hicieron y por eso despus de un tiempo slo haba un hombre justo - No. Se haba contaminado la linea justa de Dios.

D. El hecho de que haba gigantes en la tierra no comprueba que son el resultado de una unin entre ngeles y humanos ya que por todas las edades han habido gigantes. E. La frase de la misma manera que aquellos se refiere a los ngeles en el sentido de que su ambicin de apartarse de Dios es la misma especie de pecado como el de la gente de Sodoma y Gomorra. F. Las prisiones eternas en las cuales estn estos ngeles son prisiones espirituales, las cuales un da en el futuro llegarn a ser fsicas. Estas prisiones espirituales nos hablan de la situacin restringida bajo la cual viven los ngeles cados. Un ejemplo de las restricciones que Dios puso sobre las acciones de Satans se ve en captulo uno del libro de Job. Las palabras del versculo :8 que refieren a los ngeles cados son, rechazan la autoridad. As hicieron ellos al rebelarse contra la soberana de Dios en el principio. :7 El primer grupo de apstatas eran israelitas. El segundo grupo eran ngeles y ahora vemos un grupo de gentiles - la gente de Sodoma y Gomorra. No haba ni diez personas justas en este pueblo. Se haban entregado completamente al pecado de la homosexualidad y me imagino otros pecados. Se ve algo de sus perversiones en Gnesis 19. El simple hecho de andar en el vicio de la fornicacin no hizo que la gente fuera apstata. Lot (2 Pedro 2:7), un hombre justo y lder del pueblo de Sodoma (Gnesis 19:1), seguramente les haba predicado el mensaje de Dios y el pueblo lo haba rechazado. :8 Las palabras que describen a la gente de Sodoma y Gomorra en :8 son, estos soadores mancillan la carne. Estos soadores (Proverbios 1:10-15; Salmo 36:4; Miqueas 2:1) maquinaban en sus camas y despus salan para ejecutar sus fantasas. Los siguientes versculos describen bien a esta gente - 2 Pedro 2:10, 12, 18. Diagrama de los versculos :5-:8 A. Israelitas B. ngeles C. Gentiles - Sodoma y Gomorra C. "Mancillan la carne" B. "Rechazan la autoridad" A. "Blasfeman las potestades superiores" :9 Judas comienza a relatar una historia que no se menciona en ninguna otra parte de la Biblia. Dicen algunos que l est citando un libro seudoepigrfico que se llama "El testamento de Moiss" o la Asuncin de Moiss. Tambin se dice que Pablo citaba algunos escritores seculares en sus cartas (por ejemplo: 1. Arato, un poeta griego, en los Hechos 17:28, 2. tambin que citaba a un filsofo cretense que se llamaba Epimnides del siglo VII a.C. en la carta a Tito 1:12-13 y el poeta cmico griego Manandro del siglo II a.C. en 1 Corintio 15:33.) Ser ms fcil creer que Judas recibi esta informacin directamente de Dios que creer que Dios revel esta historia desconocida por la humanidad a un escritor inconverso del cual copi San Judas. Pablo, al citar a un autor secular no significa que el autor fue inspirado por Dios. Hay ciertas conjecturas sobre este asunto de la discusin entre Satans y Miguel. Una es que Satans quera usar el cuerpo de Moiss como un objeto de culto para el pueblo de Israel. El libro de "Targum de Jonatn" se dice que el cuerpo de Moiss fue puesto en la custodia del ngel Miguel. Oecumenius dice que Dios encarg a Miguel el entierro de Moiss. El comentarista Fausset dice que probablemente Moiss fue traspuesto no mucho tiempo despus de su entierro.

Lo que sabemos de verdad sobre este asunto es lo que leemos en San Judas y lo que se dice en Deuteronomio 34:5-6 - Dios enterr al cuerpo de Moiss. :10 Este acontecimiento fue mencionado por San Judas para dar el mensaje de que los apstatas blasfeman, es decir, hablan mal o con reproche de TODO mientras que Miguel, un ngel de alta categora no habl mal del diablo. El juicio de palabras y hechos debe venir directamente de Dios. Los apstatas al contrario blasfeman de todo... cosas, doctrinas y personas. La blasfemia y crtica de asuntos espirituales es una marca de un apstata. Lo interesante es que los apstatas no pueden entender a estos asuntos que ellos mismos critican. Los apstatas son como animales irracionales - es decir - viven segn sus impulsos carnales y humanos sin una direccin espiritual. :11 Ahora se mencionan tres apstatas de diferentes oficios, de diferentes aspectos de la apostasa y se nota una progresin de verbos en el versculo. APSTATA Can Balaam Cor OFICIO campesino profeta prncipe seguir lanzar perecer VERBO PECADO negar la sangre codiciar rechazar al lder de Dios

La apostasa comienza por seguir en un mal camino rechazando la eficacia de la muerte de Cristo. Al seguir en esta doctrina diablica se puede lanzarse fcil y completamente a uno de muchos otros pecados siendo el resultado la muerte espiritual, perecer. 1. Can es un apstata - Hebreos 11:4; Gnesis 4:5 2. Balaam es un apstata. l fue un profeta que se poda comprar con plata. Nmeros 22-25; 31:8,16 3. Cor (primo de Moiss, xodo 6:18-21) estuvo contra la palabra de Dios a Moiss y a los sacerdotes. (Nmeros 16) :12 y :13 En los versculos :12 y :13, vemos una descripcin completa de los apstatas. Por medio de un cuadro vamos a comparar un apstata con un creyente. APSTATAS Escollos Nubes sin agua rboles muertos Ondas del mar Estrellas errantes CREYENTES Piedras vivas 1 Pedro 2:5 Fuente de agua Juan 7:37-38 rboles de justicia Isaas 6:13 Ros de agua Isaas 48:18 Estrellas eternas Daniel 12:3

1. Escollos - Los apstatas son obstculos en la congregacin de los creyentes. (1 Co. 11:17-21) 2. Nubes sin agua - Los apstatas dan esperanzas de bendicin pero no dan resultados. (2 Ti. 3:5) Ellos hacen una profesin de cristianismo que es vaca y hueca. (Proverbios 25:14; Mateo 12:43) 3. rboles muertos - Los apstatas son completamente muertos. Muertos en apariencia y en realidad. (Mateo 15:13) 4. Ondas del mar - Los apstatas hacen conocidas sus hechos y enseanzas malignas y vergonzosas. 5. Estrellas errantes - Los apstatas son errantes en cuanto a la voluntad de Dios. Como los meteoritos se queman, tambin los apstatas se mueren eternamente en el infierno. Citas relacionadas con el infierno - Mateo 11:22; 13:40; 22:13; 25:41-46; Marcos 9:43-46; Lucas 16:19-31; 12:47-48; 2 Pedro 2:4-9, 12, 17, 21 El infierno fue preparado para el diablo y sus ngeles. Los apstatas por su incredulidad y rebelda y los inconversos por no aceptar a Cristo tambin irn all. :14-:15 Enoc profetiz el fin de los apstatas. Cmo supo San Judas de esta profeca de Enoc ya que no se menciona en el A.T.? Contemplamos lo siguiente... 1. Moiss penetr hasta la creacin del universo en sus escritos. 2. Pablo da los nombres de los magos en Egipto. (2 Ti. 3:8) 3. Pablo menciona algunas palabras de Jess no registradas en los Evangelios. (Hechos 20:35) Algunos dicen que San Judas copi estas palabras de un libro seudoepigrfico que se titula "Libro de Enoc" pero este libro es de diferentes autores que haban escrito en diferentes pocas y contiene material legendario, fantstico y ridculo. Llego a la conclusin de que esta cita y los tres casos mencionados son resultados de la inspiracin divina. "Enoc es sptimo de Adn" Gnesis 5 1. Adn, 2. Set, 3. Ens, 4. Cainn, 5. Mahalaleel, 6. Jared, 7. Enoc. Vino el Seor: Mucha profeca (ej. libro de Apocalipsis) se escribi en el tiempo pretrito con el fin de... 1. mostrar la seguridad del cumplimiento de ella, (Est escrito como un hecho ya cumplido.) 2. mostrar que ha sido una visin ya pasada en la experiencia del escritor y (ej. Apocalipsis 8:7) 3. mostrar que en la mente de Dios la profeca se ha cumplido. sus santas decenas de millares Quines son? Son ngeles solamente o son ngeles con creyentes? (Zacaras 14:5; Glatas 3:19; San Mateo 25:31; Colosenses 3:4; 1 Ts. 3:13) El propsito de estos millares santos es juzgar oficialmente a los apstatas. :16 San Judas da en seguida una descripcin corta de estos apstatas que sern juzgados. Son murmuradores - hombres no satisfechos como por ejemplo los Israelitas en el desierto. Nmeros 11:4; 1 Co. 10:10 Son querellosos, gente que se queja y murmura en alta voz. Hablan cosas infladas - Ellos dicen palabras que la gente quiere escuchar. Alaban a otros para sacarles provecho (Daniel 6:7) Como para dar un fin prctico a la carta, Judas explica cmo se podra pelear contra la apostasa y

quedar firme frente a ella. :17 PRIMERO, hay que recordar todo lo dicho en cuanto a la apostasa, es decir, hay que saber como son y que hacen para poder distinguirlos de los creyentes verdaderos. San Judas dice, "tened memoria de las palabras que antes fueron dichas (Hechos 20:29; 1 Ti. 4:1-6; 2 Ti. 3:1-8; 4:3; 2 Ts. 2:3; 1 Juan 2:18-19; 2 Pedro 2; 2 Juan 7; Col. 2:4; 2 Co. 11:13-15) Ser olvidadizos de las cosas importantes es una causa de una degeneracin espiritual. :18 San Judas comienza citando 2 Pedro 3:3,7 y nos hace recordar que los apstatas son burladores. Son personas que niegan la creacin instantnea del universo por Dios, el diluvio universal y la realidad de la segunda venida de Jesucristo. Los apstatas tambin se burlan de la gente prometiendo lo que no pueden dar. (2 Pedro 2:19) Ellos andan segn sus propias concupiscencias y no segn la fe en Dios. :19 Ellos causan divisiones (1 Co. 11:18-19; 3 Juan 9-10). Ellos se separan del grupo con la sana doctrina y forman sus propios grupos para ir en contra los lderes espirituales de la iglesia. Llegan a ser arrogantes y actan como los fariseos. Ellos son sensuales. Viven segn sus cinco sentidos. Lo que les importa es lo fsico no lo espiritual. Son dominados por la carne porque no tienen al Espritu de Dios y por consiguiente los apstatas no pueden ser creyentes porque el Espritu Santo es una de las seales de la salvacin en el creyente. (Romanos 8:9, 14, 16; Efesios 1:13-14.) :20 -:21 SEGUNDO - Hay que cuidar nuestra vida personal...

Edificndola sobre la santsima fe o en otras palabras la sana doctrina (Tito 2:12-14). El que tiene una doctrina que vara de la doctrina bblica tendra una vida prctica desviada del plan de Dios. Sana doctrina es la base de una vida agradable a Dios. Ideas erradas producen acciones erradas. Hay que edificar la vida cristiana con cosas espirituales (2 Pedro 1:5-7), la palabra de Dios (Hechos 20:32) y el Espritu Santo (Glatas 5:22-23). Orando en el Espritu Esto no insina que hay que hablar en lenguas ni orar en una forma histrica sino orar estando llenos del Espritu Santo y orar segn la voluntad de Dios. Romanos 8:26-27 nos explican que el Espritu Santo nos ayuda orar segn su voluntad. En Efesios 6:18 la oracin se menciona como uno de nuestros armamentos de guerra en nuestra lucha espiritual. Conservarnos en el amor de Dios No es que Dios de vez en cuando deja de amarnos sino nosotros nos alejamos de Dios y salimos del lugar de bendicin, el lugar donde podemos sentir el amor de Dios y experimentar en forma plena todo lo que Dios quiere proporcionarnos. Hay que conservarnos en el amor de Dios. No hay que permitir la ruptura de la comunin entre nosotros y Dios. Hay que estar en el centro de la voluntad de Dios. No hay que ser como el hijo prdigo que sali del lugar de bendicin del padre. Esperando Debemos tener una esperanza viva del fin de nuestra salvacin (1 Pedro 1:5). Esta esperanza de nuestra glorificacin nos impulsar a ser firmes frente a la apostasa y vivir vidas santas (1 Juan 3:1-3). :22-:23 TERCERO - Hay que alcanzar a otros con el mensaje de Dios. San Judas ahora describe tres tipos de inconversos que necesitan recibir el mensaje para que no lleguen al mismo fin de los apstatas.

1. los que dudan. Estos son los inconversos con dudas sinceras. A estos hay que darles el mensaje con amor y misericordia. Conocemos bien la palabra de Dios para sacar a la gente de sus dudas? 2. A otros salvad, arrebatndolos del fuego. Estos estn en una situacin ms drstica. Se han dedicado a seguir a Satans o estn en falsos sistemas de religin o en otra situacin peligrosa. 3. de otros tened misericordia con temor, aborreciendo aun la ropa contaminada por su carne. Estos inconversos, por su situacin de entrega completa al pecado, vicio o estilo de vida contaminada, ofrecen peligro a la persona que los evangeliza. El creyente tiene que predicarles y correr! :24 CUARTO - Importante en la lucha contra la apostasa es nuestra relacin con Dios. Para pelear contra la apostasa, hay que descansar en nuestro Dios, en todo lo que l es y puede hacer. l es poderoso Juan 10:28; Isaas 40:31; Salmo 37:24; Filipenses 2:13; 1 Ts. 5:24. l nos puede guardar de la apostasa - es una imposibilidad que el creyente sea un apstata. El nos presentar al cielo sin pecado. Todo pecado ha sido tratado en la cruz (Efesios 5:26-27; 2 Co. 11:1-2). Qu podemos decir? Alabado sea nuestro Dios! :25 l es nico. Efesios 4:5-6; 1 Ti. 2:5 l es sabio. Proverbios 8 l es el Salvador. Mateo 1:21 A este grandioso Dios sea... 1. LA GLORIA - excelencia manifestada 2. LA MAJESTAD - incomparable presencia real del gobernador del imperio 3. EL IMPERIO - autoridad y lmite del estrado que gobierna un rey 4. LA POTENCIA - la autoridad divina puesta en accin. l es infinito y nosotros los humanos finitos, somos salvos por su sangre y por esto lo alabaremos para siempre jams.
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