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Grimsley Ronald - La Filosofia de Rousseau
Grimsley Ronald - La Filosofia de Rousseau
La filosofía de Rousseau
El Libro de Bolsillo
Alianza Editorial
Madrid
Titulo original: The Pbilosophy of Rousseau
(Esta traducción (1.* edición 1973) ha sido publicada con autori
zación de The Qaiendon Press, Oxford)
S 'iosas pueden no ser más que «una jerga sin ideas, con
a que la gente satisface todo menos la razón». Las gran
diosas exigencias de la metafísica propician en gTan me
dida esta sustitución de la verdad por palabras huecas.
«Las verdades generales y abstractas son la fuente de
los mayores errores humanos; la jerga metafísica jamás
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los falsos valores del medio que les ha dado ser. Rous
seau insiste en que el teatro refleja siempre las emo
ciones y los vicios de las personas a quienes va dirigido;
es el criado, jamás el árbitro, de la opinión pública. Si
ni siquiera genios como Racine y Moliére han sido capa
ces de sustraerse a lo influencia perniciosa de su entorno
(haciendo que, como en Béréttice, un emperador dude en
sacrificar su amor al deber, o, como en Le Misanthrope,
un hombre virtuoso se convierta en el blanco del escar
nio), ¿cómo se puede esperar que el teatro corriente
ofrezca enseñanzas válidas a hombres que necesitan me
jorar moralmente?
En opinión de Rousseau, la rehabilitación del arte es
inseparable de la rehabilitación de la naturaleza humana.
Dado que Rousseau cree que la verdadera educación im
plica el desarrollo progresivo de las facultades innatas
del hombre, la naturaleza, en cuanto posee una amplia
variedad de facetas e incluye una jerarquía de valores,
constituye una unidad armoniosa que debería reflejarse
en la vida del individuo en desarrollo. La satisfacción
máxima del individuo maduro se encuentra en la con
templación del orden universal, del que se siente parte
esencial. El ser maduro, tan pronto como toma concien
cia del verdadero origen de su ser, se dará cuenta de que
todas sus actividades parten de los mismos valores fun
damentales y sirven el mismo propósito moral; lo único
que varía es la forma en que se manifiestan, atendiendo
al momento y las circunstancias. Puesto que toda acti
vidad humana, incluyendo la experiencia del arte, parte
en última instancia de la misma facultad creativa, la be
lleza y la bondad no difieren más que en su manifesta
ción externa. Sin duda, la estrecha relación que existe
entre ambas será todavía más patente en la vida futura,
ya que una de las recompensas del hombre bueno con
sistirá en contemplar «la belleza del orden». Rousseau
señala reiteradamente la estrecha relación que existe en
tre las cualidades estéticas y morales y su dependencia
de la idea del orden. Al acercarse Ém ile a la madurez, se
dará cuenta de que los «verdaderos principios de la jus-
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Obras y correspondencia
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C A PITU LO 4
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