COLEGIO TECNICO REPUBLICA DE GUATEMALA I.E.

D
FILOSOFIA 11: RACIONALISMO Y EMPIRISMO - EJERCICIOS CON TEXTOS

RACIONALISMO: TEXTO 1
“Sé con certeza que soy una cosa que piensa; pero ¿no sé también lo que se requiere para estar cierto de
algo? En ese mi primer conocimiento, no hay nada más que una percepción clara y distinta de lo que
conozco, la cual no bastaría a asegurarme de su verdad si fuese posible que una cosa concebida tan clara y
distintamente resultase falsa. Y por ello me parece poder establecer desde ahora, como regla general, que
son verdaderas todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente.
Sin embargo, he admitido antes de ahora, como cosas muy ciertas y manifiestas, muchas que más tarde he
reconocido ser dudosas e inciertas. ¿Cuáles eran? La tierra, el cielo, los astros y todas las demás cosas que
percibía por medio de los sentidos. Ahora bien: ¿qué es lo que concebía en ellas como claro y distinto? Nada
más, en verdad, sino que las ideas o pensamientos de esas cosas se presentaban a mi espíritu. Y aun ahora
no niego que esas ideas estén en mí. Pero había, además, otra cosa que yo afirmaba, y que pensaba percibir
muy claramente por la costumbre que tenía de creerla, a saber: que había fuera de mí ciertas cosas, de las
que procedían esas ideas, y a las que éstas se asemejaban por completo. Y en eso me engañaba; o al menos
si es que mi juicio era verdadero, no lo era en virtud de un conocimiento que yo tuviera.”

Descartes, Meditaciones metafísicas, Meditación Tercera. Editorial Alfaguara, Madrid

1. Explica el significado de las siguientes expresiones del texto: “cosa que piensa”, “percepción clara y
distinta”, “ideas”.

COSA QUE PIENSA: Una cosa pensante debe estar más definida en una existencia pensante, no una cosa,
porque la roca no tiene capacidad para procesar, almacenar información y dar respuestas a su significado,
porque no tiene rocas, solo los seres vivos pueden pensar y responder. No considerarán la inteligencia artificial
porque han sido programadas con ciertos campos y conceptos, impidiéndoles reaccionar libremente.
PERCEPCIÓN CLARA Y DISTINTA: La percepción clara es un pensamiento que responde a la atención y atrae
la atención. Un concepto diferente es que, además de la claridad, es preciso y diferente de todos los demás
conceptos, contiene más que cosas claras y cosas percibidas por los sentidos.
IDEAS: Son los hechos, las manifestaciones psicológicas de las personas o las cosas producidas a partir de la
imaginación y los pensamientos, y se realizan su comprensión y racionalidad. El objetivo de cualquier idea es
llegar al mundo material que percibimos.

2. Explica las razones que tuvo Descartes para dudar del valor de los sentidos.

Debido a que solo los sentidos responden a la persecución que capturamos de nuestro entorno, nuestros
procesos cerebrales nos hacen realidad, pero otras personas también pueden presionar a otros

3. Muestra cómo se relaciona el texto con la duda metódica y el afán cartesiano por hacer de la filosofía un
saber estricto. 

Muchas filosofías son dudosas, nuestra curiosidad por el mundo y las cosas en las que vive hace que la gente
mire el mundo a través de diferentes mundos reales para comprender y apreciar cómo, por qué, cuándo o
dónde. La filosofía es el amor al conocimiento y el amor a la humanidad.
RACIONALISMO: TEXTO 2
“Mas se me ofrece aún otra vía para averiguar si, entre las cosas cuyas ideas tengo en mí, hay algunas que existen
fuera de mí. Es a saber: si tales ideas se toman sólo en cuanto que son ciertas maneras de pensar, no reconozco entre
ellas diferencias o desigualdad alguna, y todas parecen proceder de mí de un mismo modo; pero, al considerarlas
como imágenes que representan unas una cosa y otras otra, entonces es evidente que son muy distintas unas de
otras,. En efecto, las que me representan substancias son sin duda algo más, y contienen (por así decirlo) más realidad
objetiva, es decir, participan por representación de más grados de ser o perfección, que aquellas que me representan
sólo modos o accidentes. Y más aún: la idea por la que concibo un Dios supremo, eterno, infinito inmutable,
omnisciente y creador universal de todas las cosas que están fuera de él, esa idea –digo– ciertamente tiene en sí más
realidad objetiva que las que me representan substancias finitas.
Ahora bien, es cosa manifiesta, en virtud de la luz natural, que debe haber por lo menos tanta realidad en la causa
eficiente y total como en su efecto: pues ¿de dónde puede sacar el efecto su realidad, si no es de la causa? ¿Y cómo
podría esa causa comunicársela, si no la tuviera ella misma? Y de ahí se sigue, no sólo que la nada no podría producir
cosa alguna, sino que lo más perfecto, es decir, lo que contienen más realidad, no puede provenir de lo menos
perfecto.”

Descartes, Meditaciones metafísicas, Meditación Tercera. Editorial Alfaguara, Madrid

 
1. Explica el significado de las siguientes expresiones del texto: “substancias”, “realidad objetiva”, “luz natural”.
SUBSTANCIAS: Ésta es la idea inmutable de todo lo que existe. Se refiere a nuestra percepción de las cosas. Ésta es la
idea única y reconocible de cualquiera. Por ejemplo, autos. Conocemos la apariencia de un automóvil y todos entienden
el automóvil de la misma manera que el automóvil que nos traslada del punto a al b.
REALIDAD OBJETIVA: Son las cosas materiales que percibimos, o las cosas que vemos y sabemos que existen, porque
podemos interactuar con las cosas a través de ellas e interactuar con las cosas a través de nuestros sentidos.
LUZ NATURAL: Para ser claros, no debe haber ninguna duda sobre una idea u opinión, porque es perfecta.

2. Explica cómo utiliza Descartes la cuestión de la existencia de Dios para superar los problemas planteados
por el ejercicio de la duda metódica.

Se trata de absorber estos problemas de la religión y permitirles razonar y obtener significado y propósitos de
largo alcance.

3. Compara las pruebas cartesianas para la demostración de la existencia de Dios con las tomistas.
Debido a que el tomismo busca la verdad, no hay otro interés que el de sorprenderse de la realidad y tratar de Dios
con razón, pero la prueba de Descartes se centra más en la existencia y la relación con Dios.
Dicen que podemos ser independientes de Dios (lo que descartas también existe, si hay un hecho de existencia y si hay
duda de que los pensamientos pueden ayudarlo a crear, o como él, Dios también debe tener un creador), No somos
personas perfectas, porque tenemos un gran desconocimiento que nos impide hacer grandes cosas. También nos
planteamos cómo mantener la existencia de dudas. Es responsabilidad de todos defenderse, pero los tomistas creen
que esto lleva a Nosotros mismos.
EMPIRISMO: TEXTO 1
“Oír una voz articulada y una conversación racional en la oscuridad, nos asegura la presencia de alguien. ¿Por
qué? Porque éstas son efectos de origen y textura humanos, y estrechamente conectados con ella. Si
analizamos todos los demás razonamientos de esta índole, encontraremos que están fundados en la relación
causa-efecto, y que esta relación es próxima o remota, directa o colateral. El calor y la luz son efectos
colaterales del fuego y uno de los efectos puede acertadamente inferirse del otro.
Así pues, si quisiéramos llegar a una conclusión satisfactoria en cuanto a la naturaleza de aquella evidencia
que nos asegura de las cuestiones de hecho, nos hemos de preguntar cómo llegamos al conocimiento de la
causa y del efecto.
Me permitiré afirmar, como proposición general que no admite excepción, que el conocimiento de esta
relación en ningún caso se alcanza por razonamientos a priori, sino que surge enteramente de la experiencia,
cuando encontramos que objetos particulares cualesquiera están constantemente unidos entre sí.”

D. Hume, Investigación sobre el conocimiento humano, Sección IV, Parte I. Ed. F.C.E. Madrid

1. Explica el significado de las siguientes expresiones del texto: “relación causa-efecto”, “cuestiones de
hecho”, “experiencia”.

RELACIÓN CAUSA-EFECTO: Esto expresa la conexión entre hechos o fenómenos. La primera razón es la causa
del hecho y el resultado es la causa de la causa.

CUESTIONES DE HECHO: Creo que debe proporcionar un método y probarlo hasta que esté satisfecho con la
evidencia obtenida al usarlo, atacar todos los extremos sueltos y aclarar la causa y el motivo del incidente.

EXPERIENCIA: Una experiencia fáctica, su contemplación, también puede ser su participación. Proponga ideas,
compárelas y dé sentido continuo a las causas y consecuencias de estos eventos.

2. Explica las críticas humanas a la concepción tradicional de la causalidad.

La crítica a la causalidad es que se basa únicamente en observaciones, no en una serie de observaciones. El

evento es causado por la causa, pero el resultado es que su efecto es muchas veces el resultado de su
observación. En lugar de otros eventos provocados por el evento original.

3. Relaciona el contenido del texto con la cuestión general del conocimiento en Hume.

Nuestro conocimiento está limitado por las impresiones, y en el texto se exagera que nuestro conocimiento es
producto de nuestros proyectos sensoriales, pero a pesar de esto, todavía no podemos creer completamente en
estos sentidos, es decir, cuando la experiencia puede ayudar, podemos. Para ver el efecto y encontrar una
explicación, debemos observar en los sentidos.
EMPIRISMO: TEXTO 2
“Así, las fronteras y oficios de la razón y del gusto pueden fijarse con facilidad. La primera procura el
conocimiento de la verdad y de la falsedad; éste da el sentimiento de belleza y deformidad, de vicio y de
virtud. La una descubre los objetos tal y como están realmente en la naturaleza, sin adición ni disminución.
El otro tiene una facultad productora y embelleciendo y tiñendo todos los objetos naturales con los colores
que toma del sentimiento interno, origina, en cierto modo, una nueva creación. La razón, fría e
independiente, no es motivo de acción y dirige sólo el impulso recibido del apetito o inclinación,
mostrándonos los medios de lograr felicidad y evitar la miseria. El gusto, en cuanto que da placer o dolor y,
por tanto, constituye la felicidad o la miseria, se convierte en motivo de acción y es el primer resorte o
impulso para el deseo y la volición. De circunstancias o relaciones, conocidas o supuestas, la primera nos
lleva al descubrimiento de lo oculto y desconocido. Después que todas las circunstancias y relaciones están
ante nosotros, el último nos hace experimentar, por el conjunto, un nuevo sentimiento de censura o
aprobación. El canon de aquélla, fundado en la naturaleza de las cosas, es eterno e inflexible, incluso por la
voluntad del Ser Supremo; el de éste, nacido de la estructura y constitución eterna de los animales, se
deriva últimamente de esa Suprema Voluntad que otorgó a cada ser su naturaleza peculiar y dispuso las
varias clases y órdenes de existencia.”

D. Hume, Investigación sobre los principios de la moral, Apéndice I. Sobre el sentimiento moral. Ed. Aguilar, Buenos
Aires

1. Explica el significado de los siguientes términos del texto: “gusto”, “virtud”, “sentimiento”.
GUSTO: Es felicidad o dolor y, por tanto, constituye felicidad o dolor, se convierte en el motor de la acción, el
primer resorte o impulso del deseo y la voluntad. Para situaciones o relaciones conocidas o hipotéticas, primero
descubrimos cosas ocultas y desconocidas.
VIRTUD: Facultad productora y de embelleciendo.
SENTIMIENTO: Sensación hacia una situación, persona, animal o cosa. Que nos hace actuar.

2. Explica cómo se relaciona la frase del texto “la razón, fría e independiente, no es motivo de acción y
dirige sólo el impulso recibido del apetito o inclinación” con la ética humana.

Bueno, creo que se trata de cómo hacer que la inacción sea adecuada, porque muchas veces el hecho de que se
haga por razones no es para todos. La razón son las carreteras rectas, pero estas carreteras pueden resultar
dañadas y otras carreteras sinuosas pueden ser mejores. Tenemos la responsabilidad de elegir el camino
racional vinculado a nuestra moral y principios, no sea que mediemos tontamente en las consecuencias que nos
perjudican. La razón solo nos inclina hacia la verdad, no los medios para lograr este objetivo.