Crítica de Hume a la metafísica

Es importante tener en cuenta que al adentrarse en la crítica que hace Hume acerca
de la concepción que se tiene de la metafísica tradicional, Tomada esta como la forma del
conocimiento que difiere de las demás ciencias en el cómo son abordadas cada una,
pecando las últimas en sucesos de elocuencia, formalidades lógicas y demás principios
inamovibles e irreconciliables con la metafísica, ya que dentro de esta es incluido todo tipo
de razonamiento abstruso, se hace necesario también pensar en la postura que éste tiene
frente al cómo se obtiene el conocimiento, es decir, el método epistémico; ya que la
solución que nos brindará este autor frente al problema de el descrédito y el rechazo de la
metafísica por parte de los pensadores, será un cambio en el método de adquisición del
conocimiento, además de la definición que nos brindará acerca de esta, en la cual la pondrá
como una disciplina.

Una de las principales críticas sobre la forma del conocimiento científico que hace
Hume es dirigida hacia las constantes disputas por parte de los pensadores, ya que
considera que este tipo de desacuerdos no llegan a ningún lado, y producen un
estancamiento en el campo filosófico; este estancamiento es producido además por los
afanes que tienen los pensadores de producir hipótesis y ganar seguidores, ya que en este
afán, se dedican a los problemas fáciles y corrientes, mientras dejan la metafísica de lado,
dada la complejidad de esta.

Esta distracción de los pensadores, sumada a la concepción negativa que se tiene de

la metafísica, no permite el hecho de que los problemas de las ciencias, que al estar
relacionadas todas de una u otra forma con el ser humano, lleguen al conocimiento de todas
las cosas; pues si las ciencias están relacionadas con el ser humano, entonces lo primero
que debe conocerse es el ser humano, en palabras de Hume: “no somos tan sólo seres que
razonamos, sino también uno de los objetos sobre los que razonamos”; 1 además, este
conocimiento del hombre(ciencia del hombre) debe estar fundamentado en “la experiencia
y la observación”2, ya que es la única forma de obtener un conocimiento de los objetos de
investigación.

En cuanto al problema acerca del conocimiento sobre la naturaleza humana, Hume

resume en nociones de método, lo que se define como la fundamentación con que se
presume el conocimiento Metafísico, como la orden con que las ciencias refieren fuera de
sus interpretaciones individuales, la razón con que pueden describir el conocimiento
proveniente de la Naturaleza Humana, disponiendo de ella el modo con que a la aplicación
científica se logran concebir los hechos determinantes del contexto natural, en atención al

1
Inmanuel Kant-prólogo segunda edición crítica de la razón pura (can. XIX).
2
Íbid(XX)
humano. Dicho lo anterior, se debe de entender cómo generar la referente forma metódica a
los hechos humanos, arguyendo en la ineficacia de los procesos científicos enteros a la
condición que no supera de ser, una manera incierta de provocar momentos o sucesos no
premeditados.

Al respecto, Hume describe pues que el carácter para formular una aparente
aplicación “certera”, por medio de un refinamiento de las artes y ciencias, pues sobre estas,
la descripción de un proceso gnoseológico, logre condensar los elementos necesarios para
considerar el proceso epistémico con que se contendrían hechos de la manera que
fundamenten el conocer de forma dialéctica los cursos en los que aparecerían las
situaciones humanas y de allí determinar un conocimiento posible para considerar si quiera
la certeza de comprender el sistema que por sobre la razón, pueda concebir en un tanto, el
por qué de la ineficacia de los hechos, expandiendo así la contingencia de los resultados en
sí, adquiriendo lo eficaz del nuevo sistema con que se posibilita la llamada futura ciencia
human|a.3 Hume destaca en forma de ampliación, que los hombres son seres en los que su
entorno social, es parte fundamental de la sucesión de hechos con que se permitiría conocer
más allá de casos aislados, tal como la ciencia; enfatiza en el trato mutuo de los
procedimientos sociales, para satisfacer el proceso metafísico-epistémico en utilidad de la
comprensión del hombre.

3
Prologo, Tratado de la Naturaleza – David Hume (XXII)