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Caminos de Ifa Irete y Omoluos
Caminos de Ifa Irete y Omoluos
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Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Caminos de Ifá
Irete y Omoluos
s e r i e
Caminos de Ifá
colección
Documentos para la Historia
y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
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A la memoria del Oló Oshún Ibú Ikolé Magín Luis Santamaría Hernández,
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A NUESTROS LECTORES
Los Ilé Osha y los Ilé Ifá son las células fundamentales de la religión Osha-Ifá,
y constituyen una institución religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por “ramas religiosas”.
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2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por
los creyentes de Osha-Ifá como pauta religiosa y que al mismo tiempo
puedan servir como fuentes para la investigación científica para
especialistas en religión, historiadores, etnólogos, antropólogos,
sociólogos, etnolingüistas, etnobotánicos e interesados en el
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Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccionó el que funciona con la mayor precisión posible para la mayoría. De
estas selecciones de documentos surgió la colección de las fuentes
histórico-antropológicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-Ifá en Cuba”.
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TO OUR READERS
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of “Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucumí contribution to the Cuban Culture. “Proyecto
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as “Religión Lucumí”; “Regla de Osha”, “Regla
de Ifà”; “Religión de los Orishas” or “Santería”. We refer to it as “La religión de
Osha-Ifá (Osha-Ifá Religion or simply “Osha-Ifá”).
Both Ilé Osha and Ilé Ifá are essential cells in Osha-Ifá and constitute a
traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as “religious
branches” (ramas religosas or just “ramas”).
Osha-Ifá is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each “branch” at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-Ifá.
Let us recall that the natural existence of Osha-Ifá is based on the templehouses
(Ilé Osha-Ilé Ifá) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-Ifá. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
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Osha-Ifá is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-Ifá.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-Ifá, as
it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-Ifá.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.
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We, “Proyecto Orunmila”, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of “Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein “Proyecto Orunmila” certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-Ifá
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
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PREÁMBULO
Estas tres fuentes funcionan como columna vertebral del oráculo de Ifá y del
ejercicio religioso de Osha-Ifá
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Indice
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
EL CAMINO DEL GRAN PODER DEL EGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
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IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
EL CAMINO DONDE ORUMILA ESTA PRESO POR IKÚ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
EL CAMINO DEL JUTÍO Y EL MAJÁ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
EL CAMINO DEL POR QUÉ ORUMILA TIENE UNA SOLA OTÁ Y EL POR QUÉ EL DUEÑO
DE ESTE IFÁ NO PUEDE COMER OBÍ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
EL CAMINO DE PORQUE ELEGBARA TIENE VEINTIÚN DILOGÚN . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
EL CAMINO DE SHAKUATA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
EL CAMINO DONDE LA PUERTA DE LA CASA DE OBATALÁ SE ARRASTRABA . . . . . . . . . 33
IRETE INTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
EL CAMINO DEL EWÉ TETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
IRETE INTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
EL CAMINO DONDE POR ENVIDIA LLEGÓ ASHELÚ A CASA DE ORUMILA . . . . . . . . . . . 35
Ebbó para evadir la justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
EL CAMINO DONDE POR ENVIDIA LLEGÓ ASHELÚ A CASA DE ORUNMILA, VERSIÓN . . . 36
Ebbó para evadir justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
EL CAMINO DE CUANDO OLOFIN TUVO MUJER Y CUANDO VINO A LA TIERRA . . . . . . . 37
Obras para vencer a los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Obra para sacar a una persona de ilé Oshosi (inlewa) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Obra para sacar a una persona de inlewa (cárcel) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Para evitar escupir mucho y problemas interiores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Obra para sacar de la cárcel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Rezo para Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
EL CAMINO DONDE NACIÓ EL TOQUE DE AGOGO A OBATALÁ . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Eleguá de este signo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
II
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IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
EL CAMINO DONDE LA BABOSA ESTÁ MALDECIDA PARA OSHÚN . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
EL CAMINO DONDE OLOKUN VIVÍA SUFRIDO PORQUE ERA PEQUEÑO . . . . . . . . . . . . 44
Elegbá de Irete Untelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
EL CAMINO DONDE LE DAN LOS TRES CHUCHAZOS A ORULA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
EL CAMINO DONDE EL MAJÁ ERA EL CRIADO DE TODA CONFIANZA DE OBATALÁ . . . . 47
IRETE LARGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
EL CAMINO DE LA HIJA DE OLOFIN Y LOS TRES ENAMORADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Osain para ilé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..................... 50
Obra de Obalita Obakera [en Irete Untelu] . . . . . . . . . . ..................... 53
Obra a Egun en Irete Untelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 53
Ebbó para resolver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..................... 53
Para evitar problemas con la obiní . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 53
Para liberarse de la justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..................... 53
Obra a Oshún en Irete Untelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 53
Obra para purificar la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..................... 54
Sarayeye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..................... 54
Shepe de Obatalá unlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..................... 54
Obra para evitar escupir y evitar problemas interiores . . . ..................... 54
Obra para resolver problemas [en Irete Untelu] . . . . . . . ..................... 54
Obra de este odun, [Irete Untelu] . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 54
Obra para obtener owó de una persona . . . . . . . . . . . . . ..................... 54
Oshisme para desenvolvimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 54
Obra para impedir que llegue ashelú y bogbo inkan arayé ..................... 54
Obra para desbarate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..................... 54
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..................... 55
Obra para ashelú unlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..................... 55
Inshe Osain para unlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..................... 55
Inshe Osain [de Irete Untelu] . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 55
Osain [de Irete Untelu] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..................... 55
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
PATAKIN DONDE LA BABOSA LE ROBABA EL AGUARDIENTE A OBATALÁ ........... 60
PATAKIN DONDE IRETE UNTELU CONOCIÓ DIFERENTES CAMINOS . . . ........... 60
PATAKIN DE LOS TRES ENAMORADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........... 60
PATAKIN DONDE SHANGÓ LE TUMBÓ LA MURALLA A IROKO . . . . . . . ........... 61
PATAKIN DONDE ELEGBARA VIVIÓ CON LA MUJER DE ORUNMILA . . . ........... 61
PATAKIN DE LA MUJER QUE VENDÍA EN LA PLAZA . . . . . . . . . . . . . . . ........... 61
III
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IRETE YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
EL CAMINO DE LA SEPTICEMIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
IRETE OYEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
EL CAMINO DE LOS DOS HERMANOS, EL PALERO Y EL SANTERO . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
IRETE OYEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
EL CAMINO DE LA IKÚ Y ORUNLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
IRETE YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
EL CAMINO DE LOS TRES ESPÍRITUS HECHICEROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Ajuangan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
IRETE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Rezos y súyere de Irete Yeku . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
IRETE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
IRETE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
PATAKIN DE ADOBINO EL BAILADOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......... 74
PATAKIN DONDE LOS OSHAS CONSPIRARON CONTRA ORUNLA . . . . . . . .......... 74
PATAKIN DE LOS TRES HERMANOS QUE SALIERON A CORRER FORTUNA . .......... 74
PATAKIN DONDE LOS OSHAS CONSPIRARON CONTRA ORUNLA, VERSIÓN .......... 74
IRETE YERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
EL CAMINO DE CUANDO EN LA TIERRA ADAGUELE SE VIVÍA CON TRANQUILIDAD . . . . 75
Agborán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
IV
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IRETE YERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Rezo para cuando se va a entregar el ebbó ................................ 87
Descripción del odun . . . . . . . . . . . . . .
................................ 87
Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
................................ 88
Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
................................ 88
Trabajos de vencimientos de Irete Yero . . ................................ 88
IRETE IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
PATAKIN DONDE EL PAVO REAL DECÍA QUE PODÍA ACABAR CON EL MUNDO . . . . . . . 94
IRETE UNTEDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
EL CAMINO DEL PORQUE IRETE UNTEDI ES ADIVINO DE NACIMIENTO . . . . . . . . . . . 97
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IRETE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
PATAKIN DONDE OSAIN DESAFÍA A ORUNLA A UNA GUERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
PATAKIN DONDE OGÚN COME PAVO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
VI
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VII
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VIII
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IRETE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
PATAKIN DEL FALSO SHANGÓ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
PATAKIN DEL PRÍNCIPE QUE ESTABA DESESPERADO POR CORONARSE . . . . . . . . . . 191
IRETE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
EL CAMINO DE LA LUCHA DEL MAR Y EL ARRECIFE, VERSIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
IRETE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
EL CAMINO DE OKÁ Y LA JUTÍA CONGA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
IRETE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
EL CAMINO DEL SEMBRADO DE QUIMBOMBÓ Y ELEGUÁ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
IRETE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
IRETE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
IX
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Para el bien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
........................ 225
Inshe de Ireke Suka para el owó . . . . . . . . . . . . . .
........................ 225
Vino de fortalecimiento de Irete Suka . . . . . . . . . .
........................ 225
Irete Suka para la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . .
........................ 225
Okpele de Irete Suka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
........................ 225
Irete Suka Osain de tarro de buey . . . . . . . . . . . . .
........................ 226
........................
Inshe Osain de Irete Suka para unificar matrimonio 226
Otro Inshe Osain Burukú de Irete Suka . . . . . . . . .
........................ 226
Osain de Irete Suka para shilekún . . . . . . . . . . . . .
........................ 226
Paraldo de Irete Suka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
........................ 227
XI
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VOCABULARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
XII
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era lo que le sucedía. Este le cuenta todo lo que le estaba pasando a Oyá. Shangó
le dice a Elegbá: Nosotros vamos para la casa de Orunmila, veremos que es lo que
éste puede hacer. Y Elegbá, Shangó y Ogué se pusieron en camino y cantaban:
Ifá Lolodao Bawa
Ifá Ifá Bawa.
Orunmila oyó aquel canto y sale a la puerta y entonces los visitantes le rindieron
moforibale. Después de haber hablado la razón de su visita, Orunmila le dice a
Shangó: Con el poder tan grande que tú tienes como es posible que tú mismo no
le hallas resuelto la situación a Oyá. Le dijo Shangó: Orunmila, usted fue quién
mandó a Ogún a gobernar aquellas tierras y él al llegar allí botó a Oluwo Gada Awó
y se quedó con su gobierno y además se llevó a Oyá de esclava y toda las gente
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Cogió camino, mandó a enterrar el pollo con olelé, ekrú, akará, ishu, amalá, ewo
eshushu y bogbo agbadó. El dijo que tenían que rogarse la cabeza encima de la
agután y cantaba:
Agután Nile, Agután Niko Molele Bebele Olodumare Foyun.
Y todo el mundo tocaba la lerí de la agután. Ikú que estaba por ahí, oyó el canto
y le llamó la atención y dijo: Ya estoy en la tierra Binawa Oye. Ikú se fue
acercando, la agután se arrodilló, Ikú fue mirando toda la ceremonia y se hincó
Awó Ikú Awe, cogió la agután y se la dio a comer y todos los hijos de esta tierra
tenían un cuje con cinta roja y cantaban:
Bobojuani She Agután Lese Olodumare, Bojuani She Agután Ayeni Adié Ni Bogua Ikú.
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en el bolsito, si usted tiene dinero lo tiene que guardar en una bolsita con eyá y
abagdó.
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En este Ifá todos vivían tranquilos hasta que bajó el dinero a la tierra y
comenzaron los problemas.
Dice Ifá: Usted no puede colgar su ropa porque se atrasa. Cuide mucho a su
mujer y a su hija. Cumpla con el ángel de la guarda de ella que será su suerte.
Usted tiene necesidad de tener mujeres fuera de su casa porque las mujeres son
las que traen la suerte. A usted en este Ifá se ponen tres pañuelos, uno blanco,
uno akuerí y otro aroldo y se unen en la punta y se le pone a su ángel de su guarda
y luego los usa de vez en cuando. El hombre tiene que buscar soporte; a
sabiendas usted pierde peso pero gracias a Orunmila usted saldrá bien. Usted
tiene muchos enemigos. Usted no puede abrir huecos ni cruzarlos por encima.
Cuídese las piernas no vaya a tener úlceras. Por este Ifá hay que oír música, se
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Cuando se ve este Ifá hay que vigilar, no tomar agua esa mañana hasta las doce
de la noche. El primero que hizo Osha fue un hombre que era Oduduwa, le hizo
Ifá Orunmila y por eso el primero para cortar pelo y la navaja es el Babalawo.
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Isurre Ebbó El Ashó Igba Di Kolá, Odua Lo Fun Alabeo Agba She Eba Di Kolá.
Donde alabeo significa -navaja-.
Este es obá ti febaye Ifá, que significa que la única corona que gobierna sobre otra
es Ifá. En este Ifá Ogún y Osain se respetan. Igual que Olokun y Osain. Aquí se le
da abó funfún a Shangó. Las tres mujeres que salvaron a Orunmila fueron: Oshún,
Oyá y Yemayá.
Dice Ifá: Usted tiene familia que no conoce. Tiene familia extranjera. Su papá
es de un lugar y su mamá de otro. Quiere dar un viaje al campo. Tiene cicatrices
en una pierna. Se dio una caída o tenga cuidado no se vaya a caer y se de un
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la parte de los riñones se le hace Inshe Osain con bejuco levántate, peregún, quita
maldición, ewé de paraíso francés, ero, obí kolá y obí motiwao. Se pasa por el tablero
y se usa en la cintura, intori arun Awó.
Obra del Awó enfermo [de Irete Meyi]: Cuando el Awó está enfermo se coge añarí
okún, se pone delante de la casa, se escribe ahí Eyelemere y dan dos eyelé, entonces
el Awó se acuesta y cuando se levanta pisa la añarí, entonces se recoge y se bota
en la calle. Lleva catorce adelé, para ponérselo se abre un joro joro, ahí se marca
Oshe Tura, Eyelemere y el odun del Awó, se meten los adelé adentro. El Orunmila del
padrino va al lado del joro joro. Se le da obí Orunmila, se le dan a los adelé junto
con el Ifá del padrino dos adié y dos eyelé, después se sacan los adelé y el Ifá del
padrino con omiero de Orunmila, el Ifá se pone encima del joro joro tapado y se le
eruru-ceniza-.... ...añarí
Para defensa: Se hace ebbó con euré o con ounko y con los tarros se cogen y se le
dan al que está haciendo ebbó para que los presente en su frente y se canta:
Orunmila Bakunibo Bombo Yakate Bombo Yakate.
Orunmila Bakunibo Bombo Yakate Bombo Yakate.
Cuando no hay animal se cogen dos tarros y se hace la ceremonia con ellos.
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Inshe contra los enemigos: Nueve eñí adié pintadas con siete cruces arriba de Oyá,
nueve días y luego se le echa etubón, nueve pilas y se lleva a donde diga Oyá.
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Otro: Un eñí adié se carga con etubón, tinta, vidrio, iyé, hollín, paja de maíz, pelo
de ayá filaní, nueve ataré, lerí ologbo, lerí ayá.
Ebbó para vencer a Ikú: Erán malú, okotó, ekú, ayá... Este ebbó se hace de noche y
el interesado pone los pies sobre un poco de añarí.
Ebbó para la obiní: La saya que tiene puesta, un akukó, la cinta que se amarró en
la cintura, tres pañuelos, tres adié...
Ebbó: akukó, dos adié, dos eyelé, cinco bollitos, ishu, opolopo owó.
Ebbó: dos akukó, tres adié -blanca, dundún y pinta-, tres pañuelos, una pierna de
venado, ishu ekú, eyá, epó, ekó, oñí... opolopo owó.
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Se forman los puercos, los patos, las gallinas, los totí. Nace la cuadratura del
círculo. Es signo de la tierra. Domina todo lo que es muerte.
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Habla de larga vida. Nacen los nudos, los accesos, forúnculo, varicela, granos,
fiebres pestilentes, la peste bubónica, la lepra y la sífilis.
Sus colores son rojo, gris, azul y blanco.
Es Asowano en persona en el espacio. Su día de la semana es Oyé Sobe (miércoles)
y su planeta Kale Abó (Mercurio), su metal es el azogue.
Aquí nació el cuerpo astral, la pleuresía, el escorbuto y la leucemia.
No se puede usar añil, ni comer ekrú, adalú, guineas, ekó, guiso de maíz, plátano
Jhonson, gallina, ajonjolí, anís, ni millo.
No se matan las hormigas.
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Los hijos de este Ifá son vanidosos y llenos de grandeza, se creen superiores a los
demás porque están llenos de gracia y de dulzura. Pero cualquiera se equivoca
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con ellos pues son un tanto hipócritas y sus palabras llenas de sátiras -ironía- y
pullas. No creen en nadie, ellos piensan que todo se lo merecen y que son
insustituibles, pero sufren en su orgullo. Les gusta vivir y vestir bien, tratan de
lucir mejor que nadie y siempre se están alabando a sí mismos, se creen sabios
y superiores a los demás. No son capaces de sacrificarse por nadie, sólo se
sacrifican por sí mismos y por conseguir lo que desean obtener. Si se sienten
heridos en su vanidad son peligrosos, pues son capaces de matar riéndose. No se
arrepienten de nada y sus contestas hieren profundo, no se retractan de nada ni
ante nada.
El owó se creó en Oragun, pero Oshún en este Ifá lo regó por el mundo y
comenzaron los problemas.
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Se preparan tres pañuelos, uno blanco, uno amarillo y uno azul, se unen por las
puntas y se le pone a su ángel de la guarda y lo usa de vez en cuando.
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Dice Ifá: Que Oshún anda detrás de usted, a veces se siente enferma estando
buena y todos sus males son del estómago o del vientre, tiene que asentar Osha;
no tiene hijos y quiere tenerlos, haga ebbó para tenerlos y tener dinero; vivirá
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mucho tiempo si hace Osha, cuidado con trampa por envidia, no brinque hoyos,
tenga cuidado por donde camina, no vaya todos los días por el mismo camino,
que hay trampa, la mandarán a buscar del campo, no vaya sin antes hacer ebbó;
no juegue con las mujeres mientras hace ebbó, se pila ñame, tiene familia que no
conoce, tiene tres mujeres que tiene hijos con ellas, tenga cuidado con intereses,
tiene tres nombres.
Ebbó: akukó meyi, adié meta, funfún, pintada y dundún, tres pañuelos, tres sayas,
eyelé meta, ishu, una pierna de venado, ekú; meye tonti.
Dice Ifá: Que usted se encuentra muy triste y no tiene más que ganas de llorar,
reciba Ifá y si lo tiene déle euré, no sea incrédulo y lo que tenga de Osha no lo
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puesto que no tenía dinero y él le dice que con la ropa que tenía puesta, ella así
lo hace, después él le dice que botara el ebbó en un camino y que de ahí le vendría
su desenvolvimiento. Cuando Oshún venía de botar su ebbó, resulta que por
donde ella regresaba vivía una familia muy rica, que tenía un grave problema y
era que su única hija no podía dar a luz y estaba desahuciada por todos los
médicos que decían que se moría, en eso la criada la ve venir y como Oshún era
recogedora, la criada le avisa a su señora, que por ahí venía una mujer que
entendía de ese asunto. Donde la señora le dice que cómo es posible que una
recogedora pueda resolver un asunto donde la ciencia lo negaba. La criada le dice
que eso no tenía que ver y que si no hacía bien, mal tampoco. Entonces deciden
llamarla, Oshún llega y le hacen exposición de lo que estaba pasando, que la
muchacha no podía dar a luz. Eentonces Oshún empieza a reconocer a la
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que estaba cantando y que eran sus cantos; le pregunta que quién era y de dónde
venía y quién eran sus padres. Ella le dice que se llamaba Poroye, que su madre
era Oshún y que su padre se llamaba Orunmila según decía su mamá y que era
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una alta personalidad. Entonces Orunla se da cuenta que era su hija, que había
tenido con Oshún y ordena que la pusieran en libertad y que desde ese día no se
detuviera más ninguna.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ORUNLA VENCE A IKÚ GRACIAS A LA CHIVA]
Una vez Ikú estaba matando a su capricho y se dirigió a casa de Orunla, quien,
ya antes de que ella llegara, había hecho ebbó con una chiva viva y había matado
un novillo, clavando la carne en una esquina, a una vara de altura. Cuando Ikú
llegó y tocó a la puerta, Orunla preguntó quién era. Respondió Ikú: Vengo a
matarte, abre la puerta. Y Orunla, poniéndose los tarros del novillo, sin darle
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Orunmila se realizó osorde y se vio este Ifá y se dijo: Mi hijo está en peligro. Así
pasaron varios días y el muchacho no regresaba, mientras tanto el hijo de
Orunmila llegaba a la tierra donde estaba Osain y comenzó a cantar:
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este momento hemos sellado un pacto y somos hermanos. Y Orun entonces le dio
el poder del viento a Osain y este se abrazó a Orunla y juraron vivir juntos y sin
reservas. Orunmila cogió el ounko y mandó a arrodillar a Osain, a su hijo y al hijo
de Osain delante de Orun y después de lavar el ounko con omiero de álamo,
tamarindo y mar pacifico; mientras cantaban:
Sarayeye Orun Egun Orun Belekun Layeo
Sarayeye Egun Belekun Layeo.
Mataron el ounko e invitaron a Ikú a comer y cantaban:
Yeyere Ikú Egun Mayele Ikú
Layere Egun Eyé Ikú Mayele.
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Al cumplirse el plazo dado por Ikú, éste abrió la puerta y entró y observó
extrañado que Orumila se mantenía en la misma condiciones como si lo hubiera
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Elegbara guardaba el apó de Awó Shakota con todo sus utensilios. El tenía en su apó
dos polvo, uno blanco que proporcionaba gran fortaleza viril y uno rojo que
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dilogún y le dio jio jio y bogbo tenuyén y los tapó con tierra.
Todos quedaron conforme; pero Elegbara a espaldas de sus hermanos fue y
destapando el joro joro tomó los tres dilogún y cogiendo el ayá que estaba
custodiando aquel lugar lo mató para que no lo delatara y sacándole el okokán, lo
enterró en el joro joro. Con los gungún y la lerí del ayá hiso un Inshe y lo forró de
cuentas y lo guardó dentro del apó de Awó Shakuta. Entonces regresó al palacio
del obá Olomu Otá, el cuál ya estaba impotente por haber tomado los polvos rojos
y no podía ofikale trupon con la hija de Olofin.
Olofin entonces dijo que el okuni que pudiera ofikale trupon con su hija le daría la
mitad de su reino. Entonces todos los hombres iban donde Awó Shakuta, quién
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a Orumila Awó Shakota y le dijo a todos los presentes: No quiero que olviden que
siempre fui legal con ustedes y que el polvo rojo que yo les di a tomar era del
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Obra para sacar a una persona de inlewa (cárcel): Se coge una lengua de res y
se ruega al pie de Elegbara y luego se raja de arriba abajo y se introduce un papel
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en el corte, con el nombre del interesado, luego se cierra con siete alfileres y se
coloca encima de Shangó, luego se coge y se asa, se le unta opolopo epó y opolopo oñí
y se deja ese día y esa noche sobre Shangó al día siguiente se le pasa un alambre
por la parte superior y se lleva a la manigua y allí se deja colgada en una mata.
Después de esto se le da akukó funfún a Oshosi, se abre el akukó y en su interior se
introduce el nombre del interesado, se le hecha opolopo oñí, se le encienda a Oshosi
una itaná cada día, pidiendo por la libertad de fulano de tal y luego se da obí y
se pregunta el camino del akukó, donde hay justicia sale para hacer el bien porque
es justiciero.
Pero cuando sale este Ifá y no hay justicia favoreciendo, se merece el mal.
También se emplea para ganarle a la justicia, para atropellar al que justicia pide
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hacía caso, porque él sabía que si aflojaba se iban a llenar de distintas maldades
y ambición.
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Un día llegó Shangó donde estaba Orunla a quién hacía mucho tiempo que no
veía, Orunla vivía dentro de las nubes y Shangó vivía dentro del sol. Cuando llegó
donde estaba Orumila le [preguntó que si] Obatalá [estaba] en la tierra de Irete
Intelu Bemore, Orunla le contestó que si, pero añadió: Pero él es el dueño de todas
las cabezas y de todas las tierras. Shangó le dijo entonces; Vamos con Ifá, para ver
lo que tenemos que hacer. Y salió Irete Intelu y Shangó le dijo a Orumila: Ifá esta
diciendo que tenemos que buscar la manera de que Oragun le entregue el mando
a Irete Intelu, que es el verdadero dueño de esas tierras, en la cuál no hay orí, ni
efún, ni oú, ni eyá oro y nosotros tenemos que proporcionarles la tranquilidad y un
poco de felicidad a los que viven en la tierra de Irete Intelu Bemore... Seguramente
que los que lo tienen allí impulsando a Oragun son Eshu, Ogún, Osain e Ikú.
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dando buenos ejemplos en todas las tierras, pero la mía será Ogunda Meyi y
Otrupon Meyi. Olofin le concedió su deseo pero le dijo: Cuando yo no quiera que
tú y Eshu sigan haciendo más nada mandaré a Shangó con su trueno y relámpago.
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porque allí era tierra de igbín y a ella eso no le asentaba. Entonces ella cogió ewé
dundún y ewé tete que crecía en la tierra de Obatalá y orí que siempre tenía Obatalá
encima y le dijo a Awó Ilakoshe: Machaca esto y llena el otá igín cogiendo un ileke
funfún de los que tiene Obatalá encima. Y le dijo que lo colgara detrás de la
puerta para que nunca arayé venga a casa de Obatalá.
Entonces Obatalá cogió adié meyi akuerí y se las dio a Awó Ilakoshe junto con Oshún
y entonces se sintió fuerte y Oshún le dijo: Cada vez que te sientes a comer
conmigo te pondrás bien. Entonces Oshún cogió ewé orosun y piñón florido y le
dijo: Báñete con estas ewé para que tengas siempre suerte en la vida. Y Oshún le
dijo: Te voy a dar lo que tienes que tener dentro de tu Ifá que se llama Olokoshe
Bombon. Y esta le dijo: Coge iguí caballero y cambia voz, ponle en cruz y entizalo
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Elegbá fue a ver a Olosa a odó y a todos las demás omí para darle la noticia y todos
fueron a ver a Olokun y lo vieron enorme y poderoso y decidieron nombrarlo obá
de bogbo omí ará. Y por eso cada cierto tiempo Olokun aumenta su volumen e
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invade la tierra para así cobrar la maldad de los hijos de la tierra, que cometieron
contra él cuando era pequeño y que no lo habían considerado y que le robaban
lo suyo y lo maltrataban y ensuciaban.
Elegbá de Irete Untelu
Lleva bogbo otá, igbín, bogbo ileke, iyé iwereyeye, lerí eyelé, eñí de adié, aguema, eyé, otí
kana, bogbo eshinshín, bogbo iguí, eyá keke, ekú, eyá, agbadó, jio jio meta, macao meta
entero, igbín meta entero, oñí, bogbo limallas de diferentes metales. Del eyá keke se
coge la lerí, las aletas, se le da eyerbale del eyá.
Los iguí son moruro pierde rumbo, ayúa, guao, en total veintiuno.
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Nació el que los maridos estrangulen a sus mujeres infieles. No se pisa ceniza, ni
sangre, la persona que viene a mirarse no le conviene en la casa, le va a traer
justicia.
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Dice Ifá: Que no se puede coger el rastro de sal en el agua, ni tampoco se puede
coger el rastro de las pisadas del venado en las lomas de piedras. Tenga cuidado
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no le vayan a regalar una fruta o tabacos o cualquier cosa con ogú. Es un Ifá de
abikú. Los hijos se le entregan a Oshún. Aquí se le dan dos eyelé a Oké.
Irete Untelu Ifá Opoló Eiku, Opolongo Bi Arun, Opolongo Bi Eyó Opoló Awó Bi Era
Umbo Opoló Waraniche Ero Omó Omí Nimye Uon Babalawo Lodafun Chakuata
Tinshomo Olofin Ala Mi Chankuata Lorugbo Ni Korugo Ri Mi Uon Iyé Meyi Oní
Olofin Oyono Ilere.
Irete Untelu en su niñez conoció el camino de la muerte, el camino de la
enfermedad, el camino de la tragedia, el camino de la pérdida, etc. Creció tímido
y humilde pero como tenía ashé de Olofin la gente trató de eliminarlo y en su
camino por la vida, después de pasar hambre y necesidad cogió el camino de Oyó
donde se encontró una casa donde reposaba Shakuata y él estuvo allí dos días y
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a buscar y éste lo recibe, tiene que volver a mandar el criado con el tributo que
tiene que pagar a Obalita y el criado cuando vuelve ya sabe que tiene que morir.
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Obra de Obalita Obakera [en Irete Untelu]: Obalita Obakera se manda a hacer
y quien le hace la pieza tiene que preguntarle a Ifá, después tiene que hacer ebbó
para que no se enferme. Para lavarla, Osain de ewé tete, dundún, oyóuro, peregún, ewé
tuto, oú, higuereta funfún, muchas flores funfún, tierra de las cuatro esquinas de la
plaza, ilekán, hierbas con las que se bañó, epó, una cuchillita, un jibe para colar
omiero que se pone a un lado para llevarla a botar a los cuatro caminos. El epó se
pone a derretir al sol y se echa encima de esto y se embarra todo el cuerpo, se
orina a un lado y con el agua sola es con lo que se baña y el jabón después se le
entrega al ahijado con su explicación que lave la ropa de Obakere o para lavarse
él su cuerpo. Nada más se puede gastar el jabón de Obakere y los dieciocho ewé
para rayar a la ahijada, esto para enseñarlo hay que pagar un ounko, un akukó y
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de papel con manteca de corojo y se mete en un vaso de agua con dos cucharadas
de sal, se pone detrás de la puerta y se reza el odun y es para alejar ashelú.
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Obra para purificar la casa: Se baldea con bledo blanco, añil, rompezaragüey y
luego se riega oñí y amalá por todos los rincones de la casa.
Sarayeye: Un eñí adié, una igba, una lengua, siete alfileres, los orukere, un narigón,
un alambre, una itaná, una vela cada día, curujey, tres ataré. Segundo: Un
caracol, un palo bledo o colorado, alfileres, un akukó, bogbo tenuyén, aberé, osun, un
hacha, un disfraz, espinas, alfileres y agujas.
Shepe de Obatalá unlo: Para echar en la puerta cuando sale... se le dan a Obatalá
dos eyelé funfún y las lerí se hacen iyé y se echan dentro de un omiero de bledo
blanco, ekó dundún, oñí y cuando se echa se dice:
“Opolongo Biku, Opolongo Bi Arayé Opoló Awó Bi Era Opoló Waraniche Ero Omó Oñí
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mortero con veintiuna ataré de tres clases hasta reducirlo todo a polvo. Se escribe
Irete Untelu, si quiere todos los demás odun de guerra. Estos polvos se soplan en
la puerta del arayé, a los dos días se repite la operación y a los otros dos días
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igual.
Inshe Osain: Yagruma, ekute, siete aguema, veintiuna ataré, aroma amarilla, ewé
oriyé, kotoriye, verdolaga francesa, salvia de la mar, adán. Con todo lo anterior se
hace afoshé que es el directo de este Ifá.
Obra para ashelú unlo: Se coge un igbín con su bicho, se machaca con jenjibre,
hormigas, tres ataré oguma, tres ataré, raíz de oú, ceiba, aroma, palo amansa
guapo, cambia voz, paramí, tengue, ramón, guaba, caja, tarro de venado, una otá
keke, un okokán de ekú, se forra en ileke funfún y adorna con dieciséis aikordié, lleva
un dilogún, después de lavado se le da una eyelé y este güirito se cuelga detrás de
la puerta y cuando se va a dormir se rocía con omí el Inshe y se pone dentro del
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Refranes
1. La comadre compró escoba nueva.
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Usted va a tener casa, coche y criados si se ocupa de Ifá y de los muertos y de los
Oshas.
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Cuidado, que le están robando, si no son humanos son muertos que le roban la
suerte.
No deje a nadie dormir en su casa, pues probablemente sea de mal vivir y la
justicia puede llegar a su casa.
Aquí la babosa le robaba a Obatalá y éste hizo ebbó con otí y cenizas y por el
rastro la cogió.
Para quitarse el hormigueo de la garganta se hacen gárgaras de cundiamor y agua
de la sopera de Oshún.
Por una lucha o problema grande que usted tuvo se otokú su mamá.
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Ebbó: akukó meyi, adié meyi, eyelé meyi, babosa, ceniza, sal, soga, tira de cuero,
cadena, $8.40. El ebbó se pone encima de Ogún.
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE SHANGÓ LE TUMBÓ LA MURALLA A IROKO]
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En este Ifá, Iroko vivía a la intemperie con una obiní que tenía un tatuaje en la
espalda. Después encontró una casa y ya no quería que la gente viera su casa e
hizo una muralla alrededor de la misma, pero como no contó con Shangó éste le
tumbó la muralla, porque Shangó era el jefe de la tierra donde estaba la casa de
Irete Untelú.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ELEGBARA VIVIÓ CON LA MUJER DE ORUNMILA]
En este odun Ifá, Orunmila y Elegbara vivían juntos. Elegbara vivió con la mujer de
Orunmila y éste le tiró tres flechas por la cabeza. Elegbara le pidió perdón y
Orunmila le cortó las tres flechas, pero le quedaron las marcas y por esto tiene
boca, ojos y nariz.
HISTORIA
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Se hace ebbó con euré, adié meyi, aikordié, ciruela, demás ingredientes.
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HISTORIA
[PATAKIN DEL PÁJARO CENICIENTO]
Un pájaro ceniciento le pidió hospitalidad a los demás pájaros y estos se la dieron
y él ofreció a cambio el buscar los alimentos para todos. Sucedió que se la pasaba
cantando y chiflando y con el ruido que hacía atrajo la curiosidad de los
cazadores que cogieron el nido y mataron a los demás pájaros.
Dice Ifá: Que usted tiene que cumplir lo que promete para que tenga un buen
final. Por su causa morirán varias personas y al final usted también morirá. Aquí
trabaja el murciélago.
HISTORIA
[PATAKIN DEL EWÉ TETE]
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Ajuangan: Aquí el Awó recibe Asojano y en el patio consagra Ajuangan, para eso
lleva una tinaja, una flecha, 18 caracoles tipo largo, lerí de Egun. Esto se consagra
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sobre un tronco de palma que va dentro de la tinaja, ero, obí kolá, orogbo, osun, obí
motiwao, carbón de Osain, dieciséis ataré, bogbo eré, ekú, eyá, epó, otí kana, obí,
veintiún palos brujos, siete clases de tierra, se le da un gallo dentro de la tinaja
y se pinta Irete Yekun. Esta tinaja se mete dentro de un joro joro, donde primero
se enciende una hoguera y se le da un chivo. Después se tapa con tierra y se le
siembra una mata de cardón y se llama Ajuangan.
Nota: Esto se trabaja con cuidado, es peligroso.
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Esta persona cree en los Oshas montados y le gusta mucho que le hablen de
usted, tiene que saber que todos los Oshas montan menos Orunmila y así que
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Por este Ifá no se puede cargar nada en la cabeza porque si resbala y se cae se
puede fracturar la columna vertebral o se le puede formar una hernia discal.
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HISTORIA
[PATAKIN DE ADOBINO EL BAILADOR]
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Había un bailador muy famoso llamado Adobino, un día llegó a un pueblo y con
su baile alborota al pueblo. Orunla pregunta que qué pasaba y le dicen que había
llegado un buen bailador. Al otro día Orunla lo ve y le dice que tenía que hacer
ebbó con el coral que tenía puesto, el bailador le dice que no, porque esa era la
prenda que él tenía para su baile y por no hacer el ebbó a los tres días se murió.
Nota: Por este camino el jamo hizo ebbó y Orunla venció a los mayomberos y a
todos los que estaban en su contra.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LOS OSHAS CONSPIRARON CONTRA ORUNLA]
Aquí fue donde todos los Oshas conspiraron contra Orunla y lo acusaron ante
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“Shangó Olorun Gua Shangó Beberi, Gunlona Adun Yeyere Shangó Omó Awó Oma Obá
Ikú Irete Yero Babá Lerun Awó Leni Olofin”
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En el momento que hacía la llamada sintió un fuerte grito y Awó Obá Ikú cayó
privado al suelo, cuando se levantó medio atontado sintió que le dijeron: ¿Para
qué llamaste a Shangó si tú para destruir a tus enemigos tienes que llamarme a
mí? Esto se lo decía una sombra grande que estaba frente a él.
Awó Obá Ikú al ver esa sombra tan grande y hablarle de esa forma cogió un poco
de miedo y la sombra siguió hablando: Tú nunca sabrás quién soy ni de donde
vengo, te voy a dar un gran poder para que venzas a tus enemigos, no creas en
ninguno, aunque sean los tuyos propios; tienes que hacer una agborán que te
llegue a la cintura y consagrarlo que yo después en sueño te daré la carga, y para
que puedas vivir y destruir a todos tus enemigos y organizar tu pueblo, sino
nunca tendrás poder. La sombra cuando terminó de hablar, a medida que se
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Agborán
Materiales de la carga: lerí de awé (pavo real), un murciélago entero, lerí de ayá,
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dos pichones de gunugún, lerí de ologbo, dos colmillo de tigre, lerí de ayapa, un
pedazo de piel de tigre, lerí de eyó, un okokán de ayá, toda clase de bichos de la
tierra, un zunzún entero, una pluma de loro, tierra de una tumba, ewé bledo
blanco, iguí iroko, ewé guao, iguí ébano negro, ewé oriyé, kotoriye, ewé añil, ewé
cardón, feia ewé, eyé de ayapa, cardosanto, eyé de ologbo, eyé ará okuni,
Ceremonia: Se manda a hacer un agborán del tamaño de la cintura del Awó con
un barreno en la cabeza hasta la cintura, se lava con Osain de veintiún hierbas,
después de terminado se le enciende con un vaso de agua y una vela, invocando
al guía protector del interesado. El viernes se le termina a las doce de la noche.
El Awó que lo vaya a montar se ruega la cabeza y pone delante un vaso de agua
y una vela, invocando a su guía y a todos los Babalawo mayores muertos.
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A partir de ese momento esa tierra tenía grandes poderes y secretos e Ikú se puso
a llamar con Awó Obanilorun y cantaba:
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“Afefe Lekun Eyá Orun Afefe Lekun Ayalorun Babá Asokun Mani Afelerun Babasokun.”
Ikú se fue a las doce de la noche, se presentaron los Egun que cada uno traía su
nombre, Bunbun, Banban y Bariban.
En ese tiempo en esa tierra todo el mundo que moría lo quemaban, le echaban
algarrobo, hojas de plátano, siempre viva y yagua, ceniza y lo velaban, desde ese
momento que llegaron los Egun se empezaron a velar a los Egun y hacían las
hornas mortuorias, empezándose a tapar con tela negra cuando se amortajaban
los Egun. Desde ese momento el pueblo se puso contento, pero había un gran
juramento que había hecho Bunbun, Banban y Bariban con Awó Obanilorun.
Nota: El iyefá del ituto de Egun, esa ceniza se echaba en un joro joro.
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le pone Irete Yero se le amarran tres lagartijas y se le meten dentro con afoshé inkan
ogú y se le bota en el techo de la casa.
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Aquí el padre trata de tener a sus hijos apartados del mundo para que nadie los
vea y menos aún las enamoren. Si el padre se pone en esa postura, la hija se irá
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL PAVO REAL DECÍA QUE PODÍA ACABAR CON
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EL MUNDO]
El pavo real decía que él era el que podía acabar con el mundo cuando él
quisiera, que con dejar caer en huevo con eso tenía, pero Orunla se entera y hace
ebbó con algodón y una canasta. Y lo pone sobre el techo de su casa, cuando el
pavo real dejó caer el huevo, cayó dentro de la canasta y no pasó nada porque no
se pudo reventar. Orunla cogió el huevo y lo mandó a su destino.
Nota: Se le pone huevo pintado a Oshún; adié meyi a Yalorde; akukó a Eleguá, ekú,
eyá, agbadó, epó.
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Transcurrieron los días y el obá le dijo: Bueno, vamos para que usted me diga
quién cogió la sortija. El hombre le dijo: Mira, tú ves el cisne aquel que está allí,
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Dice Ifá: Que los caminos estaban cerrados y si se hace ebbó se hará bien hecho.
Páguele lo que le debe a Shangó. Usted estuvo en una reunión que había Oshas
y le pidieron un consejo. Tómalo porque usted se está secando a causa de una
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misma operación del trabajo siguiente con la soga, el akukoadié es fifun a Osain y
se rellena con el abagdó y el orukere del arayé, se baña a la persona y se rompe la
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cazuela, todo se recoge junto con ashó araé y se lleva a enterrar al pie de una
ceiba.
Nota: El iyefá del omiero es el iyefá del ebbó.
Obra para evitar ashelú: Se hace ebbó con un akukoadié, yarakó, opolopo abagdó, dos
olubombó -toletes-, dos itaná, ingredientes, ewé teteború. Después del ebbó se hace
la siguiente ceremonia: se rodea a la persona con la soga y el pollo, se pregunta
si es fifeshu, si no lo es, es fifun Osain, se manda a la persona a saltar tres veces
hacia atrás y una vez a la derecha. El akukoadié se abre por el lomo, la soga se
corta en cuatro pedazos pidiendo, se introduce dentro del akukóadié y este se
coloca dentro de ikoko. Se le ponen dos olubombó con los orukere de eni de los arayé
entizados con oú de siete colores, se le echa opolopo abagdó. Se da obí y se lleva a
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Nota: El dragón es un animal imaginario creado por los antiguos chinos en sus
leyendas.
Marca deuda con Babalú Ayé por un niño.
Ifá osorbo: Oshún está brava con usted por falta que usted cometió con una de
sus hijas.
Cuídese de brujerías que le quieren robar, no se fíe de nadie. Cuidado con
enfermedades sexuales.
Todos los utensilios de loza o vidrio que estén rajados o rotos hay que botarlos
en la esquina y rociarle otí para que sus arayé se mueran.
Ifá osorbo: Los caminos están cerrados y si se hace ebbó que sea bien hecho. Por
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE OGÚN COME PAVO]
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Un día Yemayá tenía hambre y no tenía que comer y tenía un pavo, pero no tenía
ganas de matarlo y ella mandó a buscar a Ogún para que lo matara. Al llegar éste
también tenía hambre y le dijo a Yemayá que si le daba pavo él se lo mataba y
ella le dijo que sí y desde entonces Ogún come pavo.
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Usted es una persona inteligente en extremo y las cosas malas ha sabido hacerlas
sin dejar rastro y nadie ha podido acusarlo y cuando alguien ha creído coger
algún indicio, otro ha cargado la culpa.
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fueron a posar sobre un palo y la guinea empieza a decir: Allí está. Orunla coge
un palo y lo hunde donde decía la guinea, donde empieza a salir una llamarada
de candela. Entonces Orunla dice: To Iban Eshu. Y los enemigos salieron huyendo.
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Obra para el cerebro de Irete Laso: akukó indio, raíz de coral, coralillo. Se
machaca todo. Después se le da el akukó desde su lerí sobre Shangó.
HISTORIA
[PATAKIN DE OSUN EL BASTÓN DE ORUNLA]
Los arayé perseguían a Orunla y este puso a Osun en el piso y le echó opolopo omí
y enseguida desde debajo del piso salió mucho humo y candela. Orunla echó más
agua y la apagó y cogiendo una tranca rompió el piso y salieron sus enemigos.
Ellos se le entregaron y la dijeron: Haga con nosotros lo que quiera. Orunla le
respondió: Lo único que yo quiero de ustedes es asiento.
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Nota: Jurar en Orun y Osain. Estos secretos viven sepultados en la tierra para que
no le de la luz, todos los animales y útiles se entierran junto con el secreto, se
cubren con una cazuela nueva, que se le hace un orificio en el fondo por el cual
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se alimenta.
El juramento de Orun y Osain se hace al mismo tiempo. Los secretos vivirán
juntos, entre las cargas que llevan las piedras y el asiento están: Cerebro de
hombre y de mujer, dos ojos de hombres y dos de mujer, cráneo, mandíbulas,
dedos, huesos de las articulaciones del padre o de un Egun de Odua o Shangó; lerí
de ayá, de bichos, de murciélago, de lechuza, de pájaros que cantan.
Osain su carga normal, Orun su carga normal. Los animales que se ofrendan
deben ser negros y secados antes de matarlos.
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Ebbó: akukó, adié meyi, escalera, un saco de owó, tres plátanos manzanos, siete
vaporcitos, tres plumas de loro, plato, ceiba, araña, tres pedazos de cadena. El
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ebbó al río.
Nota: Tiene que tener un Osain con cabeza de paloma, corazón, patas. No comer
palomas.
Ebbó: una paloma blanca, una funda, paja de maíz, todo dentro de la funda y
ponersela en el pecho.
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apresaba a Eleguá; donde estaba Eleguá echó los cuerpos de los pollitos y se lo
llevó a su casa y le hizo ceremonia con la dormidera y las cabezas de los tres
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pollitos, reforzó el secreto e hizo el ebbó y todos fueron a la orilla del río con las
animales que le ofrendaron a Oshún, las frutas, comidas y bebidas.
Oshún salió del río y aceptó las súplicas y ofrendas y perdonó a su pueblo, pero
dijo como recordación: Por la ingratitud que tuvieron conmigo, ya todas mis
naranjas no serán dulces, les habrán agrias que representarán esta pena y dolor
que ustedes me han causado.
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“Awobo Awato Onire La Niwe, Awabo Awato Oribe La Niwe Aweto Awebo Eyé Eyelé
Otá Ni Ibú Losa.”
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La ayapa quería ir a visitar a su omó que vivían en la tierra Toku Inle y ella fue a
mirarse con Awó Aladi, quien le vio este Ifá y le dijo que tenía que hacer ebbó
antes de ir, para que su secreto no fuera revelado. La ayapa hizo el ebbó, pero no
le dio el akukó a la palma y se fue y realizó el viaje. Pasado muchos años, un
hambre terrible azotó tanto al cielo como a la tierra, ayapa salió para el camino
para ver si encontraba algo de comer e inventó una jugarreta para encontrar la
comida, se llegó a casa de Oyá, que era la plaza que en aquella tierra tenía una
palma en el centro del mercado y cuando llegó el día del mercado, que era los
viernes, y el pueblo comenzó a llegar a la plaza, ayapa comenzó a cantar:
“Opo Oyó Omimo Omó Yonyo Opé Otá Ireme Omó Yonyo.”
Echándole la culpa del hambre a la palma, la gente que no la veía porque estaba
escondida entre la gentes, huyó de allí y ella recogió lo poco que había, así hacía
cada día de marcado, comiéndose toda la poca comida que había.
El pueblo fue a ver al obá y le dijeron lo que pasaba, que una cosa cantaba desde
la palma, pero no se sabía si era un Egun o era un fenómeno. El obá mandó a
Ogún a buscar y que averiguara, pero éste al oír el canto se fue corriendo para el
monte. El obá llamó a Eshu, este llamó a su ado shure de omologú, pero esta no
pudo capturar el misterio. Entonces el obá llamó a Awó Aladi que era el Oluwo
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Osain de aquella tierra y él vio este Ifá, donde preparó su Osun de Osain, un
akukó, dieciséis akará y se fue a oloya.
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Obra Inshe Osain de este Ifá: oyú y lenú de eyá tuto, tres semillas de oú, aikordié,
tres akuaro keke.
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Dice Ifá: Que tiene que vivir en una casa que tenga matas, o sea, en bajos, para
progresar. En su casa hay un elevador. Cuando sale este Ifá si el padre está vivo
se otokú dentro de un mes.
Nota: En el ebbó se ponen siete eslabones de cadena, en el pedazo de cadena que
sobra se engancha en cada punta un oguedé y después va arriba de una mata de
plátanos.
Ebbó: akukó, eyelé, oguedé, ewá, abagdó, owó la meye.
Dice Ifá: Que cuando usted dé un Elegbara de este signo, se coge un ounko keke y
se le da al Elegbara del Awó y al del aleyo, come convidado para que no le tumbe
la suerte.
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En su casa hay un elevador. Si usted sube a algún lugar alto tenga cuidado con
caídas.
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Creciente y remolino, los dos hermanos en el río, por Eshu uno se salvó y recibió
una fortuna de manos de Oshún. El otro por envidioso quiso hacer lo mismo y se
otokú -se volvió un güije-. Aquí nacieron los güijes.
Ebbó: akukó, eyelé, oguedé, cadena, agbadó, owó la meyo.
Por este Ifá no se puede tener en su ilé jaula de pájaros.
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HISTORIA
[PATAKIN DEL SECRETO DE IRETE JUAN JUAN]
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Aquí fue donde Irete Juan Juan era un hombre aventurero y caminaba todas las
tierras buscando su estabilidad. Un día llegó al pie de aragbá y se asustó porque
vio una mano que se le apareció y le indicaba que escarbara y allí encontró un
cofre de plata que tenía dos llaves. La mano le dijo que abriera el cofre y cuando
lo abrió vio adentro a un hombre con todos los huesos y vísceras confeccionados
en miniatura en plata y una voz le dijo: “Eso que ves es tu secreto para vivir
estable y con dinero, ése soy yo que soy Oduduwa; teniéndome a mí podrás vivir
feliz y sin preocupaciones. To Iban Eshu”.
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Babalú Ayé vivía en casa de Agayú. Enamoró a la hermana de ésta, Dadá Bañani
y la contagió su enfermedad.
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Se hace ebbó con nervios de toro al que se le da ayapa con Shangó y de éste se
raspa y se liga con vino seco y eñí de carey para tomar para la impotencia.
Usted tiene que mudarse lo antes posible de donde vive, haga ebbó para que
pueda lograrlo. Si se queda viviendo allí, nunca va a levantar cabeza, haga la obra
que haga.
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Nota: Usted se tiene que mudar lo antes posible de donde vive. Haga ebbó para
que pueda mejorar. Si se queda viviendo allí, nunca va a levantar cabeza haga la
obra que haga.
HISTORIA
[PATAKIN DE IROKO]
Una mujer no tenía hijo, le pidió una a Iroko ofreciéndole en cambio un sacrificio,
no cumplió su promesa e Iroko se comió a la niña sin querer aceptar entonces su
regalo.
Yeye Kalulu, Yeye Euere, Kalalu Yeye, Omota Omota Kibioko Eshu, Ban Bio, Yanyan
Iroko Yanyan.
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE LA AYAPA LE ROBÓ EL TAMBOR AL LEOPARDO]
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Y cogió al ayá y lo amarró y se lo opá para borrar la inmoralidad que ayá había
cometido. Desde entonces Obatalá come perro.
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Perro a Obatalá
El secreto de Irete Kutan es hacerlo bien temprano en la mañana. Un ayá funfún
keke, eyelé meyo funfún, opolopo orí, opolopo efún, opolopo eré carita, ishu, opolopo itaná.
Se hace una mezcla con efún, otá igbín, eyá oro, moruro, opolopo otí y se pinta con
esto una atena en el suelo con los siguientes odun de Ifá:
+ + +
I I I I I I
O O I I O O
I I I O I I
O I O I I O
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+ + +
I I O I I I
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O O I O O O
I I O I I I
O O I O O O
Se masca obí con ocho ataré y ewé ni ikoko Osain y se sopla como a un ounko o abó
y luego se procede al sacrificio del ayá cantando:
“Ayá Iré Ayá... Iré.”
No se le corta la lerí. Luego se dan las ocho eyelé y se cantan los súyeres normales.
Luego se coge omiero en una palangana, se hace una procesión por toda la casa
mojando a todo el mundo y se canta.
Si la persona tiene un inshe Osain de Obatalá, según el camino de este, se pone
a comer con Obatalá en la atena del perro y en la atena de las eyelé se pone a
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el nombre y dice: “Lo que la tierra da, la tierra se lo come.” Y se tira toda el agua
con el papel para la calle.
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PATAKIN
EL CAMINO DE OKUBORO DE LA TIERRA BURUKÚ YALE
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En la tierra Burukú Yale vivía Okuboro, el cual era omó de Obatalá y de Oyá y él
vivía resentido con la gente porque siempre había hacia él mucha ingratitud y
todos se burlaban de él. El siempre estaba donde había una osiku y una otá y allí
se lo pasaba todo el día, porque decía que Egun era el único que sabía quien era
él y el único que lo entendía. La gente decía que él era malo y todos huían de él
cuando cantaba:
“Orun Omokadie Ikú Lorun Omó Bawa Ikú Lorun.”
Las sombras de bogbo Egun, de Ikú y de arun se levantaban de las esteras y se
metían en las casas de las gentes y nadie podía vivir tranquilo, pues no se podía
dormir, ya que los Egun no dejaban a nadie dormir. Obatalá, quien hacía tiempo
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Okuboro salió y Obatalá, Oyá y Orunmila lo llevaron junto con el otá que tenía en
inle Yewá hasta una mata de aroma y allí Orunmila lo limpió con los mismos jio
jio que él tenía y le cantaba:
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Dice Ifá: Que hay un religioso que hizo un oguní -brujería- para otra persona y
él tiene que cuidarse mucho si es Awó. Cuidado con lo que haga en contra de los
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suyos, pues tiene que botar un Osain que preparó. Usted ha preparado tres veces
un baño y no se lo ha dado, déselo y bote el agua donde haya manigua. Hay un
agadá enterrado, sáquelo. Hay una cosa perdida, búsquela y una herencia
pérdida, no lo está, lo que hay es abandono. Aleyo pachorro.
Ebbó: akukó meta, ishu meta, shepe iguí meta, sijú, itaná, owó medilogún.
Otro camino: Biomare Kere. Usted quiere que lo consideren como hijo chiquito.
Otro canto: Ika Kita Ayanaki Yana Adifafun Orunmila Tinchas Elereipin Abeboadié
Eledá Eni Boaya Irorie Ebbó.
Otro camino: Euruku Nisheye Opolopa Onire Nifami Mora Adifafun Akoaya Tofa
Abado Yaloko:
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Aquí fue donde Orun Altinga Orun Sherekun Sherekun. Orun tuvo tres hijas y dos
hijos con Oroiña. Hijas: Inle Afokoyeri -el espíritu de la tierra-. Inle Kolepo -el
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espíritu de la piedra- y Inle Ashikuelú -el genio de la entraña terrestre-. Hijos: Iwi
-espíritu de esta fuerza de igbodún-. Tiguere -espíritu que espera al neófito en el
igbodún-.
Habla en este Ifá la mujer de Olofin que se llama Iyeni Kun y su nombre es Esha
Lare.
En este Ifá se pone una canasta de frutas debajo de la casa y después se lleva a
nigbe para que la suerte llegue. Se le pone a Elegbara una mazorca de maíz que no
le falte ni un solo grano y con esa mazorca se le da una jutía a Elegbara para que
usted prospere.
No haga ningún tipo de relación con persona tuerta o bizca, pues es seguro que
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tiene que tener cuidado. Déle unyén a shilekún ilé para que entre la suerte que está
parada allí. Por arun no se responde. Tiene que pelarse. El iyefá de este signo lleva
igbín e ishu.
Para evitar la tragedia y justicia: Se da un pollo a Elegbara y todos los de la casa
se limpian y lo lleva a las cuatro esquinas;.
Para evitar Ikú: Se le dan cuatro adié a Orunmila, dos funfún, una dundún y otra
amarilla.
Para subir en la vida: Se hace ebbó con cuatro eyelé, jabón y orisa koya que es la
hierba Arará. Con esto se lava lerí. Para que suba como sube esta se reza: Irete
Kutan Ifá Kaubale Adifafun Eri.
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Sobre el signo Irete Kutan se pone una otá de Ogún que coma con la persona y
sobre esta la lerí de abó y alrededor van las tierras que son: cementerio, cuatro
caminos, cárcel, manigua, loma, río y mar. Después se le echa pólvora, limallas
de todos los metales, de todas las aguas, azogue, tres flechas de Oshosi, siete
pájaros de Ogún que son: cernícalo, tiñosa, lechuza, gallareta, carpintero y gallo.
Se le ponen siete cadenas al caldero. Se tapa con paño pupúa y dundún y vive en
el patio y come jutía, abó, akukó, y ounko. Por la parte donde se dibujó Oyekun
Meyi se le pone un cuchillo para señalar que es el frente de la prenda. El otro lado
que es Otura Niko se emplea para trabajar malo, matar, etc.
Se llena una lata de piedras, que la lata suene y durante tres días a las doce de
la noche con una itaná encendida usted la suena pidiendo la destrucción de sus
enemigos y al tercer día se para en la puerta a las doce de la noche y la tira para
que ruede por la calle.
Obra para la salud: Se marca en el piso una atena Ifá con los meyi, Oshe Tura,
Irete Kutan. El signo que la persona tiene en Osha si es Iworo, Okana Yeku, Okana
Sa Bilari y Otura She. Sobre esto se coloca a Yansan y se le da una euré funfún que
antes se habrá hecho ebbó con la misma. Esta se le da a Oyá junto a un joro joro
en cuyo fondo se habrá puesto una teja con el odun Irete Kutan. La euré después
se echa en el joro joro, se limpia al interesado con bogbo addimú que tiene puesto
Oyá, se da obí al joro joro para saber si otan y se le deja con itaná meyi encendida.
Esto es para elevar la salud del hijo de este signo.
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a la justicia de los hombres: Oshé Tura -que nunca puede faltar-, Otrupon Obara
Ifé, Irete Untelu. Esta atena se hace con efún y otí, encima se le echa el polvo de tres
pimientas guineas. Durante tres días se enciende a Elegbara, pidiendo la libertad
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE LA TIERRA SE QUEDÓ MUDA]
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Eran tres hijos de Obatalá: Teteregun, Tetenaroko y Tetelebo. Eran cazadores y como
no cazaban, ofrecieron darle la sangre y las patas de lo que cazaran. Salieron al
campo y cazaron un agbani y como lo encontraron muy chiquito entraron en el
pueblo gritando: No se mira, el que mira muere. Obatalá a los gritos aquellos se
internó en el monte donde se arañó con las espinas. Eleguá se tiró en el suelo con
un ojo abierto y otro cerrado, vio todo y se lo dijo a Ogún, que mató a dos.
Tetelebo fue donde Orunla y a fuerza de ruegos éste le dijo que trajera un hombre
que tuviera doscientos pantalones y dos mujeres con cuatrocientas sayas. Este dio
un gallo a Eshu que le dijo: Gallo y gallina. Hizo ebbó y se salvó, pero a la madre
tierra le costó ser muda para siempre por maldición.
HISTORIA
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“Foribale Babá Nilekun Olofin Ledanire Ayebatina Yewá Babá Ni Olofin Awofakán
Nanire Foribale Orekun No Elelun.”
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cogió más furia todavía y en eso llegó Elegbá y empezó a llamar a Shangó
diciéndole:
“Shangó Kuele Nileo, Obá Lerí Shangó Kuele Nileo Obá Lerí Oshanlá Agua
Moforibale.”
Entonces Shangó se aplacó y se transformó otra vez en quien era y le dijo a Elegbá:
Vamos a llevar a Oshanlá para la tierra de obá Oberi Obanike para que este le haga
osorde a Oshanlá y esta se convenza si Awó Lerí Ikú esta haciendo el bien o esta
haciendo el mal.
Elegbá temiendo que Awó Lerí Ikú se enterara de lo que ellos pensaban hacer,
tomaron otro camino, lo que motivó que se hiciera tarde, cogiéndole la
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La gente de la tierra Inle Moñaña al ver todo aquello estaba muy asustada. Los
Egun se retiraron y dejaron a Oshanlá y a Elegbá, los cuales comenzaron a
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conversar del asunto con los pobladores de aquella tierra, a los que les decían que
esperara a que llegara Shangó; quien al llegar les dijo: Ya se han acabado todos los
abusos que a ustedes les han hecho; Awó Lerí Ikú los tenía engañados a cuenta de
mi nombre, desde hoy yo voy a traer a mi hijo Awó Oborí Boya Obanika para que
conjuntamente con Elegbá y Oshanlá les den a ustedes la prosperidad que nunca
han tenido. Oshanlá dijo al momento: Pero ustedes siempre tendrán que llamar
a Shangó y todos los días tendrán que ponerle itaná a los Egun y llamarlos para
que el ashé de ellos los alcance, prosperen y no se pierdan; tienen que jurar
conmigo que obedecerán y cuando no lo hagan Shangó se encargará de ustedes.
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Aquí habla el envenenamiento de las frutas donde matan a Irete Ansa. También
habla la cucaracha -añai- donde no debe guardarse dinero en billetes porque las
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cucarachas se lo comen.
Aquí el príncipe tuvo que luchar mucho para llegar a coronarse obá y de tanto
caminar se le enfermaron las piernas y cuando ganó se le habían baldado las
piernas y no podía gobernar aquella tierra. Ifá de frustración.
[Obra de Irete Ansa en un untefá:] Cuando se ve este Ifá en atefá se hace una
fogata en el monte con distintos iguí y se le da eyerbale de akukó entero, con el iyé
y los huesos del akukó se hace afoshé y Osain y después el padrino y el ahijado
toman agua del porrón para que no haya separación.
[Obra a Shangó de Irete Ansa:] Cuando un Awó tiene este signo deberá darle a
Shangó docientos abó, docientos eyabó y docientos akukó por haberlo coronado obá
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Por este Ifá el ebbó lleva siempre tres toleticos, una ikoko de barro y tres granos de
agbadó.
Cuidarse el exceso de la bebida.
Aquí nació el por qué al moyugbar se dice primero.
“Ashé Bogbo Egun Ke Timbelorun. Ashé Babá Ke Timbelorun. Ashé Yeye Ketimbekirun,
Ashé Oluwo Ke Tumbelorun”
Para alcanzar el poder se le dan cuatro eyelé al Egun de iyaré.
Hay que rogarle la cabeza a la mamá del interesado para que en el término de un
año no se otokú. La rogación con eyelé meyi funfún.
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Cuando salga a la calle enciéndale antes una itaná a los Egun para que no le
perturben el camino.
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HISTORIA
[PATAKIN DEL PRÍNCIPE QUE ESTABA DESESPERADO POR
CORONARSE]
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Aquí el príncipe estaba desesperado por coronarse obá, pero su padre el obá vivió
muchos años y decepcionado se fue para el campo. Allí pensó fabricar otí de las
semillas de las palmas y le aconsejaron que no se subiera a las mismas, pero él
decidió subirlas. Un día estando subido en lo alto de una palma llegó un
mensajero con la noticia de la muerte del obá. De la alegría recibida, porque por
fin iba a ser obá, se descuidó y se soltó y se cayó a la tierra, fracturándose las
piernas por varios lugares. Y como se quedó baldado, no pudo gobernar aquella
tierra.
Nota: Ifá de infelicidad, de frustración.
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pero ella se metió en el río, pero cuando salió para volver a mirar, la persona la
mató.
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La persona desea obtener una cosa y los Oshas son los únicos que se lo pueden
dar.
Cambie de modo de ser. Usted es de su forma y manera y muy variable con el
Osha y eso lo perjudica.
Ebbó: akukó, abití, herramientas de trabajo, agua de mar y arena, un pedazo de
arrecife, bogbo ashé, opolopo owó.
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Egun salió corriendo, se volvió afefé y Odua tocaba cencerro y Osain tenía akuaro
en la mano. Cuando Egun llegó a donde estaba Ikú éste se asustó por que no veía
lo que era y empezó a llorar y fue donde estaba Odua y Osain. Odua recibió a Ikú
que venía huyéndole a afefé que era Egun que la tenía envuelta. Ikú soku le dijo a
Odua todo lo que pasaba. Odua le dijo: ¿Por qué me cogiste la sábana con que me
tapo? Ikú le dijo que era para tapar a su hijo que no quería que nadie lo viera.
Odua le dijo: Bueno, yo te voy a dar el poder de Egun y Osain le dará a tu omó el
poder de erán para cuando tu omó se vuelva Egun.
Ikú se puso muy contento pero Odua le dijo: Esa sábana que tú me robaste sólo
servirá para pintar los signos de Egun cuando se otokú y cualquiera vaya a unyén
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-jobo-, Egun, erán malú, un agborán, inle de joro joro, bogbo, iguí, ewé platanillo de
Cuba, pelusa de maíz, raíz de caña brava, adié meyi, ashó dundún, opolopo owó.
El akukó se le da a Ikú en joro joro y los okó -testículos- van al ebbó. Se le da eyerbale
al agborán llamando a Osain.
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HISTORIA
[PATAKIN DE LA BERENJENA, EL QUIMBOMBÓ Y EL TOMATE]
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
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Orunla llamó a Ogún, pero antes este limpió a Eleguá con las adié y le dijo a este:
Esta botella de oñí con estas adié meyi, las llevas para la tierra Mayire y las sueltas
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allí.
Oyá tenía hambre, se comió las adié y votó las lerí, Ogún las recogió y se las llevó
a Orunla. Oyá empezó a pensar enseguida donde había dejado a Eleguá, empezó
a caminar perdida y a los nueve días se paró, parada llorando llamó a Olorun y
se dirigió a la única tierra que le faltaba por caminar, la tierra de Obatalá. Por
otra parte Orunla y Obatalá le hicieron el ebbó a Eleguá y a los siete días ya estaba
bien. Cuando Oyá entró a la tierra de Obatalá se encontró a Eleguá jugando con
Ogún y Oshosi, lo llamó diciéndole que él era su hijo, Eleguá le respondió: No,
usted no es mi madre, mi madre es Oshanlá que mírela allí. Oyá fue donde estaba
Oshanlá y se le tiró delante, pidiéndole perdón y le suplicó que le entregara a su
hijo cantándole:
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Le dijeron: Saca agua y con otá mételo dentro de la tinaja. Cuando sacaron el
secreto a la otá le dieron un pichón de etú y se le deja caer una gota de eyé a la
tinaja y se dice:
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Se hace ebbó con una lerí de ekú. Se pone a Oshosi encima de un pilón de
almendras. Se limpia a cada rato con osiadié y erán malú y se canta:
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“Berenile Ayá Ayá Ikú Berenile Ayá Ayá Obatalá Babá Boda Yeyere Babá Yeyere”.
Para hacerle daño a un hijo de este signo: Se coge un eyá tuto, se le pone Irete
Suka, se le echa mucha ataré y se le da eyerbale a Egun en nombre de esa persona.
En este Ifá se le pone eyá con amalá a Orunmila y Shangó y eyá con ishu a Obatalá.
Para el bien: Se coge eyá tuto, se le pone Irete Suka, le echa epó, orí, efún, abagdó,
ishu, ilá, amalá y se limpia bien al Awó y se le da eyerbale a Egun cantando:
“Egun Babá Niku Ikú Bawa Ebaniye Awayapa Ikú Lade Ikú Are Egun Aguyeron Awa
Lere”.
En este Ifá se coge una igba con omí, otí, orí, efún y se le pone a Egun por la fuerza
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con Shangó y una eyelé macho. Este okpele siempre come eyá tuto con Shangó. Se
lleva al pie de una ceiba, se pone Irete Suka y come una adié.
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Dice Ifá: Que su suerte y su fortuna están suspendidas en el aire y que para que
caiga, usted tiene que hacer ebbó con un akukó, después el akukó se cuelga sobre
Elegbara y ahí se sacrifica para que la eyerbale le vaya cayendo y Eshu se ponga a
halar la sangre según quiera coger el akukó y así usted coja la suerte que está
colgada para usted.
Irete Suka Osain de tarro de buey: Una roldana de hierro chiquita y finita
cruzada con cuentas hasta la mitad o cuero de tigre o de malú, un eyá keke, ero, obí
kolá, obí motiwao, obí rayado, aragbá, gungún de malú, se raspa, se monta en tarro
de buey, espejo con azogue, dieciséis otá keke -se pregunta si sin ogué-, eyelé,
gavilán, akukó, lerí de estos, uñas de todas las clases de animales, raíz de ceiba,
atiponlá, ewé dundún, ítamo real, peonía, curujey, una mata enredada, raíz de
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eyá, obí, abagdó y se le echa cemento de modo que no lo saquen y todo el mundo
tenga que pasarle por arriba.
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Para hacerle daño a un hijo de este signo, se coge una eyá tuto, se le pinta Irete
Suka, se le echa opolopo ataré y se le da a Egun la eyerbale de esa eyá tuto en nombre
de esa persona.
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Por este Ifá se le pone eyá con ishu a Obatalá, a Orunmila y a Shangó se le pone eyá
cocinada amalá.
Para el bien
Se coge un eyá tuto, se le escribe Irete Suka, se embarra de epó, orí, efún, se le pone
ishu, amalá ilá, agbadó y se limpia el cuerpo delante de Egun.
Después se le da a Egun cantando:
“Egun Baraniku Ikú Bawa Awayara Ikú Lade Are Egun Aguyerun Awalere”
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE LA JICOTEA ERA COMADRE DE LA JUTÍA]
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La jicotea era comadre de la jutía y ésta se quedaba a cuidar los hijos de la otra
y como tenía hambre se los comió, cuando se descubrió se disgustaron y ésta es
la pelea de las dos comadres por traición.
HISTORIA
[PATAKIN DEL CAMINO A LA TIERRA ARARÁ]
Aquí fue donde Orunmila en Oyó le hizo osorde a Asoyi para darle al reino Arará,
pero no había camino para llegar al mismo, sólo monte firme, le hizo ebbó con
una eleguedé para después sembrarla, pero antes sus hijos la cogieron en la palma
de sus manos y le rogaron que cuando naciera con sus guías les señalara el
camino a la tierra Arará. Cuando la eleguedé echó guía, esta les señaló el camino
a la tierra Arará. Cuando ellos llegaron fundaron el reino y bendijeron aquella
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El sitio donde el leopardo arañó a Orunmila con sus garras son los cuatro ojos que
todavía pueden verse hoy sobre Ifá en sus nueces de palma. Cuando el leopardo
lo arañaba con sus garras Orunmila cantaba: Esto es muy amargo.
Cuando el llevó el leopardo para su casa, el le hizo el ebbó al obá.
Dice Ifá: Alguien va a ir a un lugar lejano y dejará su casa encargada a alguien,
nosotros sacrificaremos no sea que el dios de la viruela mate a esta gente antes
que hallamos regresado.
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Cuando él vio que los árboles no lo dejaban salir, se subió en el tope de unos de
ellos y comenzó a llamar a sus tres perros, de inmediato sus tres perros salieron
corriendo y encontraron a su dueño, que se hallaba en medio de dificultades, los
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Las piezas para alejar a Ikú: Nueve velas, nueve pedazos de erán malú, nueve
pedazos de obí, ashó de colores, una muñeca.
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Este es el camino del carretonero. Es Arará Aluja. Irete She es el que maneja el
carretón de Egun hasta el cementerio.
Se dice en este Ifá que entra en la casa del Awó y sale con un cadáver.
El pájaro de este Ifá es el ruiseñor.
Nació la deformidad de Osain.
Dice Ifá: Que no coma nada que le lleven de la calle y cuando salga fíjese donde
pone los pies. Orunmila se queja de que usted no se apegue a él. Habla de
separación y de un cesto perdido.
Este Ifá es de ituto.
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Nota: Aquí se explica el porque a Odun a la entrada del igbodun Ifá se le da una
eyelé funfún. Fundamento de Irete File.
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los soldados de caerle atrás a la jutía, se sorprenden de ver que la ropa había
cambiado de color; la llevan ante el obá y le cuentan el cambio, donde el obá
ordena que le dieran la libertad y dinero.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL AWÓ LE GANÓ AL FAVORITO DEL OBÁ]
Había un Awó que vivía en un lugar que no prosperaba y quería salir de allí y no
podía. Entonces se va a ver a Orunla y éste le manda hacer ebbó con un novillo,
un gorro blanco, cencerro, otí, ekú, eyá. Y que al lugar que quería ir dejara el ebbó.
Cuando llega a aquel lugar allí se encontró con Eshu que le da moforibale y le
pregunta que qué asunto le traía por allí, explicándole lo que pasaba, en esos
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Vocabulario
A Agbibo: Cao.
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tambores Batá, donde este Orisha vive. Está Ataré guma: Semilla de maravilla.
simbolizado por el mismo tambor y la música. Ataré yeye: Pimienta de china.
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Ideú: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a Iñafá: Collar de Ifá
continuación de los Ibeyis. Iñó: Coral.
Idí: El ano. Iré: Suerte, beneficio, buen camino, situación
Idú: Carbón favorable.
Ifá: Subsistema oracular de Osha-Ifá. Irofá: Objeto perteneciente a la parafernalia de
Ifé: Ciudad sagrada de los Lukumí. Ifá.
Ifú: Tripas. Iroko: Orisha que vive en la ceiba.
Igba: Jícara. Iroro: Almohada.
Igbín: Babosa. Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos
Orishas.
Igbodun: Cuarto de las consagraciones en Osha-
Ifá. Irun: Hierro.
Irún eshín: Rabo de caballo.
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Obuniyé: Es la ropa que tenga en su casa y que todos los que se consagran en Osha. Es una
ya no le sirve al interesado. otá blanca y grande sacada del mar.
Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento. Okikán: Jobo.
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Osorde: Consulta.
Osun: Está en el grupo de Orisha Ode. Este Papasami: Verdolaga.
grupo lo conforman Eleguá, Oggún, Oshosi y Paraldo: Exorcisación, despojo para quitar
Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha espíritus.
que recibe cualquier individuo. En términos
generales está representado por una copa de Pashán: Cuje o látigo.
metal plateado y en la parte superior puede Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y
tener la figura de un gallito. Su base es sólida narraciones de los tiempos antiguos y de los
para mantenerlo parado. Osun es un Orisha Orishas. De los odun de Ifá y del Dilogún.
que consagran los Babalawo y sólo éstos Potifo: Indecente, que expone públicamente sus
tienen potestad para entregarlo. Osun órganos genitales.
representa al espíritu ancestral que se
Pupua: Rojo, colorado.
relaciona con el individuo y lo guía y le avisa;
es la vigilia. Osun junto con Eleguá, Oggún y
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T Y
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