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Cinco T Radic I Ones
Cinco T Radic I Ones
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Amalio Blanco
Universidad Autónoma de Madrid
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SEGUNDA EDICION
/$Morata
Colecci6n: SOCIOLOGIA
Demos
AMALIO BLANCO ABARCA
Cinco tradiciones en Ia
psicologia social
Segunda edici6n
EDICIONES MORATA, S. L.
Fundada por Javier Morata, Editor, en 1920
c/ Mejia Lequerica, 12
28004 - MADRID
AI pequefio Ruben por su reciente llegada a los azarosos
derroteros de mi fugaz tradici6n
Cinco tradiciones en Ia
psicologia social
por
AMALIO BLANCO ABARCA
Catedratico de Psicologia Social
Universidad Aut6noma
Madrid
© Amalio BLANCO ABARCA
Elect o lc e lon
pub Iis ned by
Primera edici6n: 1988
Segunda edici6n: 1995
Derechos reservados
Deposito Legal: M-38.919-1994
ISBN: 978-84-7112324-4
ISBN eBook: 978-84-7112545-3
Compuesto por: Artedita
Printed in Spain - lmpreso en Espana
lmprime: Publidisa
Dibujo de Ia cubierta: Equipo Taramo
CONTENIDO
Pags.
PROLOGO A LAEDICION ESPANOLA, par F. JIMENEZ BURILLO. 9
BIBLIOGRAFIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
PROLOGO A LA EDICION ESPANOLA
mos con ella porque esta presidida por un espiritu que se ade-
cua bastante a esa manera de entender Ia Psicolog ia social co-
mo un estilo, una actitud, un modo de estar frente a Ia mul-
tiple realidad, como un metoda (como lo que es precisamente
Ia dialectica); otra cosa sera lo que seamos capaces de hacer
con el.
Todas estas tradiciones, a modo de tercera hip6tesis, se nos
antoja agruparlas, no sin dificultad, en dos grandes categorfas;
las hay que han cifrado Ia distintividad de Ia Psicologia social
precisamente en el objeto de estudio, en Ia particularidad de
los asuntos de que se ocupa relegando a un plano ciertamente
secundario Ia elaboraci6n de conceptos y teorfas propias, y li-
mitandose a traducirlas de otras disciplinas o ciencias mas o
menos afines. Este ser fa el caso de Ia tradici6n individualista
mas dura y pertinaz y de una parte de las tradiciones grupal e
institucional. Pero se puede optar por Ia unidad de objeto (des-
preciar el objeto como definitorio de nuestra disciplina) y pro-
curar asentar lo psicosocial sabre Ia elaboraci6n de una perspec-
tiva te6rica y metodol6gica ciertamente diferenciada; este serfa
el caso de Ia tradici6n lewiniana, de alguna de las propuestas
centrales de George H. MEAD y del espiritu (no tanto de Ia le-
tra) de Ia tradici6n hist6rico-dialectica. Y estas son, a Ia postre,
las que consideramos tradiciones psicosociales, es decir:
ciones de las que norma Imente se han tornado) para Ia Psi co log fa
social.
2. Son propuestas de aproximaci6n al comportamiento hu-
mano nacidas al amparo de Ia propia Psicolog Ia social, surgidas
a ra lz de Ia preocupaci6n sobre Ia naturaleza y estatus de nues-
tra disciplina, llamese esta Psicologla social, Psicologfa de los
pueblos, Psicologla de las masas, lnterpsicologla, Sociologfa
psicol6gica, etc. Se trata de una condici6n estricta pero necesa-
ria a fin de no vernos abocados al caprichoso abismo de poder
definir como psicosocial todo aquello que se haya interesado
por el comportamiento social o todo aquello que buenamente
se nos antoje como tal, porque habra quien considere tradici6n
psicosocial de primer orden Ia teorfa de Ia libido de FREUD y
otro Ia lucha de clases de MARX; un tercero abogara por Ia dia-
hktica hegeliana, a otro le llamara especialmente Ia atenci6n el
concepto de Virtu de MAOUIAVELO; y, con Ia misma raz6n, po-
dr !amos decir que Ia crisis de Ia doctrina teocratica medieval o
Ia hip6tesis de Ia causaci6n climatica de MoNTESOUIEU son teo-
rlas psicosociales, y as! sucesiva, injustificada e indefinidarnen-
te hasta llegar a ZoLA, PRousT, DICKENS y GARdA MARQUEZ.
La Psicologla social no existi6 cuando quiso, sino cuando pudo
y esto no empez6 a ocurrir hasta bien pasada Ia primera mitad
del XIX.
3. Se trata, ademas, de propuestas que tienen Ia clara inten-
ci6n de ofrecernos un modelo global del comportamiento e in-
cluso hacer precisiones sobre Ia propia naturaleza humana; no
nos bastan los conceptos mas o menos aislados por mucho que
se hayan mostrado utiles y hasta prol lficos en nuestra discipli-
na, ya que entrarlamos en una dinamica parecida a Ia que he-
mas asistido hace un momenta.
4. Todas elias, de una u otra manera, han ocupado lugares
preeminentes en Ia Psicolog fa social; si exceptuamos Ia version
dura de Ia tradici6n grupal y el recurso al instinto, el resto si-
guen manteniendo una pujanza y una vigencia actual amplia-
mente contrastada a Ia que, en algunos casos, acompafia un
nada despreciable aparato emp !rico.
La tradici6n grupal
Son Leyes:
cia han querido dar cuenta bajo Ia rubrica del holismo socio-
16gico y holismo metaflsico, de claras connotaciones histori-
cistas y contrapuesto al individualismo metodologico del que
se hablara en el proximo capitulo. Ha sido May BRODBECK
quien, en el transcurso de Ia poh~mica que Ia enfrentara con J.
W. WATKINS a proposito de estos asuntos filosoficos, nos ha
ofrecido Ia mas acabada vision de esta postura:
Neokantianos y neodurkheinianos
en Ia psicologia social
Ya lo hemos dicho con anterioridad: fue un neokantiano,
John Friedrich HERBART, quien hizo Ia traduccion del idea-
36 Cinco tradiciones en Ia psi co log fa social
" ... con cuestiones espirituales que resultan de Ia vida hum ana en
comun y que no pueden ser explicadas unicamente por las propieda-
des de Ia conciencia individual, pues suponen Ia influencia reclproca
de muchos" (Wundt, 1926, p. 3);
petida con motivo del rol, que volvera a hacer acto de presen-
cia cuando hablemos de MARx y que posee el inconfundible
sello del reduccionismo socio16gico.
" ... se ocupa del papel que los otros juegan en Ia conciencia del pro-
pio individuo, de como esa conciencia puede quedar marcada por Ia
simple experiencia que tengamos de los otros y por las actitudes que
muestren respecto a nosotros" (Stoltenberg, 1914, p. 24);
"Hay tambien una Psi co log fa social, poco importa que uno sea or·
ganicista o no, que es Ia Psicologfa de los elementos de una sociedad,
sea esta un ser superior e independiente o simplemente una funci6n
humana" (de Ia Grasserie, 1912, p, 162).
En realidad, nuestra disciplina formarfa parte de las diver-
sas Psicologlas como ciencia de las correspondientes agregados:
" ... se ocupa del papel que los otros juegan en Ia conciencia del pro-
pio individuo, de como esa conciencia puede quedar marcada por Ia
simple experiencia que tengamos de los otros y por las actitudes que
muestren respecto a nosotros" (Stoltenberg, 1914, p. 24);
" ... todas estas casas son grupos, conexiones de ideas y de senti-
mientos, entidades bio-sociales. Un hecho bio-social es necesariamen-
te un compuesto, una amalgama de propiedades y de acciones mecani-
cas, fisicas, qu {micas, vitales, psicofisicas y sociales. Propiedades y
acciones indisolublemente ligadas entre sf" (de Roberty, 1897, p,59).
ya que:
" ... del estudio del alma del pueblo, vale decir, del estudio de co-
mo ese espfritu comun se forma emergiendo del encuentro de las
acciones y reacciones de los individuos y del estudio de como los in-
dividuos, a su vez, pasando de efecto a causa, ejercen una influencia
dinamica sabre Ia conciencia de los individuos" (Groppali, 1901,
p. 738).
" ... mientras que Ia primera (Ia Psicologla ordinaria) se refiere a las
relaciones de Ia conciencia con Ia universalidad de los otros seres exte-
riores, Ia segunda (Ia Psicologfa social) estudia, o debe estudiar, las re-
laciones reclprocas entre las conciencias, sus influencias unilaterales y
mutuas-unilaterales primero y reciprocas despues. Existe, pues, en-
tre las dos Ia diferencia del genero a Ia especie; pero aqu I Ia especie es
de una naturaleza tan singular y tan importante que exige ser separa-
da del genero y tratada segun aquellos metodos que le sean propios.
Los diversos estudios que van a continuaci6n son fragmentos de Psi-
cologfa colectiva, entendida de esta manera" (Tarde, 1986, p. 41 ).
La tradicion angloamericana:
El espiritu de grupo
Distinto es el caso de los autores angloamericanos cuya in-
formacion, par razones idiomaticas, ha resultado francamente
La trad ici6n grupal 71
" .. .Ia (mica Psicologla social posible es una Psicologia de las activi-
dades y desarrollo del grupo social, una Psicologfa funcional de Ia
mente co/ectiva" (Ellwood, 1901, p. 29}.
" ... en el hecho de que los grupos sociales actuan, son unidades fun-
cionales capaces de realizar ajustes internos y externos. El hecho de
que las actividades de los individuos estan constantemente coordina-
das dentro de las actividades grupales y que esas actividades varian y
se suceden unas a otras de acuerdo con uniformidades observadas, lo
mismo que las acciones de un individuo, necesita Ia suposici6n de al-
gun principio organizativo. Ese principio no puede ser otro que un
proceso pslquico que se extiende a lo largo del grupo y lo unifica, aun-
que se sustente, por descontado, sobre lu interacci6n pslquica de sus
elementos individuales" (Ellwood, 1901, p. 33}.
VIDA SOCIAL
t
GRUPOS, parte esencial de Ia vida social
- Costumbres grupales
- Subcultura grupal
t
MANIFESTACIONES PSIOUICAS
GRUPALES
t
VIDA SOCIAL
La tradicion individualista
El individualismo metodologico.
Pero no se nos puede ocultar que desde Ia propia Psicologfa
social es posible una explicaci6n bien diferente, realizada en
terminos exclusivamente individuales, debajo de Ia cual se en-
cuentra Ia firme creencia de que grupos, masas y agregados so-
ciales no son otra cosa que un conjunto de individuos cuyas
motivaciones, tendencias, necesidades y caracter fsticas son las
(micas que posibilitan una explicaci6n del comportamiento
grupal, los movimientos de las masas o el cambio social. La
masa no hace sino seguir las pautas vesanicas, irracionales y
primitivas de quienes Ia forman; Ia productividad de un gru-
po no es otra cosa que Ia resultante del trabajo de cada uno de
sus mi embros; Ia cohesion no puede ser aIgo masque Ia su rna de
los Indices de atracci6n entre los individuos concretos; su per-
sonalidad es Ia que se cansinamente se desprende de los rasgos
de quienes lo componen, y asf de forma sucesiva. Es justamente
Ia replica al holismo sociol6gico, a Ia posibilidad de extraer
leyes grupales, principios macrosc6picos que nos proporcio-
nen un conocimiento adecuado del comportamiento grupal
propiamente dicho y de las acciones de los individuos dentro
de el. Dicha replica recibe el nombre de lndividualismo meto-
do/6glco y SU postura Ia define J. W. WATKINS, SU mas obstina-
do defensor, en los siguientes terminos:
"De acuerdo con este principio, los ultimos componentes del mun-
do social son individuos que actuan, con mayor o menor propiedad,
a Ia luz de sus disposiciones y de su comprensi6n de Ia situaci6n. Cual-
quier situaci6n social compleja, instituci6n o evento es el resultado de
una determinada configuraci6n de individuos, de sus disposiciones,
creencias, recursos y ambiente ffsico. Puede haber explicaciones semi-
elaboradas de fen6menos sociales de gran alcance (Ia inflaci6n) en ter-
minos de otros fen6menos de gran alcance (digamos, el pleno empleo);
pero no llegaremos al fondo de esos fen6menos en tanto no deduzca-
mos su explicaci6n de las disposiciones creencias, recursos y relacio-
nes entre los individuos" (Watkins, 1957, p. 106).
Es el principia del mecanicismo aplicado a las ciencias so-
ciales de acuerdo con el cual, arriesgando una sfntesis que sera
tan agradecida por unos como insatisfactoria para otros:
88 Cmco tradiciones en Ia psicolog ia social
a) se supone que los individuos son los unicos motores del de-
venir historico y, por consiguiente, Ia unidad de analisis por
excelencia de Ia Ciencia social en cualquiera de sus diversas
modalidades (Sociologla, Antropologla, Historia, cualquier
rama de Ia Psicologla, etc.); de acuerdo con su posicion me-
canicista sostiene que al igual que Ia realidad flsica, el mun-
do social es una configuracion de partfculas (individuos) cu-
yos eventos, por muy complejos que estos parezcan, solo
pueden ser explicados acudiendo a las leyes que gobiernan el
comportamiento de las piezas y componentes concretes.
"No llegaremos a explicaciones profundas de fen6menos de gran
escala mientras no deduzcamos su conducta de afirmaciones sabre las
propiedades y relaciones de las partes" (Watkins, 1957, p. 105).
Esto lo vamos aver reaparecer dentro de poco cuando Floyd
ALLPORT hable de Ia falacia de grupo y George HoMANS nos
introduzca en sus proporciones sobre el comportamiento
social;
b) Ia suposicion central del individualismo metodologico, llega
a decir WATKINS, es Ia de que no existen tendencias sociales
que no puedan ser modificadas si los individuos implicados
en elias se lo proponen y disponen de Ia pertinente informa-
cion para hacerlo;
c) dicho en otros terminos, no hay tendencia social que pueda
ser impuesta a los seres humanos desde arriba o desde abajo;
estas son el resultado de caracterfsticas, actividades, situa-
ciones, conocimiento y ambicion de Ia gente;
d) los fen6menos sociales son asimismo consecuencia de las
respuestas conscientes o inconscientes de los individuos a
sus situaciones; las regularidades en Ia vida social deben ser
explicadas en terminos de los individuos (disposiciones,
creencias, conocimientos, etc.) y sus situaciones; los even-
tos sociales se explican a partir de factores humanos.
S P I
Medic
ambiente
" ... una disposici6n heredada o innata que determina que su posee-
dor perciba y preste atenci6n a objetos de cierta clase, que experi-
mente una excitaci6n emocional peculiar a Ia hora de percibir tal ob·
jeto, y que reaccione respecto a el de una manera particular o, al me-
nos, que experimente un impulso hacia tal acci6n." (McDougall,
1960, p. 25).
del individuo dado, que no puede llevar a cabo ni darles expresi6n ma-
nifiesta y satisfacci6n sin Ia ayuda cooperativa de uno o mas de los
otros individuos. Los procesos fisiol6gicos de Ia conducta, de los cua-
les elias son el mecanismo, son procesos que necesariamente involu-
cran a mas de un individuo, procesos en los que estan involucrados por
fuerza otros individuos, aparte del individuo dado. Ejemplos de las re-
laciones sociales fundamentales que hacen surgir estas bases fisiol6gi-
gas de Ia conducta social son las relaciones entre los sexos (que expre-
san el instinto reproductor), entre padre e hijo (que expresan el instin-
to paternal) y entre vecinos (que expresan el instinto gregario). Estos
mecanismos o tendencias fisiol6gicas relativamente sencillos y rudi-
mentarios, aparte de constituir Ia base fisiol6gica para toda Ia conduc-
ta social humana, son tambien los materiales biol6gicos fundamenta-
les de Ia naturaleza humana; asf, cuando nos referimos a Ia naturaleza
humana, nos estamos refiriendo a algo que es esencialmente social.
(Mead, 1972, p. 171).
" ... toda Ia sociedad humana organizada -incluso en sus formas mas
complejas y altamente estructuradas- es, en cierto sentido, no mas
que una extension y ramificaci6n de esas sencillas y basicas relaciones
sociofisiol6gicas entre sus miembros individuales (las relaciones entre
los sexos, resultantes de su diferenciacion fisiol6gica, y las relaciones
entre padres e hijos) sobre las cuales se funda y de las cuales se origina"
(Mead, 1972, p. 251).
Pero MEAD vuelve una y otra vez sabre los aspectos biol6gi-
cos de Ia persona, sabre los impulsos, sabre el individuo bio-
16gico (ese es precisamente el titulo de uno de sus ensayos); y
lo hace siempre con el mismo afan,con una vehemencia inicial
que despues se va diluyendo (uno siempre tiene Ia impresi6n
de que un poco a su pesar) a poco que intente mantener una
cierta coherencia con sus mas arraigadas convicciones. Cierta-
mente, el individuo biol6gico esta pertrechado con no menos
de diez impulsos (adaptaci6n, organizaci6n de las reacciones
hacia los objetos, defensa, hu ida, ali menta, cui dado de Ia cria,
descanso, abrigo, etc.); ahara bien, estos impulsos primitives,
que no son otra cosa que instintos, nose encuentran al mismo
nivel que los instintos animales porque el individuo es un ser
racional que posee un pasado, unas expectativas de futuro
y vive en un mundo simb61ico tertii y heterogeneo. El indivi-
duo biol6gico vive en un ahara; el individuo reflexivo, es de-
cir social, posee una experiencia mas o menos dilatada, un pa-
sado fijo y un futuro incierto pero real al que le incorpora su
capacidad racional, una capacidad (como Ia reflexiva) de Ia
que carecen otras especies animales sometidas al imperio de los
impul9:>s e instaladas en un permanente ahara.
En el discurso conmemorativo del 25 aniversario de Ia Ame-
rican Psychological Association, John DEWEY diserta sabre Ia
necesidad de Ia Psicologia social (ese es precisamente el titulo
de su conferencia) en unos terminos claramente benignos con
Ia postura de Me DouGALL, benignos en dos vertientes par lo
menos; en Ia vertiente metodol6gica, el norteamericano aboga
con Ia misrna contundencia que el ingles par el metoda positi-
La tradici6n mdividualista 107
" ... debemos intentar dar con un paradigma mas satisfactorio sobre
el individuo y el grupo. Hay que encontrar algun camino para descri·
bir en terminos generales ese conjunto de condiciones que rodean al
individuo y a las que denominamos grupo y para formular, en Ia preci-
sa y todavfa universal manera de Ia ciencia, que es lo que sucede en si-
tuaciones de acci6n colectiva. En su sentido mas amplio, el problema
del individuo y el grupo es realmente el problema por excelencia (the
master problem) de Ia Psicolog(a social" (Allport, 1962, p. 7).
Ill. Estimulaciones
men ores
(Conducta no-expresiva
y mera presencia) Varios sentidos Contributories
Vision de los otros, exteroceptivos
contacto, ruido, olor, Auto-adaptacion
humedad, etc.
"Resulta una maxima comun entre los ciclistas que entre dos de
ellos de iguales habilidades, aquel que se pone por delante y conserva
Ia ventaja durante Ia carrera, perdera al final. Y ello porque Ia vision
del movimiento proporciona un estfmulo contributorio al que va de-
tras, de tal calibre que su energfa se incrementa hasta permitirle el
triunfo" (Allport, 1924, p. 261).
La tradici6n individualista 121
"La conducta social puede ser, por tanto, definida como una con-
ducta en Ia que las respuestas sirven como estlmulo social o son evo-
cadas por los estlmulos sociales" (Allport, 1924, p. 148).
" ... significa nada me nos que nos debemos unir rigurosamente a Ia hi-
p6tesis de que todos los fen6menos psicol6gicos consisten en respues-
tas de las personas a condiciones concretas de estimulaci6n",
" ... como un termino generico para denominar aquellos factores que
en un momenta dado son externos al individuo, siendo Ia piel el lfmite
usual de Ia externalidad; el estfmu lo es, pues, algo externo, ambiental
que puede influir en el comportamiento del individuo y que esta lleno
de significado, de sentido contextual." (Sherif, 1963, p. 24).
"las normas sociales bien establecidas, una vez que se han incorpo-
rado al individuo, juegan un papel importante en Ia determinacion
de Ia experiencia y de las subsiguientes reacciones ante Ia gente que
le rodea". (Sherif, 1966, p. 66).
" ... del estudio del individuo con sus funciones y caracterfsticas mi-
croscopicas dentro del contexto macroscopico de su ambiente social...
Su inten1s en el modo y manera en que el individuo experimenta su
mundo social, ha conducido a incluir Ia experiencia y Ia conducta en
Ia mayorfa de las definiciones" (Graumann, 1969, p. 58).
El recurso a Ia influencia
Dos son, entre otros que se nos antojan de menor relevancia,
los cabos que han quedado sueltos en el transcurso exposit iva de
Ia vertiente conductista; el primero nos remite a un viejo y toda-
vfa no resuelto problema en Ia Psicologia, el problema del est Imu-
la. Las seis preguntas que GIBSON se formulara en un conocido y
frecuentemente citado articulo (si los est fmu los mot ivan al suje-
to o simple mente disparan una conducta, si son o no causa sufi-
La tradici6n individualista 131
Relaciones grupo-9rupo
Conflicto y cooperaci6n
"Hay que hacer menci6n, aun somera, a uno de esos principios que
juegan un papel extraordinario en el intercambio de los individuos y
que quiza adquiere en Ia Psicologfa social un significado muy pareci-
140 C1nco tradiciones en Ia ps1cologia social
El funcionalismo individual
A estas alturas de Ia historia de nuestra disciplina estamos ya
en condiciones de afirmar que el individualismo metodol6gi-
co se ha consagrado como Ia ideologfa dominante, como aque-
lla sobre Ia que ha recafdo, te6rica y metodol6gicamente, el
mayor peso. Probablemente no sea este el Iugar mas id6neo
para alegrarnos o lamentarnos de ello, y tampoco estamos en
disposici6n de aventurar que suerte hubiera corrido Ia Psico-
logfa social de no haber sido asf; en todo caso el lamento y
Ia ficci6n no modifican casi en nada el hecho de que Ia parte
mas sustancial, cuantitativamente hablando, por lo menos,
de Ia Psicologia social ha definido como su unidad de analisis
al individuo ubicandose, por consiguiente, en el seno de una
Psicologfa profundamente transida de individualismo positi-
vista, de metaffsica naturalista, como no podia ser de otra ma-
nera en una sociedad como Ia norteamericana cuya Constitu-
ci6n eleva al individuo muy por encima de Ia colectividad, con-
sagra claramente una etica individual (Ia libertad, el bienestar,
Ia felicidad y los motivos personales prevalecen sobre los gru-
pales o sociales) instalada en Ia mas pura tradici6n del empi-
rismo y liberalismo hedonista, en LocKE, HuME, Adam SlvlrrH v
Jeremy BENTHAM.
La tradici6n ind1vidualista 141
Nada tiene que ver esta proposicion con las razones por las
que Ia persona ejecuta una accion frente a otra; lo que nos po-
ne de manifiesto es que, cualesquiera que sean esas razones,
una vez que Ia ha ejecutado y le ha resultado exitosa, prove-
chosa y reforzante, tendera a repetirla en proximas ocasiones,
y si son varias las oportunidades que se le presentan, Ia proba-
bilidad de que Ia repita variara directamente con Ia frecuencia
con que haya sido reforzada. Todo esto significa:
Eo R
Padres lmitaci6n
R
Respuesta
cari"osa
Eo R
Never Ia Alcanzar
R
caminar
hacia
R
Eo mirar
Juguete hacia
R
R - - ·-Eo escuchar a
Respuesta Estimulo
R
Correr
Eo Emocional Emocional
hacia
Dulce
R
trabajar por
R
Argumentar por
Eo R
Comercial de TV
Suplicar por
R
Llorar por
Eo R
Compaliero
de juego
Conducta de
ayuda
la tradicion institucional
" ... cualquiera que sea el tipo de estimulacion, se intentara saber como
las diversas categorias de individuos se comportan en sociedad, como
se integran en el medio social, como penetran en el medio fisico. Se
trata de establecer una psicologia diferencial de las respuestas y de los
comportamientos sociales y, en ultimo termino, de buscar unos indica-
dares de Ia composicion psicologica de los grupos sociales para deducir
de ella su funcionamiento" (Moscovici, 1970, p. 33).
L. BERNARD, en una recapitulaci6n de Ia Psicolog(a social en
los Estados Unidos publicada en una conocida revista alemana
en 1932, habla de Ia Psicologfa social institucional como Ia re-
acci6n al punto de vista instintivista, uno de los bastiones del
individualismo metodol6gico; de ella participan conocidos
nombres de Ia ciencia social como el de Thorstein VEBLEN, autor,
se ha dicho con frecuencia, de una de las mas grandiosas obras
de toda Ia historia de las Ciencias sociales, Teorfa de Ia clase
ociosa; junto a el aparecen los de George M. STRATTON y su
Social Psychology of International Conduct, Knight DuNLAP y
su manual sobre Psicologfa social de 1925, C. H. Juoo y su
Psychology of Social Institutions, Charles CooLEY y su The So-
cial Process de 1918 y varios otros menos conocidos en Psico-
log(a social que en algun momento se han interesado por el es-
tudio de las instituciones, de su procedencia, dinamica y ocaso,
de como y de que manera afectan al desarrollo de Ia personalidad
y actuan sobre el comportamiento individual. En una palabra,
tambien por entender que se trata de algo mas que una simple
teorfa del rol. Nos estamos refiriendo al aleman Ralph DAHREN-
DORF cuyo homo sociologicus (portador de papeles socialmen-
te predeterminados) se sustenta sobre Ia ineludible existencia
de posiciones sociales y, muy en especial, sobre los papeles so-
ciales ligados a elias.
"Mientras que las posiciones solo indican lugares en campos de re-
ferencia, el papel nos designa el tipo de relaciones existentes entre los
detentadores de posiciones diferentes dentro de un mismo campo. Los
papeles sociales designan las demandas de Ia sociedad a los portadores
de posiciones, demandas que pueden ser de dos tipos: par un lado las
que afectan a Ia conducta de los detentadores de posiciones (conducta
de papel), y par otro las que afectan a su apariencia y a su caracter
(atributos de papel) (Dahrendorf, 1975, p. 37).
vi duo, Ia existencia de roles sociales ofrece una gar ant fa de arden, ase-
gura Ia prediccibn de Ia conducta de las otras personas y ofrece, indi-
rectamente, un media reconocible y estable para conseguir los propios
deseos" (Hartley y Hartley, 1952, p. 487).
Emory BoGARDUS dedica el Capitulo VII de su Fundamentals
of Social Psychology (publicado en 1924) nada menos que a
dilucidar las relaciones entre estatus y personalidad; el primero
lo define en los clasicos terminos de posicion y relacion social
para finalizar ofreciendo una definicion de personalidad como
integracion de actitudes en terminos de estatus.
En el cap ftulo que Theodore SARBIN y Vernon ALLEN (1968)
escribieran para Ia segunda edici6n de Handbook, se contienen
elementos especial mente acordes con el tftulo de este apartado.
Desde el punta de vista psicosocial y habida cuenta de Ia escasa
ayuda que el esquema E-R nos proporciona para el analisis de
Ia conducta social parser un esquema excesivamente individua-
lista, el centro de interes reside en Ia representacion de rol que
las personas !levan a cabo en los escenarios sociales. Pero se tra-
ta de una representacion que, sin renunciar a lo que tiene de
guion impuesto desde el exterior, se apoya (posee como varia-
bles independientes ta I y como gustan de decir los auto res) sabre:
a) las expectativas: ese conjunto de derechos y obligaciones
respecto a las personas que ocupan posiciones sociales que,
y eso es lo importante, no son otra cosa que un conjunto
de creencias, probabilidades subjetivas, ideas; en suma, cog-
niciones que representan Ia conducta apropiada de posicio-
nes concretas y que varfan en su grado de generalidad, de
amplitud, de claridad y de consenso;
b) Ia ubicacion del rol, Ia localizaci6n del individuo dentro de
Ia estructura social y Ia elecci6n de Ia conducta (rot) apro-
pi ada a cada situaci6n aparecen como elementos indispen-
sables para Ia participaci6n efectiva e incluso para Ia super-
vivencia social. Pero Ia adecuada localizaci6n y eleccion de
rot va forzosamente precedida de Ia percepci6n de Ia situa-
ci6n convirtiendose de esta manera, recuerdan los autores,
en un proceso cognitivo;
c) lo mismo sucede con las habilidades para ejecutar el rol
de entre las que cabe destacar las habilidades cognitivas, es
decir:
" ... aquellas que facilitan Ia representaci6n de rol. lncluyen habilida-
des para inferir a partir de senales disponibles Ia posicion social de Ia
La tradici6n institucional 177
t
ROL Prescripciones de como
llevar a cabo esas funcio-
nes dentro de un grupo.
t
ESTRUCTURA GRUPAL
"En suma, los dos hechos basi cos con los que debe haberse lase I psi co-
logo social son los de Ia organizaci6n de Ia vida del grupo v Ia organi-
zaci6n de Ia conducta individual" (Newcomb, 1951, p. 48).
1
LENGUAJE COMPARTIDO.
COINCIDENCIA DE SIGNI-
FICADOS. DESENCADENA·
MIENTO DE REACCIONES.
INTERACTIVO~ REFLEXIVO
!
PONE EN CONTACTO _ _ _ _ _ _ _ OBJETO DE NUESTRO
1
CON OTROS PROPIO CONOCIMIENTO
REACCIONES JACTITUDES
DE LOS OTROS PARTICULA- - - ' - - - - - - CONCIENCIA DEL SI·MISMO
!
RESYGRUPALE~ ~
IDENTIOAD
l
Oetinida como Ia conciancia da mf mismo na-
cida de Ia organizaci6n de las reacciones y acti·
tudes mostradas por los otros en el proceso in-
teract iva.
YO Ml
Posicion en Ia sociedad Encargado de Ia adopci6n de
las actitudes
Aparece en Ia conciencia - Aparece en Ia conciencia
como una figura hist6rica como recuerdo
Espontaneo, incontrolable Socializado y moldeado por
las exigencias sociales
Personal, individual, Ligado estrechamente con el
distintivo rol
- Encargado de Ia reacci6n Encargado de Ia adopci6n de
a las actitudes de los otros las actitudes que muestran
los otros
200 Cinco tradiciones en Ia psi co log ia social
po. Fue Hazel MARKUS quien, en 1977, dio a conocer una serie
de- estudios sobre los esquemas del yo concebidos, segun sus
propias palabras, como una serie de generalizaciones o teorfas
sobre el yo en ambitos concretos que se derivan de Ia experien-
cia pasada y que se utilizan como guia para procesar Ia infor-
macion social relevante a esos dominios y nos permiten com-
prender nuestra propia conducta e integrar Ia informacion sobre
nosotros mismos asi como anticipar Ia conducta futura en esos
ambitos concretos; en resumen,
"Desde el punto de vista cognitivo el concepto de sf mismo es con-
cebido como una red de estructuras cognitivas sobre el self que seem-
plean para reconocer e interpretar los estfmulos relevantes al yo en las
experiencias sociales del individuo. Desde este punto de vista, el auto-
concepto funciona como cualquier otra estructura cogn itiva",
han escrito el mismo Hazel MARKus y Robert ZAJONC (1985,
p. 174) en el Capitulo IV de Ia ultima edicion del Handbook
norteamericano. Y a partir de esta hipotesis, ha acabado por
dispararse en los ultimos afios una inconmensurable y no siem-
pre fructifera ni coherente linea de investigacion que ha dado
Iugar incluso a varios volumenes monograficamente dedicados
at self en su vertiente cognitiva; personalmente no tendrfamos
inconveniente alguno en recomendar, a modo de ajustada sin-
tesis, el capitulo que Anthony GREEWALD y Anthony PRATKA-
NIS le dedican en el tercero de los volumenes del Handbookof
Social Cognition para dar por cerrado este complejfsimo asun-
to ciertamente importante, pero limitrofe con los propositos
que persigue este capitulo.
A raiz de lo expuesto, esperemos que con fidelidad, sobre Ia
teorfa de MEAD, no seran pocos los que sospechen que nos en-
contramos frente a una modalidad del determinismo social, sin
duda mas moderada que Ia defendida por DuRKHEIM, pero, al
fin y al cabo, una postura que parece establecer una cierta de-
pendencia del individuo respecto at proceso social. Noes este un
peligro que pasara desapercibido y MEAD se va a preocupar
muy mucho en mostrar que noes to que parece ser.
La cuestion Ia quiere dejar zanjada en las primeras paginas
de su obra cumbre Esplritu, Persona y Sociedad, una muchas
veces crfptica colecci6n de apuntes y borradores que verfa Ia
luz en 1934. Y lo hace acudiendo a un concepto muy marxia-
no, el de actividad y, como de costumbre, teniendo como pun-
to de contraste a WATSON. Si el acto, lo acabamos de ver, posee
202 Cinco tradiciones en Ia psi co log ia social
"EI hecho de que todas las personas esten constituidas por procesos
sociales, o en terminos de elias, y que sean reflejos individuales de
ellos ... no es en modo alguno incompatible con el hecho de que todas
las personas individuales tienen su individualidad peculiar, su propia
pauta (mica, n i destruye tal hecho (... ); y asf, el origen social y cons-
trucci6n comunes de las personas individuales y de sus estructuras no
excluye Ia existencia de amplias diferencias y variaciones individuales
entre ellos, ni contradice Ia individualidad peculiar mas o menos dis-
tintiva que cada uno de ellos posee en realidad" (Mead, 1972, p. 226).
"EI tipo de inteligencia que tiene (el individual no esta bRsado sabre
Ia diferenciacion fisiol6gica, ni sabre el instinto gregario, sino sabre el
desarrollo efectuado a traves del proceso social, desarrollo que leper-
mite llevar a cabo su parte en Ia reaccion social indicandose las distin-
tas reacciones posibles, analizimdolas y recombinandolas. Es esa clase
de individuo Ia que hace posible a Ia sociedad humana" (Mead, 1972,
p. 264).
!,...------. !'-------11
::l
- Experiencia del sujeto consigo mismo
A
~
;::;·
ACTO SOCIAL c
(')
Precondici6n de Ci'
::l
Ia conciencia. Conciencia de AUTO-CONCIENCIA Cualidades sensoriales de !!!.
Es posible aparte
de alguna forma
de conciencia.
"Deseo restringir
% tI
las cos:sesto Vocal como inicio
de Ia actividad social
-Con el OTRO
el acto so cia I a
-----
aquella clase de
'-... . / _ Rot taking
actos que impli- INTERACCION -
can Ia cooperaci6n
demasdeun indivi-
duo y cuyo objeto
-Con el OTRO _...- Lenguaje como conjunto de sfm-
GENERALIZADO . . . bolos significantes socialmente
es un objeto social" - Conducta en Ia que el 1nd1V1duo
compartidos que nos posibilita Ia
(Mead) se convierte en un objeto para sf.
comunicaci6n y con ella ser objeto
de nuestro propio conocimiento.
FASE EXTERNA "Del lenguaje emerge el campo del
v
esplritu" (Mead)
Cultura SOCIEDAD
PROCESO Lenguaje - lndividuos en interacci6n simb61ica (lingulstica) 1'-l
SOCIAL -4--- v 10 ,..__ fruto del inequlvoco perfeccionamiento de Ia 0
....,
a res inteligencia reflex iva.
208 Cinco tradiciones en Ia psi co log ia social
La tradicion lewiniana
" ... su falacia ha sido Ia de asumir que los organismos humanos son vir-
tualmente receptaculos en los que Ia cultura simplemente se vacfa"
(Newcomb, 1951, p. 32).
Es una verdadera fatalidad, se lamenta el gran NEWCOMB, que
haya dos psicolog ias sociales; con ninguna de las dos confiesa
encontrarse satisfecho.
Mas recientemente, Nigel ARMISTEAD, en Ia introduccion a su
conocida obra, La reconstrucci6n de Ia Psicologfa social, ori-
ginalmente publicada en 1974 (aqui utilizamos Ia version cas-
tellana de 1983) lo ha expresado con parecida claridad: Ia Psi-
colog ia social derivada de uno y otro modelo es deudora del
pensamiento positivista, alga que se traduce en:
a) Ia artificialidad de las situaciones experimentales y de los
cuestio narios;
b) Ia definicion por parte del experimentador del contenido y
del significado de dichas situaciones o cuestionarios;
c) el intento, fundamentalmente por parte de Ia Psicologia so-
cial psicol6gica, de operacionalizar sus conceptos y cifrar Ia
finalidad de Ia investigaci6n en el estudio de las modifica-
ciones en Ia variable definida como dependiente.
Hay un manifiesto sesgo determinista que ARMISTEAD (1983,
p. 18) describe con tanta precision como claridad:
"Los psic61ogos sociales psicologistas imaginan que estan descri-
biendo leyes de Ia naturaleza que explican Ia forma en que las perso-
nas se comportan en las situaciones sociales. Los psic61ogos sociales
sociologistas han buscado los roles y reglas, las normas y los valores
que gobiernan Ia conducta social de las personas".
Sheldon STRYKER, el mismo que en 1977 defendiera con
mas apasionamiento que justicia hist6rica Ia irremediable esci-
si6n en dos irreconciliables Psi co log ias sociales, ha mencionado
una serie de semejanzas basadas en los ataques comunes que,
desde cuatro frentes, han tenido que sufrir estas tradiciones:
a) desde Ia sociedad,ambas Psicologias sociales han sido acu-
sadas, a decir verdad con mucha mayor virulencia Ia Psico-
logia social psicol6gica, de falta de sensibilidad y relevancia
social, uno de los argumentos que se esgrimi6 en Ia deno-
minada crisis de Ia Psicologfa social;
b) desde los ambitos, siempre irreales, de Ia independencia del
conocimiento cientifico se ha denunciado una excesiva
ideo/ogizaci6n de las teorias y metodos utilizados en Ia Psi-
La tradici6n lewiniana 229
~~
Pas.P.
'.... ..'
Fut. P.
Pr.P.
a
aristotelica galileana
Descubrir Ia esencia Reunir todos los datos Descubrir leyes.
Objetivo de las cosas y las causas posibles y describirlos Predecir casos
de lo que ocurre con precision individuates
No separacion entre Eliminacion de
conceptos psicologicos conceptos no
y no psicologicos psicologicos
Caracterfsticas
generales de Ia Division de Ia Los fenomenos
formacion de Psicologfa en campos psicologicos tratados
conceptos independientes con como un solo campo
diferentes !eyes gobernado por el mismo
sistema de Ieyes
Propicio a las teorias Hostil a las teor ias Propicio a las teorfas
de tipo especulativo de tipo empirico (j
:::1
(")
No separacion entre Separacion entre 0
problemas de frecuencia ambos Ol
Problemas y calidad 9:
hist6ricos y n
No diferenciacion entre pro· Diferenciacion entre a·
sistematicos :::1
blemas de frecuencia y calidad origen hist6rico y ~
causa CD
:::1
Dl
Sistema derivado de Clasificacion descriptiva Sistema constructive
un unico concepto o por abstracci6n basado en un grupo "Rc;·
Tipo de de unos pocos de conceptos inter· 0
conceptos dicot6m icos relacionados. Los con- 0
sistema
ceptos que se utili zan ""iii'
permiten una gradual ::;
(")
---- ---------
transicion entre 8 puestos
--- - ---
~
rQ)
CUADRO 2. Legalidad y conceptos dinamicos (Lewin, 1936, p. 10) ,
M
Q)
c.
Filosofia aristotelica Filosofia descriptiva Filosofia constructiva r;·
o:
Una ley es una norma. Una ley es algo distinto de una :J
w
244 Cinco tradiciones en Ia psicologia social
hecho que forma parte real del espacio vital y que posee un Iugar en Ia
representaci6n de Ia situaci6n psicol6gica" (Lewin, 1936, p. 33);
b) el canicter relacional de los hechos causales segun el cual,
ya lo hemos visto, un evento es siempre resultado de Ia in-
teracci6n de varies hechos. El centro de interesse traslada
de los objetos a los procesos;
c) el principia de contemporaneidad del que nos hemosocu-
pado hace un memento y sobre el que el autor aleman
vuelve una y otra vez:
"Muchos psic61ogos han aceptado que no es permisible Ia deriva-
ci6n teleol6gica de Ia conducta del futuro. La teoria de campo insiste
en que Ia derivaci6n de Ia conducta del pasado noes menos metafisi-
ca, porque los hechos pasados no existen yay, por consiguiente, no
pueden tener efecto en el presente" (Lewin, 1978, p. 71 ).
El mismo LEWIN ha sistematizado en sendos cuadros algunos
de los rasgos centrales de esta que el denomina filosoffa cons-
tructiva.
Detras de esta propuesta se halla una profunda a Ia vez que
desconocida reflexi6n espistemol6gica que el maestro hiciera,
a Ia sombra nada menos que de CASSIRER y STUMPF, durante su
estancia en Berl fn y que hubiera sido de gran utilidad a Mario
BuNGE y Ruben ARDILA para superar los t6picos y lugares co-
munes que acaban adueiiandose de algunos apartados (el dedi-
cado a los aspectos sociales, por ejemplo) de su reciente libro,
Filosofia de Ia Psicologia. Es mucho lo que LEWIN escribi6
sobre teorfa de Ia ciencia (estes asuntos ocupan los dos pri-
meros volumenes de su obra completa recientemente publicada
en aleman), pero lo mas relevante sin duda es Der Begriff der
Genese im Physik, Biologie und Entwicklungsgeschichte (EI
concepto de genesis en F fsica, Biolog fa e historia del des-
arrollo), su primer libro, y Ia Wissenschafstlehre (teorfa de Ia
ciencia), un trabajo inedito que ha visto por vez primera Ia luz
en Ia reciente publicaci6n a Ia que acabamos de aludir.
El concepto de genesis tiene su origen en Ia memoria de ha-
bilitaci6n que presentara en Ia Facultad de Filosoffa para obte-
ner una plaza de Profesor a Ia que no pudo acceder (Ia vida
acostumbra a tener algun detalle ir6nico con los genies) per-
que los informes del fil6sofo Carl STUMPF, que apadrinaba a
LEWIN, del botanico Gottlieb J. HABERLAND, del ffsico Heinrich
RuBENS, del zool6go Karl HEIDER y de los tambien fil6sofos
Benne ERDMANN y Ernst TROELTSCH no debieron resultar ex-
La tradici6n lewiniana 245
"La naturaleza del proceso por el que el individuo llega a ser un cri·
minal, por ejemplo, parece ser basicamente identica al proceso por el
que un individuo normal se conduce de manera honesta. Lo que cuen-
ta es el efecto que sobre el individuo han ejercido las circunstancias de
su vida, Ia influencia del grupo en el que ha crecido" (Lewin, 1948,
p. 57).
"EI clima social en que vive el nino resulta para el tan importante
como el aire que respira. El grupo al que pertenece es Ia base sobre Ia
La tradici6n lewiniana 257
cia I experimental tendra que encontrar el modo de ubi car las pautas de
grandes dimensiones dentro de un marco lo suficientemente pequeno
como para posibilitar las tecnicas de experimentaci6n. La diversidad
de hechos que Ia Psicologfa social debe tratar podrfa parecer real mente
alarmante aun a Ia mente cientlfica mas audaz. lncluye "valores" (tales
como los religiosos y los morales), "ideologfas" (como el conservadu-
rismo o el comunismo), "el estilo de vivir y pensar" y otros hechos lla-
mados "culturales". Abarca problemas sociol6gicos, esto es, proble-
mas de grupo y de estructura de grupo, su grado de jerarqufa y tipo de
organizaci6n; o problemas tales como Ia diferencia entre una comuni-
dad rural y otra urbana, su rigidez o fluidez, grado de diferenciaci6n,
etc. Tambien comprende los llamados problemas "psicol6gicos" tales
como Ia inteligencia de una persona, sus metas y temores, y su perso-
nalidad. lncluye hechos "fisiol6gicos" como Ia salud o enfermedad de
una persona, su fortaleza o debilidad, el color de su cabello y de su
piel, y finalmente, hechos "ffsicos" como Ia dimension del area ffsica
en Ia que Ia persona o el grupo estan colocados" (Lewin, 1978, pp.
130-131 ).
CAPITULOV
La tradicion historico-dialectica
La dialectics de Ia naturaleza
Quienes lo pretendan podran ver claramente una Psicologla
social en MARX, como se puede ver en San Agustin o en Tomas
Moro; pero si nos tomamos las casas en serio, habremos de
convenir con JIMENEZ BuRILLO en que MARX no s61Q no era
un psic61ogo social, sino que, mas interesado en el analisis de
estructuras macro-sociales, no tuvo precisamente a Ia Psicolo-
gla en muy alta estima y mantuvo un cierto desinteres por los
factores individuales. JIMENEZ 8URILLO destaca lo que el deno-
mina, un poco grandilocuentemente, aportaciones de MARX
para Ia Psicologla social: Ia concepcion social del individuo, Ia
noci6n de conciencia, el tema de Ia alienaci6n (objeto, por
cierto, de otro trabajo de este psic61ogo social espafiol), el
concepto de rol, Ia teorla de las necesidades, etc. Todo ello es
rigurosamente cierto, pero estos temas se remontan a epocas
anteriores al mismo MARX por lo que su verdadera aportaci6n
no debemos cifrarla en los asuntos de los que se ocup6, sino en
el modo como se enfrent6 a su estudio, en Ia manera de tratar-
los y en los aspectos con los que intent6 relacionarlos; en una
palabra, en el estilo metodol6gico que adopta; lo verdadera-
mente importante en MARX, no es que hablara de Ia concien-
cia, sino Ia manera como lo hizo.
280 Cinco tradiciones en Ia psicologia soctal
" ... esta filosofla dialectica acaba con todas las ideas de una verdad
absoluta y definitiva y de estados absolutes de Ia humanidad con-
gruentes con aquella. Ante esta filosofia, no existe nada definitive,
absolute, consagrado; en todo pone de relieve su caracter perecedero,
y no deja en pie mas que el proceso ininterrumpido del devenir y del
perecer, un ascenso sin fin de lo inferior a lo superior, cuyo mero
reflejo en el cerebra pensante es esta misma filosoffa" (Engels, 1974,
p. 618).
El asno de Buridan
Claro que, a Ia postre, no viene a resultar especialmente
complicado teorizar sabre este como sabre cualquier otro me-
toda; harina de otro costal es llevarlo a Ia practica investigado-
ra cotid iana, a esa practica que nos acerca u n poco mas a los
arcanos del comportamiento que es en el fonda de lo que quie-
re entender toda Ia Ciencia social y, como parte de ella, nuestra
propia disciplina. No resulta facil en verdad acoplar estas ideas
a Ia investigaci6n psicol6gica, pero con un poco de imaginaci6n
es mas que posible.
Recordemos par un momenta al asno de Buridan, aquel
asno hambriento que acab6 falleciendo de hambre frente ados
hermosos pesebres llenos de heno par no haber sido capaz de
decidir a cual de elias atender; imaginemonos ahara al hombre
en un trance semejante y preguntemonos que haria frente a
dos estlmulos iguales en cuanto a su fuerza y contraries en
cuanto a su direcci6n. En una estricta representaci6n estfmulo-
respuesta no perderlamos de vista que se trata de un animal
La tradici6n hist6rico-diaiE!ctica 285
"EI resultado general a que llegue y que, una vez obtenido, sirvi6
de hila conductor a mis estudios, puede resumirse asi: en Ia produc-
ci6n social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones
necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producci6n,
que corresponden a una cierta fase de desarrollo de sus fuerzas pro-
ductivas materiales. El conjunto de esas relaciones de producci6n
forma Ia estructura econ6mica de Ia sociedad, Ia base real sabre Ia que
se levanta Ia superestructura jurldica y polltica y a Ia que correspon-
den determinadas formas de conciencia social. El modo de producci6n
de Ia vida material condiciona el proceso de Ia vida social, polftica y
espiritual en general. No es Ia conciencia del hombre Ia que determina
su ser, sino, par el contrario, el ser social es lo que determina su con-
ciencia" (Marx, 1974, p. 182).
a) resignaci6n:
b) presentimiento de que Ia vida esta regida por fuerzas in-
controlables;
c) conformismo, aceptaci6n sumisa del propio destino;
d) presentismo;
e) pasividad;
f) indefensi6n; una actitud frente a Ia vida profundamente
adaptativa, por mucho que parezca lo contrario, ya que de
nada servirla dar coces contra el aguij6n; es mas inteligente
reconciliarse con lo inevitable.
ESTRUCTURA ECONOMICA
Fuerza de produccion
Relaciones de produccion
304 Cinco tradiciones en Ia psicologia social
~ ~
LUGAR que el individuo ocupa en el proceso de
producci6n.
ACTIVIDAD
Nexo con el mundo material y social.
- Fuente primera de conocimiento.
Reflejo de Ia realidad objetiva.
- Fuente de relaci6n entre los individuos.
~ ~
COOPERACION
Forma de trabajo colectivo.
Fuerza productiva de Ia masa.
- Materializaci6n de Ia determinacion externa.
- Lugar del intercambio y de Ia comunicaci6n.
- Punto de partida de una Psicologfa social.
("EI objeto de Ia Psicologia social marxista son los componentes psicol6-
gicos de Ia cooperaci6n") (Hiebsch y Vorwerg).
La tradici6n hist6rico-dialt~ctica 305
GRUPO
-Ambito natural de los mecanismos de cooperaci6n.
-Ambito de los mecanismos de determinacion.
- Proceso intermedio entre Ia estructura econ6mica
y Ia conciencia.
- Ambito en el que se producen los mecanismos de
INFLUENCIA.
("EI grupo es un conjunto de individuos que, juntos en cooperaci6n, rea-
lizan una acci6n") (Hiebsch y Vorvverg).
PERSONAL! DAD
El holocausto judio
La Psicologfa social ha sido capaz de poner ante nuestros
ojos algunas de las mas s6rdidas facetas de Ia naturaleza huma-
na; un buen d(a, alguien demostr6 que somo~ capaces de decir
que vemos lo que no vemos (de mentir sencillamente) si antes
lo han hecho algunas personas; bastantes aiios despues, otra
conocida investigaci6n indic6 todav(a algo mas fuerte: que
somos capaces de propiciar una descarga electrica mortal a un
pr6jimo cualquiera por el mero hecho de que junto a nosotros
-haya alguien que nos ordene que lo hagamos; otra vez, otro
conocido psic61ogo social, Philip ZIMBARDO, se vi6 obligado a
suspender un experimento que simulaba las condiciones de una
prisi6n porque lleg6 a correr serio peligro Ia integridad ffsica
de los estudiantes quejugaban a presos y guardianes por el celo
con que unos y otros asumieron su cometido. Hace tan s61o
cuatro aiios, Leon RAPPOPORT volvi6 sobre una hip6tesis larga-
mente acariciada desde algunos ambitos 'de Ia Psicolog(a, sabre
aquella que sospecha que detras del comportamiento de los cri-
minales de guerra no existe patolog(a alguna, s61o el confor-
mismo y Ia obediencia a Ia autoridad que mostrar(amos una
buena parte de los mortales.
306 Cinco tradiciones en Ia psicologia social
"Y asi, en el curso del desarrollo, todo lo que un dla fue real se
torna irreal, pierde su necesidad, su raz6n de ser, su caracter racional,
y el puesto de lo real que agoniza es ocupado par una realidad nueva
y viable; pacfficamente, si lo viejo es lo bastante razonable para resig-
narse a morir sin lucha; par Ia fuerza, si se opone a esta necesidad"
(Engels, 1974, p. 617).
"Uno tiene que considerar Ia situaci6n educativa con todas sus im-
plicaciones sociales y culturales como un todo dimfmico concreto.
Uno tiene que entender las interrelaciones dimlmicas entre las distin-
tas partes y propiedades de Ia situaci6n en Ia que vive el nino. En
otras palabras, deberla haber una explicaci6n sistematica allado de Ia
hist6rica, una explicaci6n de como esas partes y propiedades diferen-
tes pueden existir dentro de un todo social concreto" (Lewin, 1948,
p. 17).
"Hemos hecho notar antes que una parte de Ia inspiraci6n que diri-
gi6 este pensamiento provino del movimiento hegeliano. La doctrina
hegeliana fue en un sentido una doctrina evolutiva. AI menos estaba
320 Cinco tradiciones en Ia psicologia social
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