Transmissió Cultural i Educació 2020 #TCiE_UB

Ficha actividad 4 → entrega 15.01.2021

Apellidos: Bravo del rio Nombre: David

Análisis del espacio/campo y de la transmisión cultural

El trabajo de esta ficha final consta de dos partes:

A) un análisis en términos de espacio-campo de una situación social

B) un análisis de los procesos de transmisión cultural que se observan en esa situación social

Las informaciones que se utilizarán pueden proceder de la observación de una situación

concreta, de una entrevista o historia de vida que tengáis realizada o que podéis realizar, pero
también de otros materiales como imágenes, fotografías, películas o vídeos sobre las cuales
podáis disponer información ampliatoria, así como textos literarios, relatos, poesías,
canciones... Sería conveniente que los materiales contengan información relacionada con
procesos de transmisión cultural, de tal manera que se pueda realizar de manera combinada, las
partes A y B del trabajo.

Orientaciones para el trabajo

A) La primera parte del trabajo consistirá en un análisis del espacio-campo en el cual se

aplicará la metodología propuesta por Pierre Bourdieu en "La lógica de los campos" (disponible
en el Campus de la asignatura):

Analizar los espacios campos implica tres momentos:

1- Analizar la posición del campo en relación al campo del poder (relación de dominación): ¿cuál
es el entorno del poder que envuelve, penetra, es perceptible en el campo?

2- Establecer la estructura objetiva de las relacionas entre las posiciones ocupadas por los
agentes que compiten dentro del campo en cuestión: cuáles son las posiciones; como son las
relacionas entre ellas: >, <, =, no R; cuáles son los "derechos/deberes" de cada posición, cómo
están agrupadas o enclasadas las posiciones, si son o no conscientes de este enclasamiento y si
lo utilizan como recurso de fuerza, por qué privilegios compiten (intentan alcanzar o mantener)
...

3- analizar los habitus de los agentes => los diferentes sistemas de disposiciones que han
adquirido a través de la interiorización de un tipo determinado de condiciones sociales y
económicas y que encuentran en una trayectoria definida en el interior del campo ...: sus
visiones del mundo; los esquemas de pensar, sentir y actuar; la percepción de su posición y de
las otras posiciones; la manera cómo exteriorizan lo que han interiorizado; donde lo
exteriorizan y donde no lo hacen ...

Aplicando estas orientaciones a vuestras observaciones o entrevista, la primera parte del trabajo
se concretará en:
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:: la identificación de los espacios sociales/campos que se evidencian en la entrevista o en

vuestras observaciones de una situación social, imágenes, fotografías, vídeo, texto literario ...
:: la selección de uno de los espacios y su análisis siguiendo la metodología propuesta por
Bourdieu.
:: este análisis tiene que estar en función de la segunda parte del trabajo, para dar el marco
del análisis de la transmisión cultural y por tanto su extensión e intensidad la tenéis que
adaptar a este fin.

A modo de indicación, sugerimos las siguientes pautas o ítems para la exposición análisis:

:: las diferentes espacios que se detectan en la entrevista o en la observación de la situación

social y sus características
:: diferentes posiciones sociales que se detectan en la entrevista u observación
:: ejemplificar la dependencia entre las posiciones: la idea de los espacios como conjuntos
ordenados y regulados
:: mostrar la manera cómo los informantes o los agentes-actores observados van aprendiendo a
funcionar en los espacios a través de la práctica de la posición
:: como se evidencian las definiciones de sus posiciones (sus "derechos" y "deberes"), los
desiguales privilegios que hay en los mencionados espacios ("capitales" y distinciones) y las
diferentes maneras de relacionarse entre las posiciones (<, >, =, no R)
:: como se constata el carácter de campo de lucha y campo de fuerza de los espacios (o como los
actores intentan modificar -o mantener- las definiciones de las posiciones y como alterar -o
mantener- los privilegios a través de acciones concretas, de estrategias, alianzas...)
:: cuáles son las instituciones o habitus (esquemas de pensar, sentir y actuar) que regulan las
relaciones entre los actores
:: el carácter local del espacio-campo y sus correspondencias (o contradicciones) con el "orden
institucional global" o hegemónico

La bibliografía de referencia de esta parte del trabajo es la que hemos tratado en los temas 1 y
2 del programa.

B) la segunda parte del trabajo consistirá en un análisis de un proceso de transmisión

cultural.

El material sobre el cual trabajaréis se basará en los materiales que habéis utilizado en la
primera parte: observación de una situación concreta, de una entrevista o historia de vida que
tengáis realizada o que podéis realizar, pero también de otros materiales como imágenes,
fotografías o vídeos sobre las cuales podáis disponer información ampliatoria, así como textos
literarios, relatos, poesías, canciones ... En este caso, tenéis que contar con que los materiales
tienen que contener información relacionada con procesos de transmisión cultural.
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Esta parte del trabajo tiene los siguientes contenidos:

a. descripción, dentro del material de base, del proceso (o procesos) de transmisión cultural que
se analizará

b. identificación de las instituciones, habitus o esquemas que se transmiten

c. análisis del proceso de transmisión cultural aplicando las teorías que se han desarrollado en el
curso (se pueden aplicar unas o más teorías, pero se tienen que explicitar cuál o qué teorías se
están utilizando).

A continuación os recuerdo las orientaciones que utilizamos en la segunda práctica para estos
análisis.

Susan Wright (proceso activo de construcción de significado)

“La cultura es un proceso activo de construcción de significado y de disputa sobre la definición, incluyendo
la de si misma” (Street 1993: 2) → significados y definiciones que se están discutiendo y observar:

1. personas posicionadas en formas diferentes en relaciones sociales y procesos de

dominación,
2. usan los recursos económicos e institucionales que tienen disponibles para intentar hacer
que su definición de una situación resista, para evitar que las definiciones de otros sean
escuchadas, y para cosechar el resultado material
3. los espacios no están restringidos –las personas apelan a conexiones locales, nacionales,
globales

Pierre Bourdieu (habitus):

1. Detectar los habitus que se reflejan en la situación

2. Explicar cómo los habitus se adquieren mediante la familiarización con prácticas y
espacios que son producidos a partir de los propios habitus (cómo en los espacios se
hallan inscritas las divisiones del mundo social)
3. Explicar el vínculo entre habitus, arbitrario cultural y violencia simbólica
4. Detectar cómo el habitus es estructurado y estructurante para los actores de la situación
5. Comentar cómo el habitus se aprende mediante prácticas y mediante el cuerpo → "valores hechos
cuerpo”
6. Señalar para el caso que estáis analizando cómo el habitus tiende a engendrar todas las conductas
'razonables' → actúa como un 'sentido común'

Spindler (transmisión de la cultura):

1. Detectar situaciones de reclutamiento/mantenimiento, continuidad y discontinuidad y

(com)presión cultural
2. detectar dónde aparecen las técnicas señaladas por Spindler: recompensa / refuerzo;
modelado/ imitación/ juego; dramatización; admonición verbal; narración de historias

Spindler (Modelo instrumental):

1. Detectar y analizar cómo:

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● Comportamientos aceptables producen resultados predecibles y deseables: CA → RPD

● Comportamientos no aceptables producen resultados predecibles no deseables: CnoA→RPnoD

Gearing (modelo transaccional):

1. detectar y analizar cómo "los niños (pero también los adultos!) aprenden a través de
restricciones de la identidad social que se les impone"
2. identificar los mapas cognitivos de las partes:
● sentido del ambiente > situación
● visión del mundo > orden social
● sentido de identidad social > posiciones
● conjunto implícito de expectativas > agenda
3. observar y analizar cómo en el o los encuentros que se presentan en los clips se intentan
producir transacciones que provoquen (o impongan) equivalencias de significados.

Extensión del trabajo y plazos de entrega

La extensión máxima de este trabajo (las dos partes) será de 6 páginas (letra tipo Arial 10 o
equivalente, espaciado 1,5) y tendrá que ser entregado a través del Campus Virtual. Como
anexos se puede añadir las imágenes, textos analizados, entrevistas, enlaces de vídeos u otros
materiales complementarios que consideréis necesarios.

Fecha límite de entrega del trabajo: 15.01.21 a través del Campus Virtual

(Escribid a partir de la siguiente página, rellenando los datos de vuestros apellidos y nombre.
No es necesario que entreguéis estas primeras páginas).
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Para este trabajo utilizaré esta imagen de una academia militar de zaragoza, lugar en donde se forman los
nuevos oficiales del ejército tras un periodo de varios meses de enseñanza continuada; lo que se representa
en la foto es el momento en que ésos oficiales se gradúan y para ello se conmemora con una celebración y
un desfile en el que intervienen la ministra de defensa para corroborar dicho acto junto otras autoridades
militares. Basándome en conocimientos sobre el tema aportados por fuentes directas de informantes que
forman parte del ejército y conocen su funcionamiento interno. Para el análisis me centraré en este espacio
militar como un campo de fuerzas que mantiene subordinados a los agentes que se encuentran dentro así
en cómo se reproduce y transmite la cultura dentro de este espacio.

A) Nos encontramos aquí es en presencia de un espacio particular de poder, el campo militar como un
espacio relativamente autónomo ya que se ve supeditado en relación al campo de poder del Estado como
autoridad la cual lo dirige, prueba de ello esta en la presencia de la ministra como autoridad a quien se
“rinde honores”, aunque no pertenece realmente a ese espacio militar, por ser “autoridad civil” (atuendo,
habitus, normas…)la posición y actitud de los soldados presentes en el acto muestra su subordinación y
respeto hacia ésta. Este campo militar en cuestión contiene sus propias reglas de juego, se trata de un
campo de fuerzas en sí mismo; un espacio muy jerarquizado en donde se establecen unas normas de juego
definidas para poder acceder (requisitos de ingreso en el ejército con pruebas físicas, intelectuales y
psicológicas),unas pruebas que se presumen iguales para todos quienes quieran acceder, no entraré en
profundidad en aspectos de género para este estudio. Una vez ingresan, será cuando se aceptan las reglas
de pertenencia y será a través de un proceso de disciplina y de tiempo que éstas lleguen a ser naturalizadas
fruto de este espacio particular, el cual conlleva unas normas y prácticas exclusivas que solo en él se
ejercen, como son tambien sus propias leyes inscritas en el llamado “normas de régimen interior” en donde
se establecen deberes, obligaciones y sanciones que se aplican al soldado en determinadas circunstancias.
Nos encontramos entonces con un espacio ordenado y distribuido, jerarquizante y de autoridad en base a
las posiciones que ocupan cada uno de los agentes que lo integran. Representado aquí en el rango que
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ocupa cada agente, desde los miembros que se sitúan más abajo en la escala, los soldados, hasta la
posición más elevada de los oficiales.
Según los conocimientos aportados por los informantes se permite descubrir que las relaciones sociales
entre diferentes posiciones de rango muy alejadas entre sí no se suelen producir directamente, si no es por
mediación de un agente de rango intermedio; lo que confirma el carácter jerárquico de las posiciones y la
subordinación que se deduce hay entre unos y otros. Siguiendo a Bourdieu, los límites del campo llegan
hasta donde cesa el efecto del campo, se trata éste de un espacio cerrado en donde sólo se aplican las
reglas del juego a quienes se integran en él. Cuando se encuentran fuera del mismo, cada agente se vería
supeditado a las normas del espacio en el que se sitúen (familia, ocio, religión…), no será hasta el momento
en que vuelven dentro de este espacio militar en que los agentes retoman su posición y se someten a las
reglas del campo y su autoridad. La lucha en este campo se produciría entre quienes ocupan un misma
posición, dentro de esta academia en un entorno de supuesta igualdad de oportunidades, los alumnos
deben competir entre ellos por alcanzar mejores resultados en sus pruebas y ser reconocidos por sus
méritos.

Las diferentes posiciones del campo, lo que se disputan son capital cultural que es incorporado, capital que
se convertirá en habitus; en este caso la enseñanza militar requiere tiempo y este capital que será adquirido
solo es efectivo en este campo para lograr los objetivos de los diferentes agentes en su búsqueda por
mejorar su posición o mantenerla según lo requiera. Una vez los agentes acceden al campo, antes de iniciar
su trayectoria militar deben realizar durante unos meses una instrucción previa, a modo de preparación para
la vida militar que les depara; serán preparados tanto física como académicamente en las costumbres
militares, comienza en ese momento una forma de inculcar un modo de pensar, sentir, actuar (PSA) y esto
implica que el capital cultural será incorporado, supone un tiempo para su interiorización y una enseñanza
que conlleva no sólo el tiempo previo de instrucción sino también un tiempo que conllevaría al de la carrera
militar que realicen los agentes. En este caso, el capital cultural se adquiere a través de la enseñanza en la
academia para conseguir un ascenso en la posición.
La relación entre los diferentes agentes del campo es desigual, unos son subordinados a otros en una
escala de jerarquía en donde no todos se relacionan. Las relaciones entre agentes difiere según la posición
que ocupan, en este caso su rango; entre los soldados son relaciones de iguales, pero respecto a un rango
superior, éstos están en situación de subordinación a sus superiores. En el caso de la academia los
alumnos serían la posición de menos (-) dentro de este espacio de enseñanza militar respecto a sus
superiores (+) e instructores que son quienes les transmiten lo que deben aprender. Los alumnos en esta
situación son conscientes de su posición (-), la única amanera de cambiar dicha posición es poder ingresar
en la academia y así aspirar a un ascenso (+). Entrar en la academia no es posible desde un primer
instante, necesitan haber tenido un tiempo amplio (el periodo de instrucción previo y unos años de
seguimiento) previamente dentro del espacio militar para poder adquirir no solo capital suficiente sino un
habitus que les permita ser conocedores de sus opciones, son soldados en posición inferior (-) que aspiran
a adquirir capital suficiente para ascender y al menos alcanzar una posición de igual a quienes en ese
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momento son sus superiores (+), llegar a la posición de más (+) no está disponible al alcance de todos,
requiere una cantidad de capital y tiempo que no es posible para todos por igual, el capital no solo incluye el
rango adquirido con estudios, implica una serie de méritos que se adquieren con más tiempo y según el
lugar en donde son empleados consiguen mayor o menor prestigio a ese capital acumulado. Tiene mayor
mérito por ejemplo alguien que asciende siendo paracaidista que quien es conductor de camión.
Como se había comentado anteriormente, de este espacio deviene un habitus particular del propio campo,
se ha adquirido con el tiempo, desde el momento en que se accede y se va incorporando en los agentes a
través de la familiarización de prácticas en este espacio, en donde el habitus es estructurado, consigue
interiorizar la estructura social del campo y los posicionamientos de los agentes y a su vez estructurante
porque precisamente por ello se producen las formas de PSA de los agentes. Son aprendidos mediante
practicas repetitivas y con la finalidad de resulte efectiva (saludo correcto, manera de desfilar correctamente,
manejo correcto de las armas, etc.) así como también conocer la relación con las posiciones que ocupan
dentro de la jerarquía militar.
Toda la preparación que reciben los agentes dentro del campo y el continuo entrenamiento y enseñanzas
que reciben está relacionado con la disciplina que menciona Foucault y que mencionaré más adelante, pero
aquí nos sirve para evidenciar cómo la constante repetición de formas de actuar (manera en que saludar a
un superior o dirigirse hacia ellos, cómo desfilar, cómo sujetar las armas…)crea un habitus particular con el
que representarse en este único espacio como un miembro con las habilidades y capacidades que se
esperan de él (un buen soldado es quien sabe cumplir con su deber y las ordenes que se le indican), dicho
habitus se desactiva y reactiva cada vez que sale y vuelve a entrar en este espacio, aceptar la
subordinación es importante en este espacio en donde se requiere si se busca mantener su posición o
cambiar a otra. El habitus se incorpora de tal manera mediante disciplina en los agentes que se establece
un orden, según afirma Z. Bauman: “orden significa manipular las probabilidades de los acontecimientos. Si
lo que se debe ordenar es un conjunto de seres humanos, la tarea consiste en incrementar la probabilidad
que se den ciertas pautas de conducta”. En esta situación observamos la subordinación y la inculcación de
habitus como se había mencionado a base de repetir movimientos y acciones en los propios agentes
durante el período de tiempo que permanecen en el campo como los agentes alumnos de la academia
quienes ya poseen un habitus y han aceptado las condiciones de subordinación para poder alcanzar mejora
en su posición.
Esto está relacionado con el arbitrario cultural de Bourdieu, las significaciones de este campo representan
valores que se adhieren a la categoría de militar como naturales, en cuanto a los valores que se presuponen
como valor, lealtad u obediencia hacia sus superiores, sin cuestionar la capacidad de los mismos para dirigir
o enseñar o quién los ha designado como merecedores de su posición. Al mismo tiempo también se
relaciona con la violencia simbólica que se ejerce en este espacio de poder, en donde se aceptan ordenes
como ejemplo al grito de: “esto es así porque lo digo yo”, la aceptación naturalizada de la superioridad de
unos frente a otros y por otro lado la ocultación de esa imposición se debe entre otros a factores como el:
“siempre ha sido así” y favoreciendo a su vez a la reproducción de estas mismas características, se refuerza
el poder de la propia estructura social del mismo. Un campo éste creado de por sí para ejercer violencia
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hacia personas (“enemigos”) en donde además de haber sido históricamente un espacio de dominación
masculina, no es de extrañar que se produzcan otras violencias entre los diferentes agentes.

Este campo de significaciones encajaría con las nuevas ideas de cultura de S. Wright, entendiendo en este
caso la cultura como lo que representa el “ser buen militar” en líneas generales se puede aclarar según las
cuales la construcción de significado y de disputa sobre la definición incluye esa representación del habitus
incorporado por cada agente y cómo según un cambio de autoridad (nuevo ministro de defensa por ejemplo)
podría significar incorporar nuevos requisitos para las pruebas de acceso en las academias militares, en la
forma de instrucción o requisitos para ascender. En cuanto la jerarquía de la institución militar es la que
permite que personas posicionadas en formas diferentes en relaciones sociales y procesos de dominación
usen los recursos económicos e institucionales que tienen disponibles para intentar hacer que su definición
de una situación resista y como resultado obtener no solo “buenos soldados” sino una cantidad de efectivos
que les permita implementar sus conocimientos y entrenar a los soldados para posibles conflictos, entre
otras razones también las personas apelan a conexiones locales, nacionales, globales, los militares se
encuentran distribuidos no sólo por todo el país sino también en misiones internacionales en otros lugares y
en donde se refuerza la idea de un “ejército español trabajando por el mundo”. La manera en que se forman
conjuntos de conceptos es históricamente específica, y las ideas nunca constituyen un todo cerrado o
coherente, esto viene a decir que se apela a una historicidad en la forma de enseñar , en los métodos de
instrucción y unos valores que perduran en la historia de los soldados españoles y que se deben mantener
como un objetivo ideal para poder “ser buen soldado”. Finalmente esto conlleva que en su forma
hegemónica, la cultura aparece como coherente, sistemática, consensual, como un objeto y la institución
militar representaría entonces todos estos valores ideales a transmitir.

B) En lo que refiere a los procesos de transmisión cultural; lo que aquí se analiza es cómo se reproduce y
refuerza la institución militar y lo que implica pertenecer a la misma. En el contexto de la imagen, a través de
la academia militar lo que se produce es una continuidad en la transmisión de un habitus que había sido
incorporado previamente cuando se accede al campo por primera vez, como mencionaba Bourdieu en “ la
reproducción”; “el trabajo prolongado de inculcación produce formación duradera que reproduce
condiciones sociales de producción de arbitrariedad cultural mediante el habitus como generador de
prácticas reproductoras y a su vez éste es duradero y transferible” (2008:53); esto es posible basando el
sistema de transmisión a través de la disciplina que menciona Foucault, quien ya utiliza una descripción de
la representación ideal del soldado a partir del S. XVII y que todavía encajaría con muchos aspectos en la
actualidad. Con el cuerpo como objeto y blanco del poder, llegan a convertirse en lo que Foucault denomina
“cuerpos dóciles”, han sido sometidos y pueden ser utilizados. Se ha ejercido sobre ellos una coerción sobre
sus gestos, movimientos y actitudes. Según Foucault, la disciplina es una “anatomía política del detalle”,
detales que se relacionan a lo mencionado sobre las “pequeñas virtudes” que describe N. Ginzburg, para
quien son resultado de cálculo y reflexión y por eso la necesidad de enseñarlas.
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Una transmisión que señala también como se viene afirmando, que nos encontramos ante un sistema
cultural hegemónico y de poder jerarquizado a modo de endoculturacion; los nuevos reclutas o jóvenes
estudiantes deben adoptar las tradiciones propias del espacio y quienes allí se encuentran al mando, su
sistema de PSA.
Utilizando a Spindler en su modelo de transmisión cultural: “los comportamientos aceptables producen
resultados deseables y predecibles”; un soldado disciplinado en la academia que siga las normas e
instrucciones conseguirá como resultado no solo el ascenso deseado sino también un reconocimiento por
parte de sus superiores. En el proceso inverso de comportamientos no aceptables, se encuentran como
resultado y consecuencia, sanciones o reprensiones; las faltas de disciplina o romper alguna norma pueden
ser sancionadas con privación de libertad (arrestos en acuartelamiento); recientemente se ha añadido la
sanción económica (retenciones en nómina). Esto nos remite a lo aportado por Bourdieu en que las
sanciones tanto materiales como simbólicas refuerzan el efecto de la acción pedagógica y por lo tanto el
sistema cultural de inculcación del habitus.
Este hecho se relaciona además con los vínculos instrumentales de Spindler, el ingreso en la academia
militar es parte del proceso de refuerzo del habitus militar, creación de nuevos mapas cognitivos y valores
debido a que se espera se produzca como resultado un ascenso que significa cambio de posición en el
campo y por lo tanto un nuevo estatus, lo que sitúa al vinculo de la academia como imprescindible para que
se produzca dicho cambio. Al mismo tiempo esta transmisión se trata de enseñar los modos de PSA
adecuadamente y se realiza según lo descrito por Spindler a través de lo que describe como reclutamiento;
en donde vendría a representarse cómo el recluta pasa a ser soldado (recién llegado del mundo civil al
militar), se integra como perteneciente al ámbito militar y en la academia pasaría a ser alumno para
posteriormente ascender a un rango mayor; en cada situación adoptara el rol y la subordinación implícita
que le corresponde en relación a las demás posiciones. Así como se produce el mantenimiento, del propio
sistema y quienes lo integran como adecuado para los objetivos y mantener el orden y estructura social, en
donde nuevamente encaja con la idea de Bourdieu de arbitrario cultural en que “los agentes ya vienen
predispuestos por las condiciones institucionales” (2008:75) y la interiorización de la estructura social. Estos
procedimientos, continuando con
Spindler, se introducen en una dialéctica de continuidad; con esa interiorización de la institución y las
posiciones de los agentes y discontinuidad. Con el ascenso posterior gracias al paso por la academia, surge
un cambio en las posiciones de los agentes alumnos y adoptarán no solo su nuevo rol sino también los
derechos y obligaciones correspondientes a su nuevo estatus, esto implica que las relaciones con otros
compañeros que no han logrado el ascenso serán diferentes, puede que en lo personal se mantenga alguna
relación, pero en lo profesional se debe diferenciar y mantener un trato de subordinación frente al de mayor
rango.
La primera ruptura en este aspecto habría estado en el momento que un agente ingresa dentro del ejército,
las siguientes aunque no son de forma brusca sino como continuidad suponen un esfuerzo para el agente
que afronte nuevas situaciones, las continuidades y discontinuidades se entremezclan durante el periodo de
tiempo de los agentes pertenecientes a este campo. la ruptura supone al igual que en el caso de Palaos
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(1993:208), se producía un rasgo de la personalidad modal, en donde la mayoría de los adultos

desconfiaban de sus vecinos; en comparación para el espacio militar, el grado de subordinación hace que
por ejemplo la confianza se produzca en principio solo en el mismo nivel (entre compañeros del mismo
rango), no así con los superiores, de quienes se espera que sus acciones sean consecuencia de algún
interés en su beneficio propio y no el común o sea método de coerción que puede tener como consecuencia
una represión.
El respeto y la confianza es algo que se debe ganar a base de demostraciones públicas y con tiempo. El
otro procedimiento descrito de Spindler de (com)presión cultural, se refleja desde el momento que se
produce un cambio de habitus en los agentes que ingresan en el campo, la inculcación del mismo y el
adaptarse a las nuevas normas de conducta que implican bajo pena de sanciones si se incumplen, supone
forzar y constreñir a los agentes. El trato con sus “superiores” y el manejo de las armas son básicos en el
proceso de instrucción. Para una mujer, en este sentido, deben adaptarse y competir de igual forma como
otro hombre más debido a la supuesta igualdad de condiciones entre agentes de la misma posición.
En lo que refieren a las técnicas descritas por Spindler para esta trasmisión, encontramos que en este
campo se producen condiciones para encontrar algunas que describe el autor: la dramatización, en este
caso mediante este caso desfiles militares, a modo de ritual de confirmación, son realizados cada vez que
se celebra la graduación de un grupo de soldados, o al igual que en la fotografía, la graduación de los
alumnos de la academia militar. “la repetición insistente es un poderoso agente de condicionamiento, al
contemplar la iniciación, los jóvenes revivían la suya propia”(1993:217),muchos de los agentes del campo
están presentes en estos desfiles y en su debido momento todos han tenido que participar en ello, quienes
solo observan recuerdan los momentos y comparan respecto a su actuación en cada etapa. Se refuerza
más el sentido de la estructura y reproducción cultural. Celebrar el desfile no solo se trata de demostración
pública de disciplina sino un refuerzo del sistema cultural a través de la presencia de autoridades que
supervisan y ejercen control sobre la situación que se produce. Los alumnos en su nuevo estatus adquirido
y su posición de subordinación a la autoridad mayor que en este caso se refleja en la ministra de defensa
adquieren y reafirman su integración en el sistema cultural.
La transmisión cultural se va produciendo a través de órdenes, imitaciones, demostraciones, observaciones
refuerzo de esquemas PSA las exteriorizaciones adecuadas son recompensadas como habíamos dicho con
gestos, manejo de armas o desfilar correctamente que de no ser adecuadas se pueden sancionar. Durante
un desfile unos compañeros imitan a otros, si alguno lo hace mal, se corrigen, por el bien del grupo, lo que
ayuda al refuerzo como grupo y posibles recompensas (elogios) al finalizar. Las recompensas se obtienen a
través de méritos en el tiempo, trabajo y esfuerzo se valoran como méritos que se recompensan con
medallas, materialización de valores que añadiría capital simbólico al agente.
Dentro de estas técnicas encontramos las admoniciones verbales que contribuyen en este refuerzo del
sistema, los mandos instructores no dudan en reprender actitudes o comportamientos impropios; la
autoridad que este al cargo gritará si es necesario para llamar la atención sobre quien o quienes cometan un
error, la situación que se produce aquí es que no se cuestiona a quien reprende (se dice que si el mando
está equivocado, debe ser capaz de darse cuenta de su error), la subordinación y disciplina del grupo es tal
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que adquieren la cultura sin cuestionarla; si es un grupo de agentes el que actúa, un error individual se
corrige en conjunto, los demás miembros serán quienes corrijan al individuo en caso que éste vuelva a
fallar; por lo que se aprecia el constante refuerzo en la valoración del grupo.
Como se vine observando todos estos procedimientos se entremezclan pero hacen efectivo el
funcionamiento del sistema y los roles.
En una última consideración según Spindler acerca de las escuelas en el proceso de modernización; “lo que
se enseña tiende a convertirse en algo formalizado y al margen de la realidad que se instruye de un modo
rígido y ritualista” (1993:236), al igual que en este sistema militar, la cultura transmitida se presenta como
algo estático, basado en un sistema de dominación que se reproduce así misma entre quienes participan de
ella creando un habitus que se hace cuerpo.