Judaísmo y cristianismo

El judaísmo y el cristianismo son dos religiones abrahámicas monoteístas, con varios puntos en
común y también con marcadas diferencias, tanto en la teología como en la práctica.1

Cada religión tiene su propio ethos y sus fundamentos. Y no existe ninguna religión que sea
completamente monolítica. En cada una de ellas existen valiosas expresiones individuales de
diálogo interreligioso establecido por los creyentes.

En el cristianismo, a partir del siglo IV, varios sínodos fueron elaborando listas de escritos
sagrados que fijaban un canon del Antiguo Testamento de entre 46 y 54 distintos documentos y
un canon del Nuevo Testamento de 20 a 27, siendo este último el utilizado hasta el día de hoy; el
cual fue definido finalmente en el Concilio de Hipona en el año 393. Sin embargo, esta lista
definitiva de 27 libros no fue legitimada por ningún concilio ecuménico sino hasta el Concilio de
Trento (1545-63).
Giovanni Bellini representa la Circuncisión de
Junto con el aporte grecorromano, aquello que puede denominarse judeocristianismo constituye Cristo desde el respeto hacia esa milenaria
uno de los pilares fundamentales de la civilización occidental así como también un notable factor tradición hebrea que señala el convenio
abrahámico. Ninguna de las figuras en su obra es
en la formación del concepto "Europa" como entidad política, económica y cultural.2 Llegó a
en lo más mínimo estereotipada. Realizado en
debatirse la posibilidad de incluir términos como «judaísmo», «cristianismo» y Venecia hacia 1500, este óleo tiene su fuente de
«judeocristianismo» durante la redacción del proyecto del Tratado por el que se establece una inspiración en el Evangelio (Lucas 2:21): Es una
Constitución para Europa cuyo "Preámbulo" fue muy discutido,3 «precisamente por su imagen del Renacimiento italiano que fue
vaguedad al hablar de la historia y tradiciones culturales constitutivas».2 Nota 1 sumamente apreciada y reproducida a lo largo de
todo el siglo XVI. La pintura es exhibida en la
Con todo, existen también personas de ambos grupos que reconocen la importancia de establecer Galería Nacional de Londres.
un diálogo interreligioso que resulte provechoso para ambas partes y dé lugar a unas acciones
humanitarias basadas en la cooperación y el respeto mutuo. Existen algunas preexistencias
visuales que sugieren la necesidad de un reencuentro entre cristianos y judíos.

Índice
Diferencias y convergencias
Interés recíproco
Galería interactiva
Proyectos conjuntos
Véase también
Notas
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos

Diferencias y convergencias
Cuando Maurycy Gottlieb representa a Cristo
Según la Pontificia Comisión Bíblica, el Nuevo Testamento es esencialmente una proclamación predicando en Cafarnaúm en 1878-79, Jesús de
del cumplimiento del designio de Dios en Jesucristo y debido a ello se encuentra en desacuerdo Nazaret, provisto de cristiana aureola, porta
con la parte del pueblo judío que no cree en dicho cumplimiento. La mencionada comisión además un manto de oraciones judío (talit). Los
sostiene que el Nuevo Testamento es fiel a la revelación del Antiguo Testamento pero que en judíos oyen lo que Jesús predica e incluso hay
varios puntos está en desacuerdo con el judaísmo. Ese desacuerdo, sostiene, es a nivel de quienes comentan al respecto. Hay quien lo
creencia, y además en el pasado fue fuente de varias controversias religiosas entre dos grupos aclama y quien literalmente se agarra la cabeza.
humanos que comparten la misma fe de base en el Antiguo Testamento, pero que en su Hay quien tiene fe y quien manifiesta indiferencia.
momento se dividen en el modo de concebir el desarrollo ulterior de dicha fe.4 A través de su obra y desde su judaísmo, Gottlieb
intenta reabrir el diálogo entre ambos grupos e
Con todo, la misma Comisión Bíblica Pontificia indica que: introduce todo el espectro de diferentes opiniones
y reacciones que caracterizan a su pueblo. La obra
es exhibida en el Museo Nacional de Varsovia.
La constatación de una discontinuidad entre ambos Testamentos y de una superación de las
perspectivas antiguas no debe llevarnos a una espiritualización unilateral. Lo que ya se ha
cumplido en Cristo debe cumplirse todavía en nosotros y en el mundo. El cumplimiento
definitivo será el del final, con la resurrección de los muertos, los cielos nuevos y la tierra
nueva. La espera mesiánica de los judíos no es vana. Puede convertirse para nosotros
cristianos en un poderoso estímulo para mantener viva la dimensión escatológica de nuestra
fe. Nosotros como ellos vivimos en la espera.4
De suma importancia para las relaciones entre el cristianismo y el judaísmo ha sido la
Declaración Nostra Aetate . La misma fue aprobada por 2221 votos contra 88 en octubre de
1965.5 Nostra Aetate, 4:

Al investigar el misterio de la Iglesia, este Sagrado Concilio recuerda los vínculos con que el
Pueblo del Nuevo Testamento está espiritualmente unido con la raza de Abraham.

Pues la Iglesia de Cristo reconoce que los comienzos de su fe y de su elección se

encuentran ya en los Patriarcas, en Moisés y los Profetas, conforme al misterio
salvífico de Dios. Reconoce que todos los cristianos, hijos de Abraham según la fe,
están incluidos en la vocación del mismo Patriarca y que la salvación de la Iglesia
está místicamente prefigurada en la salida del pueblo elegido de la tierra de
esclavitud. Por lo cual, la Iglesia no puede olvidar que ha recibido la Revelación
del Antiguo Testamento por medio de aquel pueblo, con quien Dios, por su Talla medieval con monje inspirado por un ángel al
traducir un texto bíblico del hebreo al latín. Sobre
inefable misericordia se dignó establecer la Antigua Alianza, ni puede olvidar que
la imagen se encuentra incisa la siguiente
se nutre de la raíz del buen olivo en que se han injertado las ramas del olivo
inscripción hebrea: "‫"אבינו שבשמים יהקדש שמך‬
silvestre que son los gentiles. [...]
(Avinu shebashamáim iheakdesh shimjá), es decir,
"Nuestro padre que [está] en los cielos santificará
La Iglesia tiene siempre ante sus ojos las palabras del Apóstol Pablo sobre sus
tu nombre". Misericordia gótica, Iglesia de St Pons
hermanos de sangre, "a quienes pertenecen la adopción y la gloria, la Alianza, la
de Thomières, Francia
Ley, el culto y las promesas; y también los Patriarcas, y de quienes procede Cristo
según la carne" (Rom., 9,4-5), hijo de la Virgen María. Recuerda también que los
Apóstoles, fundamentos y columnas de la Iglesia, nacieron del pueblo judío, así
como muchísimos de aquellos primeros discípulos que anunciaron al mundo el
Evangelio de Cristo.

[...] Como es, por consiguiente, tan grande el patrimonio espiritual común a cristianos y
judíos, este Sagrado Concilio quiere fomentar y recomendar el mutuo conocimiento y aprecio
entre ellos, que se consigue sobre todo por medio de los estudios bíblicos y teológicos y con
el diálogo fraterno.6

También es importante, en lo que concierne a las relaciones entre el judaísmo y el cristianismo, el documento titulado Dabru Emet (Heb. ‫דברו אמת‬,
"Decid [la] verdad"), redactado en el 2000 por 220 rabinos e intelectuales y que representa a todas las ramas del judaísmo.7 Este último documento
reconoce las diferencias teológicas entre las dos religiones y a su vez afirma el dominio común a ambas, dándole legitimidad al cristianismo de los
gentiles desde el punto de vista judío. Aunque Dabru Emet no es documento oficial de ninguna denominación judía, no por ello deja de ser
representativo de aquello que los judíos sienten y que es expresado a través de ocho tópicos, donde se destaca particularmente la noción de que la
humanamente irreconciliable diferencia [teológica] entre judíos y cristianos no encontrará solución ninguna hasta que Dios redima al mundo entero,
tal como lo promete la Escritura.8 En dicho documento también se reconoce que una nueva relación entre judíos y cristianos no tiene por qué
debilitar las observancias judías y que ambas comunidades deben trabajar conjuntamente por la justicia y la paz.9

Igualmente, un grupo de 25 rabinos ortodoxos de distintos países firmaron el 3 de diciembre de 2015 la declaración Para hacer la voluntad de nuestro
Padre en el Cielo: hacia una asociación entre judíos y cristianos.En dicho documento de 7 puntos, se lee en su introducción:10

Después de casi dos milenios de hostilidad y enemistad mutua, nosotros, rabinos ortodoxos que lideramos comunidades, instituciones y
seminarios en Israel, Estados Unidos y Europa, reconocemos la oportunidad histórica que tenemos hoy frente a nosotros. Tratamos de cumplir
la voluntad de nuestro Padre que está en el Cielo aceptando la mano que nos ofrecen nuestros hermanos y hermanas cristianos. Judíos y
cristianos debemos trabajar juntos como socios para abordar los desafíos morales de nuestra era.

El papa Juan Pablo II se esmeró en mejorar las relaciones entre la cristiandad y la judeidad, siendo además el primer pontífice católico que hizo una
visita oficial a la Sinagoga, donde oficialmente expresó su apología en nombre de la Iglesia católica por su proceder contra los judíos a lo largo de la
historia. En tal ocasión se refirió al judaísmo como "el hermano mayor" del cristianismo.

Benedicto XVI por su parte expresó un punto de vista similar a aquel de los rabinos, dejando claro en un libro publicado en 2004 junto con Marcello
Pera que el diálogo intercultural puede a menudo ser positivo, pero que el diálogo teológico es prácticamente imposible y no siempre deseable.
También el 2010 fue recibido por la comunidad judía de Roma.11

El papa Francisco también ha tenido excelentes relaciones con líderes judíos, por ejemplo su gran amistad (desde que era el cardenal Bergoglio) con
el rabino argentino Abraham Skorka,12 y luego de su elección como papa, envió un mensaje de amistad a Riccardo Di Segni, Rabino principal de
Roma y —por extensión— al pueblo judío.13 Igualmente ha recibido delegaciones de líderes judíos en el Vaticano.14 15 También ha recordado la
importancia de seguir con esta relación de fraternidad.16

Interés recíproco
El mismo se ha manifestado de un modo significativo a partir del Iluminismo propio del siglo XVIII. El arte se manifiesta también como un campo de
interés recíproco.

Artistas cristianos de las épocas más diversas que han plasmado en su obra un considerable interés por la cultura hebraica o por las tradiciones judías.
Entre ellos lugar destacado ocupan Rembrandt, Delacroix, Niki de Saint Phalle, Robert Indiana y Salvador Dalí.17
Respecto a los artistas hebreos, destacado es el interés de algunos de ellos respecto a Jesús y su prédica, especialmente en obras ejecutadas durante los
siglos XIX y XX. Entre estas últimas merece ser mencionado el aporte de artistas tales como Maurycy Gottlieb, Max Liebermann, Isaak Asknaziy y
Marc Chagall.18

Tanto el Decálogo como el candelabro hebreo de siete brazos forman parte del repertorio tradicional iconográfico cristiano.19

En una monumental escultura del siglo XXI, realizada por Wolfgang Bialas y emplazada en la Basílica de San Pedro de la Ciudad del Vaticano en
2006, la hermana carmelita Edith Stein —beatificada y canonizada como Santa Teresa Benedicta de la Cruz— porta conjuntamente los rollos de la
Torá y una Cruz Latina.20

Mas en términos iconográficos, la imagen mencionada constituye un caso atípico e incluso extraordinario, dado que la coexistencia de atributos
judaicos y cristianos que son portados por una misma figura constituye una novedad en la milenaria iconografía cristiana. De hecho, cada una de las
femeninas personificaciones medievales de la fe —cristiana y mosaica respectivamente— presenta atributos que le son propios.21 Conocidas en latín
como Ecclesia et Synagoga (Iglesia y Sinagoga),22 y simbolizando respectivamente a los dos Testamentos en que se divide la Biblia cristiana, dichas
figuras alegóricas eran de naturaleza eclesiástica y establecían en tiempos del medioevo un pronunciado y tendencioso contraste teológico,23 solo
inicialmente exento de antijudaísmo.24 Aunque el mencionado par alegórico continúe desde entonces presente en varias catedrales europeas, la
posición actual del cristianismo ya no es reflejada a través de un par de figuras contrastantes o antitéticas, sino mediante otro que es considerablemente
distinto y donde las alegorías son expresadas en términos de figuras que sugieren tanto el diálogo como la conciliación. Ello se constata a través de
pares contemporáneos de personificaciones que simbolizan respectivamente al judaísmo y al cristianismo y que pueden observarse en el vitral de 1995
por Helmut Heinemann en la Iglesia católica parroquial de Santa Bárbara en Bonn-Ippendorf,25 en un par escultórico realizado en bronce por la
hermana australiana Paula M. Turnbull hacia 2000,26 y en una estampa de 2007 elaborada por el artista holando-americano Bert Menco.27

En el vitral de Heinemann y la escultura de Turnbull, las figuras de Ecclesia et Synagoga son fácilmente identificables y presentan actitudes de
diálogo que son expresadas en términos calmos y que invitan a la contemplación.28 En el grabado de Menco, por otra parte, ambas figuras
comunican una actitud serena y asimismo comparten un espacio central que les es común. Acerca de este trabajo expresó su autor hacia 2010:

La inspiración para esta aguatinta proviene de las esculturas que se encuentran en muchas catedrales góticas europeas [...] que representan a la
Iglesia victoriosa junto a una Sinagoga sumisa y en estado grave; la Iglesia con un estandarte que se asemeja a una espada, engreída y
rimbombante, [en relación a] Sinagoga, cabizbaja, con ojos vendados y estandarte quebrado. [...] En mi imagen, Iglesia ha bajado sus
espadas cruciformes, [...] en tanto que Sinagoga presenta removida su venda y, en vez de un estandarte quebrado, ella porta un candelabro de
siete brazos con todas sus lámparas encendidas, [...] como [sucedía con] aquél que estaba en el Templo de Jerusalén [...]. El propósito de la
imagen es el expresar que Iglesia y Sinagoga son socias por partes iguales [en su quehacer] y no el que una es mejor que la otra. Las
imágenes alrededor de la escena central [que contiene a las figuras de Iglesia y Sinagoga] no son otra cosa que las gárgolas que [a menudo] se
encuentran en [... las] catedrales. —Bert Menco.29

Galería interactiva
Presenta trabajos que testimonian el interés de sus autores por las tradiciones y el acervo cultural de su prójimo.
Biblia de Alba, 1422-1433. González de Guzmán fue un Rembrandt, La novia judía,
Biblia hebrea traducida al cristiano noble que se interesó óleo, 1666. Rijksmuseum
romance por el toledano Rabí por tener acceso directo a la Ámsterdam.
Mošé Arragel,30 por encargo versión de las Sagradas
de Don Luis González de Escrituras que disponían
Guzmán, Maestre de la Orden entonces los hebreos hispanos.
de Calatrava. Las imágenes El Maestre deseaba conocer
que acompañan el texto del los puntos de vista tanto de
rabino hispano fueron exegetas judíos como
realizadas por un miniaturista cristianos. Eso llevó a un
cristiano. Se trata de un texto trabajo de colaboración entre el
miniado en estilo gótico mencionado rabino y varios
español y de un importante eruditos cristianos. El fol. 57v
ejemplo de arte sefardí. de la Biblia de Alba muestra
dos representantes de las
Tribus de Israel. En
consonancia con los códigos
del siglo XV, Dan y Gad, ambos
hijos de Jacob, encuentran
expresión como dos hidalgos
jinetes abanderados,
identificables por sus
respectivos símbolos e
inscripciones.31

Delacroix, Boda judía en Max Liebermann, Jesús de Isaak Asknaziy, Jesús y la

Marruecos, óleo, 1837-1841.32 doce años en el Templo, mujer adúltera, siglo XIX.34
Museo del Louvre, París. detalle, 1879.33
 Asknaziy, En la iglesia, 1884 Giovanni Battista Villa, Serguéi Prokudin-Gorski,
Mausoleo Montanaro, Escolares judíos estudiando
Cementerio de Staglieno, con su maestro, Jéder de
Génova, 1888.35 Una figura Samarcanda, 1909-1915.
alegoríca o personificación de Fotografía en color tomada en
la Fe enciende el último brazo el Imperio ruso.
de la Menorá (ubicada en esta
composición escultórica en
proximidad a una Cruz latina,
no visible en la imagen).36
Idénticos motivos y
composición reaparecen en
otro Mausoleo de Buenos
Aires.37

Marc Chagall, Vitral de la Niki de Saint Phalle, El Golem, Chagall, Vitrales para la
Iglesia de Todos los Santos, Kiryat Hayovel, Jerusalén, Catedral de Reims, 1974.
Tudeley-Kent, 1963 1971-1972.

Robert Indiana, Ahavá (Amor), Salvador Dalí, Menorá de la Anselm Kiefer, Shvirat Hakelim
1977. Museo de Israel, Paz, bronce, 1980. Aeropuerto (El rompimiento de la vajilla),
Jerusalén. Internacional Ben Gurion, Lod. Museo de Arte de Tel Aviv,
2011. Los libros metálicos son
alusiones a la cultura hebraica.
Kiefer se interesa por el
misticismo judío y la Cábala.

Proyectos conjuntos
Juntos otra vez. Curadores de la Biblioteca Apostólica Vaticana y del
Museo de Israel organizaron una muestra de manuscritos hebreos
miniados provenientes de la Santa Sede, siendo los mismos exhibidos en
la exposición "De Roma a Jerusalén" presentada en Jerusalén en 2006.39
Desarrollada en 2015, año del cincuentenario de la Declaración Nostra
Aetate y de la apertura del Museo de Israel, la exposición "Juntos otra vez"
involucra el trabajo conjunto de la Biblioteca Apostólica y el Museo de
Israel, permitiendo la reunión e investigación de un importante manuscrito
hebreo miniado al que se conoce como un Mishné Torá renacentista de
Maimónides, siendo el ejemplar exhibido desarrollado en el norte de Italia
en 1457.40
Synagoga y Ecclesia en Nuestro Tiempo. Desde Filadelfia, la
Universidad Católica de San José encomendó formalmente al escultor Arte judío europeo. Manuscrito sefarado-asquenazí. Mishné
californiano Joshua Koffman realizar una escultura para conmemorar el Torá, c. 1457.38 Sección titulada Sefer Mishpatim (Libro de
cincuentenario de la Declaración Nostra Aetate, "una obra que refleje las las Leyes). Caligrafía asquenazí semi-cursiva. Museo de
enseñanzas de la Iglesia católica en la actualidad".41 Para dicha Israel, Jerusalén.
escultura, a ser llevada a cabo en bronce, Koffman completó un modelo
preliminar en arcilla en abril de 2015.41 El trabajo de Koffman consiste en
un par de personificaciones alegorícas de la Fe que dan respuesta a los tradicionales motivos iconográficos de Ecclesia et
Synagoga (Iglesia y Sinagoga), desde el medioevo en adelante representando respectivamente la Fe católica y la Fe hebraica.41
Con todo, Koffman, a diferencia de sus predecesores medievales, barrocos y decimonónicos, reinterpreta el tema de un modo
innovador y original: su par alegórico no presenta a Ecclesia et Synagoga como rivales religiosas, sino como compañeras en su
estudio del Texto Sagrado.42 Synagoga porta en su regazo los rollos de la Torá, que se encuentran abiertos, listos para ser
leídos. Ecclesia porta en sus brazos un libro abierto y que representa el Evangelio. Dichas alegorías de la Fe son jóvenes y
ambas están coronadas. Durante el desarrollo gradual de la estructura y diferentes detalles de su escultura, Koffman ha
conseguido sugerir un interés recíproco entre ambas protagonistas.42 Ello es expresado de un modo gestual y a su vez
significativo: la mirada de Ecclesia se dirige al texto de la Torá, mientras que la mirada de Synagoga se dirige al texto del
Evangelio.42 La escultura de Koffman se titula Synagoga y Ecclesia en
Nuestro Tiempo,43 siendo el componente temporal una clara alusión al
título latino de la declaración pronunciada por el Segundo Concilio
Vaticano en 1965.41 «Aquella declaración de 1965 repudió siglos de
argumentos cristianos de que los judíos en su ceguera eran enemigos de
Dios y que su vida espiritual era obsoleta. El documento [católico de 1965]
llamó en vez a la amistad y el diálogo entre católicos y judíos».44
Considerando esto último, las figuras alegóricas a ser emplazadas en la
Universidad de San José en Filadelfia son representadas con el propósito
de expresar que "ambas [...] viven en alianza con Dios, lado a lado,
aprendiendo cada una de ellas de los textos sagrados la otra, así como
también de la distintiva experiencia de cada una de ellas respecto al
Santísimo".45 Según Philip A. Cunningham, la nueva escultura empleará
las alegorías de Synagoga y Ecclesia representándolas con "nobleza y
gracia",41 para ilustrar y perpetuar las palabras del papa Francisco: «El
diálogo y la amistad con el pueblo judío son parte de la vida de los
discípulos de Jesús. Existe entre nosotros una rica complementareidad que
nos permite leer los textos de las Escrituras hebreas juntos y ayudarnos los Synagoga y Ecclesia en Nuestro Tiempo. Obra realizada y
exhibida en Filadelfia en julio de 2015. Los términos latinos
unos a los otros al extraer las riquezas de la palabra de Dios.»46 La
"Synagoga" y "Ecclesia" retoman la expresión "Ecclesia et
escultura de Koffman comunicará aquello que el papa Francisco denomina
Synagoga" (Iglesia y Sinagoga), empleada en Europa
el "viaje de amistad" que judíos y católicos vienen experimentando desde
41 durante el medioevo para designar a las congregaciones
hace cinco décadas, expresó Adam Gregerman en abril de 2015. El 27 católica y judía, respectivamente.
de septiembre de 2015, casi al culminar su visita en los Estados Unidos y
previo a la misa que celebraría horas más tarde ante una multitud, el papa
Francisco se presentó en la jesuita Universidad de San José en Filadelfia, donde oró y bendijo la imagen que conmemora y
honra las premisas de la Declaración Nostra Aetate: Synagoga y Ecclesia en Nuestro Tiempo.47 El momento contemplativo y
gesto del pontífice ante la estatua conmemorativa del diálogo católico-judío son calificados por la prensa en términos de "visita
histórica" ante una obra que presenta dos figuras femeninas, provistas cada una de ellas con sus textos sagrados, y dialogando
constructivamente.48 El gesto papal es consonante con la declaración emitida por el pontífice ante los 300 representantes de la
Conferencia Internacional de Cristianos y Judíos desarrollada en Roma en julio de 2015: «un definitivo 'sí' a las raíces judías del
cristianismo y un irrevocable 'no' al antisemitismo. Los cristianos, todos los cristianos, tenemos raíces judías».49 La escultura
realizada por Koffman se ajusta a las premisas enunciadas en el texto de la Declaración Nostra Aetate de octubre de 1965:

Como es tan grande el patrimonio espiritual común a cristianos y judíos, este Sagrado Concilio quiere fomentar y recomendar el
mutuo conocimiento y aprecio entre ellos, que se consigue sobre todo por medio de los estudios bíblicos y teológicos y con el diálogo
fraterno.

Aunque las autoridades de los judíos con sus seguidores reclamaron la muerte de Cristo, sin embargo, lo que en su Pasión se
hizo, no puede ser imputado ni indistintamente a todos los judíos que entonces vivían, ni a los judíos de hoy. Y, si bien la
Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios, no se ha de señalar a los judíos como reprobados de Dios ni malditos, como si esto se
dedujera de las Sagradas Escrituras. Por consiguiente, procuren todos no enseñar nada que no esté conforme con la
verdad evangélica y con el espíritu de Cristo, ni en la catequesis ni en la predicación de la Palabra de Dios. Además, la
 Iglesia, que reprueba cualquier persecución contra los hombres, consciente del patrimonio común con los judíos, e impulsada
no por razones políticas, sino por la religiosa caridad evangélica, deplora los odios, persecuciones y manifestaciones de
antisemitismo de cualquier tiempo y persona contra los judíos.

Por los demás, Cristo, como siempre lo ha profesado y profesa la Iglesia, abrazó voluntariamente y movido por inmensa caridad, su pasión y
muerte, por los pecados de todos los hombres, para que todos consigan la salvación. Es, pues, deber de la Iglesia en su predicación el
anunciar la cruz de Cristo como signo del amor universal de Dios y como fuente de toda gracia (Archivo Vaticano (http://www.vatican.va/arc
hive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_sp.html)).

La escultura de Koffman se refiere al diálogo interreligioso y, aunque los medios de comunicación en español se refieren a ella como "La sinagoga y
la iglesia en nuestro tiempo",50 su título original, en inglés, recurre a los términos latinos Synagoga y Ecclesia, dado que la obra responde
específicamente al par de motivos antagónicos medievales, denominados técnicamente en latín. La obra contemporánea fue realizada en respuesta a la
noción medieval "triunfo del cristianismo sobre el judaísmo" y lleva en su pedestal una cita del Papa Francisco: "Existe un rico complemento entre la
Iglesia y el pueblo judío que nos permite ayudarnos a minar las riquezas de la palabra de Dios".51

Véase también
Cristianismo primitivo Ibn Shaprut Judaísmo mesiánico
Hebreos Arte judío Hebreos católicos
El Nombre Yahveh y el Nuevo Religión comparada Yeshúa
Testamento Diálogo interreligioso Nostra Aetate
Símaco el ebionita Pluralismo religioso Visión del judaísmo sobre Jesús

Notas
1. En efecto, la comunmente llamada Constitución Europea adoleció de una mención explícita a las tradiciones culturales, sobre
todo a las religiosas, aunque las religiones son una parte de la cultura que ha marcado la historia e identidad europeas. [...] El
"Tratado por el que se establece una constitución para Europa" (2004), se inspira "en la herencia cultural, religiosa y humanista
de Europa, a partir de la cual se han desarrollado los valores universales de los derechos inviolables e inalienables de la persona
humana, la democracia, la igualdad, la libertad y el Estado de Derecho". Ver Estrada Díaz, Juan Antonio (2015), Las raíces
culturales de Europa, Ensayos de Filosofía (2) semestre 2, artículo 2.

Referencias
1. Charles Baladier, Le Grand Atlas des Religions, Francia: Encyclopaedia Universalis, 1980, pp. 102-113.
2. Estrada Díaz, Juan Antonio (2015). «Las raíces culturales de Europa» (http://www.ensayos-filosofia.es/archivos/articulo/las-raices-
culturales-de-europa). semestre 2, artículo 2. Ensayos de Filosofía (2).
3. Poole Derqui, Diego (2006). «Constitución Europea y raíces cristianas de Europa». Anuario de derecho eclesiástico del Estado
(22): 67-94. ISSN 0213-8123 (https://issn.org/resource/issn/0213-8123).
4. El Pueblo Judío y sus Escrituras Sagradas en la Biblia Cristiana (http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_doc
uments/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html), Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2002; consultado 25 de abril
de 2015.
5. Concilio Vaticano II (1976). «Declaración Nostra Aetate sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas».
Documentos del Vaticano II (31ª edición), Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, pp. 611–618. ISBN 84-220-0010-5.
6. Declaración Nostra Aetate sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas (http://www.vatican.va/archive/hist_co
uncils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_sp.html), Vaticano, 28 de octubre de 1965.
7. Dabru Emet se publicó inicialmente en el periódico norteamericano New York Times el 10 de septiembre de 2000.
8. Dabru Emet, tópico 6: "The humanly irreconcilable difference between Jews and Christians will not be settled until God redeems
the entire world as promised in Scripture" (Jewish-Christian Relations (http://www.jcrelations.net/Dabru_Emet_-_A_Jewish_State
ment_on_Christians_and_Christianity.2395.0.html), 15.7.2002).
9. Dabru Emet, tópicos 7 y 8.
10. http://www.jcrelations.net/Para_hacer_la_voluntad_de_nuestro_Padre_en_el_Cielo__hacia_una_asociaci__n_entre.5217.0.html?
L=5
11. http://www.zenit.org/es/articles/benedicto-xvi-acogido-entre-aplausos-en-la-gran-sinagoga
12. http://www.zenit.org/es/articles/el-rabino-argentino-skorka-habla-de-su-amistad-con-bergoglio
13. <http://www.adl.org/press-center/c/el-papa-francisco-y-el-rabino-argentino.html
14. «Copia archivada» (https://web.archive.org/web/20150924081320/http://www.prensajudia.com/shop/detallenot.asp?notid=36190).
Archivado desde el original (http://www.prensajudia.com/shop/detallenot.asp?notid=36190) el 24 de septiembre de 2015.
Consultado el 11 de agosto de 2015.
15. http://www.zenit.org/es/articles/el-papa-recibe-a-una-delegacion-de-judios-musulmanes-y-catolicos-de-argentina
16. https://www.aciprensa.com/noticias/papa-francisco-a-judios-ya-no-somos-extranos-sino-amigos-y-hermanos-49392/
17. Para ejemplos de su obra, véase la sección "Diálogo: artista gentil y acervo hebreo" en Arte judío.
18. El pintor Isaak Asknaziy, por ejemplo, ha realizado tanto obras de naturaleza bíblica como costumbristas, entre ellas
particularmente significativas son Jésus y la mujer adúltera (https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Isaak_Asknaziy_01.jpeg), así
como En la iglesia (https://commons.wikimedia.org/wiki/File:%D0%98%D1%81%D0%B0%D0%B0%D0%BA_%D0%90%D1%8
1%D0%BA%D0%BD%D0%B0%D0%B7%D0%B8%D0%B9_%D0%9D%D0%B8%D1%89%D0%B8%D0%B9_%D0%B2_%D1%
86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B2%D0%B8.jpg), obras ejecutadas hacia 1884-1885. Ello no impidió que Asknaziy pintase
cuadros acerca de la vida en la Zona de Asentamiento, especialmente en el shtetl, y entre los que se destacan la Boda judía (http
 s://commons.wikimedia.org/wiki/File:%D0%98%D1%81%D0%B0%D0%B0%D0%BA_%D0%90%D1%81%D0%BA%D0%BD%D
0%B0%D0%B7%D0%B8%D0%B9_%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D
1%81%D0%B2%D0%B0%D0%B4%D1%8C%D0%B1%D0%B0.jpg) en 1893 y el Retrato de un anciano judío (https://commons.w
ikimedia.org/wiki/File:%D0%98%D1%81%D0%B0%D0%B0%D0%BA_%D0%90%D1%81%D0%BA%D0%BD%D0%B0%D0%B
7%D0%B8%D0%B9_%D0%A1%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%BA_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B
9.jpg) en 1902; se trata de dos obras maestras del arte asquenazí.
19. Acerca de la presencia de la menorá en el arte cristiano, véase "El candelabro hebreo y la tradición cristiana".
20. Bialas: Santa Teresa Benedicta de la Cruz (https://lh4.googleusercontent.com/V0zzKiT_x6oAzzAaIp3z9sRspS63_VpQNgTRUB4
vjKmZ). Filósofa, mística y religiosa, mártir y santa católica de origen judío, Edith Stein fue beatificada en 1987 y canonizada en
1998 por el Papa Juan Pablo II:

"Nos inclinamos profundamente ante el testimonio de la vida y la muerte de Edith Stein, hija extraordinaria de Israel e hija
al mismo tiempo del Carmelo, sor Teresa Benedicta de la Cruz; una personalidad que reúne en su rica vida una síntesis
dramática de nuestro siglo. La síntesis de una historia llena de heridas profundas que siguen doliendo aún hoy...; síntesis
al mismo tiempo de la verdad plena sobre el hombre, en un corazón que estuvo inquieto e insatisfecho hasta que encontró
descanso en Dios". Estas palabras fueron pronunciadas por el Papa Juan Pablo II con ocasión de la beatificación de Edith
Stein en Colonia, el 1 de mayo de 1987. [...] Con su beatificación [...], la Iglesia rindió honores, por decirlo con palabras del
Sumo Pontífice Juan Pablo II, a "una hija de Israel, que durante la persecución de los nazis ha permanecido, como
católica, unida con fe y amor al Señor Crucificado, Jesucristo, y, como judía, a su pueblo" (Santa Sede: Teresa Benedicta
de la Cruz (http://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_19981011_edith_stein_sp.html); accedido 20 de
junio de 2014).

21. Atributos de Ecclesia et Synagoga:

Ecclesia Synagoga Konrad Witz,

Ecclesia et
Synagoga, c. 1430

Para un estudio sobre ambas personificaciones y sus respectivos atributos, véase Mariano Akerman, «Ecclesia et Synagoga (htt
p://documenta-akermariano.blogspot.com/2010/11/ecclesia-et-synagoga.html)», Documenta, 19 de noviembre de 2010;
consultado 20 de junio de 2014)). Si bien en el arte occidental "Sinagoga" existe ya desde el siglo IX, es solo a partir del siglo XII
que dicha figura presenta sus ojos cubiertos por una venda (Nina Rowe, The Jew, the Cathedral and the Medieval City: Synagoga
and Ecclesia in the Thirteenth Century (http://books.google.co.uk/books?id=uXysfjHbIJMC&lpg=PA61&dq=Ecclesia%20and%20S
ynagoga&pg=PR4#v=onepage&q&f=false), Cambridge: Cambridge University Press, 2011; accedido 20 de junio de 2014). La
venda desaparece en varias imágenes de Synagoga realizadas en el siglo XX (acerca de ellas nos referiremos a continuación).

22. Se trata de figuras alegóricas representadas como dos doncellas y que, según la teología eclesiástica, simbolizaban la "Antigua"
Ley (Mosaica), trascendida por la Iglesia a través del Cristo; como alegorías teológicas, "Sinagoga" e "Iglesia" forman un par al
que se conoce en latín como «Ecclesia et Synagoga» (Helen Rosenau, Ecclesia et Synagoga (http://www.jewishvirtuallibrary.org/j
source/judaica/ejud_0002_0006_0_05530.html), Jewish Virtual Library, 2008; Gilles Castelnau, La synagogue et l’Église
chrétienne (http://www.evangile-et-liberte.net/elements/numeros/219/article15.html), Évangile et liberté 219, mayo de 2008; Freddy
Raphaël, L'Église et la Synagogue (http://judaisme.sdv.fr/histoire/historiq/medieval/egsyn.htm), ASIJA, Alsacia-Lorena, 2010
(accedido 26 de noviembre de 2013); Akerman, «Ecclesia et Synagoga (http://documenta-akermariano.blogspot.com/2010/11/eccl
esia-et-synagoga.html)», 19 de noviembre de 2010).
23. Dado que ambas alegorías son teológicas y responde a un punto de vista medieval que no solo es eclesiástico sino además
maniqueísta; según esta posición no existen términos medios ni matices: sólo hay blanco o negro, santos o pecadores, cielo o
infierno.
24. Ejemplos de Ecclesia et Synagoga en el arte eclesiástico:
 Cristo con Ecclesia Ecclesia y Portal de la Catedral Ecclesia. Escultura Synagoga.
et Synagoga. Vitral Synagoga, alegorías de Bamberg, con las de alegoría Escultura de
de la basílica de teológicas, réplicas alegorías teológicas teológica (réplica). alegoría teológica
Saint-Denis, basadas en eclesiásticas Catedral de (réplica). Catedral
Francia, siglo XII originales medievales de Estrasburgo de Estrasburgo
medievales en la Ecclesia y
Catedral de Synagoga.
Bamberg. Museo
Judío, Berlín

Ecclesia y Ecclesia. Vitral de la Synagoga. Vitral de Crucifixión con Anónimo europeo,

Synagoga, alegorías catedral Saint- la catedral Saint- Ecclesia y La Fuente de la
teológicas, c. 1225- Étienne de Châlons, Étienne de Châlons, Synagoga, Biblia Gracia, c. 1430-
30, estatuas siglo XIII siglo XIII historiada, 1455
originales góticas manuscrito miniado
provenientes de la medieval, 1422.
Catedral de Stadtbibliothek
Estrasburgo. Augsburg, 2° Cod.
Preservadas en el 50
Musée de l'Oeuvre
Notre-Dame,
Estrasburgo.

25. Heinemann: Iglesia y Sinagoga (https://lh5.googleusercontent.com/dWE1QkqMJXaZVvfv8qhTB9lCKEkvPHQA04kN8DD5VDpY)

26. Turnbull: Iglesia y Sinagoga (https://lh4.googleusercontent.com/EUasXpVr_Ixc7rppnagDHV3SR1OM9WvND0iDsQd-FUyt)
27. Menco: Sinagoga e Iglesia (https://lh4.googleusercontent.com/VbGjpI0iTMiXUyzBYXUicvAD1EqYIMaiOfaZ0bnLwOV5)
28. En el vitral de Heinemann, Ecclesia lleva la Cruz, mientras que Synagoga porta la Torá, enrollada; en la escultura de Turnbull,
Ecclesia posee un cetro cruciforme y los utensilios para llevar a cabo la Eucaristía, en tanto que Synagoga lleva el Talit o manto
ritual que los hebreos emplean cuando pronuncian sus oraciones y presenta el rollo de Torá, esta vez abierto.
29. Su declaración (https://picasaweb.google.com/100920224586443211982/EcclesiaEtSynagoga#5538877801567765666) fue
originalente hecha en inglés, probablemente antes de febrero de 2011; el grabado titulado Synagoga and Ecclesia de hecho es
una composición realizada a partir de 25 placas (Ecclesia et Synagoga (http://documenta-akermariano.blogspot.com.br/2010/11/e
cclesia-et-synagoga.html)) y figura en el sitio oficial del artista (http://www.bertmenco.com/prints.html) (consultado 20 de junio de
2014).
30. Mosé Arragel de Guadalfajara o Moshe Aragel de Guadalajara era en ese entonces el rabino de la comunidad judía de Maqueda,
Toledo.
31. Inscripciones: "Figura de Dan y su pendon [...] a figura de un culebro con alas de agila e de la otra par una aguyla"; "Figura de
Gad e en su estandarte del manera de omnes afinados como jineste".
32. Alexis Merle du Bourg, Noces juives au Maroc (http://www.histoire-image.org/site/oeuvre/analyse.php?i=1231), L'histoire par
l'image, Francia: Réunion des Musées Nationaux, accedido 1 de enero de 2014.
33. Pintura perteneciente al Hamburger Kunsthalle, Alemania.
34. Pintor judeo-ruso de Vitebsk, Asknaziy (1856-1902) realizó obras con temáticas bíblicas e inspiradas tanto en el Tanaj como en el
Evangelio; trabajó además temáticas costumbristas que conciernen respectivamente al judaísmo y al cristianismo.
35. Giovanni Battista Villa, escultor genovés, 1832-1899; se dedicó en exclusividad a la escultura a partir de 1866, destacándose
entre sus trabajos especialmente los monumentos funerarios que realizó para el Cementerio de Staglieno (Comune di Genova:
Gli scultori (http://www2.comune.genova.it/portal/template/viewTemplate?templateId=f6fwzg7l16_layout_8ky9xf7l2e.psml),
accedido 21 de junio de 2014).
36. Fotografía tomada por Alfred Noack.
37. Para un estudio de los motivos comunes a los monumentos mencionados así como de su alcance y valor en términos
iconográficos, véase Mariano Akerman, "Mausoleo Dorrego-Ortiz Basualdo" (http://documenta-akermariano.blogspot.com.br/2012/
09/mausoleo-dorrego-ortiz-basualdo.html), Documenta, 21 de septiembre de 2012 (consultado 20 de junio de 2014).
38. Together Again: A Renaissance Mishneh Torah from the Vatican Library and The Israel Museum (http://www.imj.org.il/exhibitions/p
resentation/exhibit/?id=929) Archivado (https://web.archive.org/web/20150601011121/http://www.imj.org.il/exhibitions/presentatio
n/exhibit/?id=929) el 1 de junio de 2015 en la Wayback Machine., mayo de 2015.
39. Jerusalén, Museo de Israel, De Roma a Jerusalén, 2006; los manuscritos exhibidos incluían obras maestras del arte judío entre
las que figuraban dos manuscritos hebreos medievales, siendo uno de ellos una Código de la Biblia Hebraica y otro más un Libro
de los Salmos, ambos iluminados en el siglo XIII, junto con los manuscritos hebreos renacentistas titulados Mishné Torá
(Maimónides) y Arba'ah Turim (Jacob ben Asher), iluminados los dos en el norte de Italia en el siglo XV (Rome to Jerusalem: Four
Jewish Masterpieces from the Vatican Library (http://www.imj.org.il/exhibitions/presentation/exhibit/?id=99)).
40. Together Again: A Renaissance Mishneh Torah from the Vatican Library and The Israel Museum (http://www.imj.org.il/exhibitions/p
resentation/exhibit/?id=929) Archivado (https://web.archive.org/web/20150601011121/http://www.imj.org.il/exhibitions/presentatio
n/exhibit/?id=929) el 1 de junio de 2015 en la Wayback Machine., Museo de Israel, mayo de 2015.
41. "SJU Announces Details of Sculpture to Mark 50 Years of New Catholic-Jewish Relationship" (http://www.sju.edu/news-events/ne
ws/sju-announces-details-sculpture-mark-50-years-new-catholic-jewish-relationship), Saint Joseph's University, Filadelfia, 14 de
abril de 2015 (consultado 7 de julio de 2015; en adelante, "SJU").
42. Mariano Akerman, "Acervo e Memória II: Tragédia e Lembrança" (disertación), ASA, Río de Janeiro, 18 de octubre de 2015 (Río
de Janeiro, Consulado de Bélgica, Programa Estímulo Vesalius: Anatomía del Arte, agosto de 2015). Véase también: Sculpting a
New Tradition (http://www.sju.edu/int/academics/centers/ijcr/archives/Sculpture%20development.html) Archivado (https://web.archi
ve.org/web/20150709100225/http://www.sju.edu/int/academics/centers/ijcr/archives/Sculpture%20development.html) el 9 de julio
de 2015 en la Wayback Machine., septiembre de 2015 (consultado 27 de julio de 2016).
43. Título en inglés original: Synagoga and Ecclesia in Our Time (SJU); imagen del estudio preliminar realizado por Koffman para
Synagoga y Ecclesia en Nuestro Tiempo (http://1.bp.blogspot.com/-JgRXttsoX50/VgnR2JE9WNI/AAAAAAAAnPg/oOCYVh__0L
Q/s1600/alma_1.jpg).
44. Texto original inglés: «That 1965 statement repudiated centuries of Christian claims that Jews were blind enemies of God whose
spiritual life was obsolete. The document called instead for friendship and dialogue between Catholics and Jews» (SJU).
45. Traducción de texto original en inglés: «It [the sculpture] presents Synagogue and Church as both proud crowned women, living in
covenant with God side by side, and learning from one another’s sacred texts and about their distinctive experiences of the Holy
One» (SJU). El presidente de la mencionada universidad, C. Kevin Gillespie, explica que "En 1965, Nostra Aetate rechazó tales
imágenes al declarar que los judíos son amados por un Dios siempre justo, cuyas promesas son irrevocables. [...] La estatua
Synagoga y Ecclesia en Nuestro Tiempo retratará a judíos y cristianos usando las figuras medievales [pero] de una manera muy
diferente, para expresar la enseñanza católica actual" (Versión original en inglés: «In 1965, Nostra Aetate rejected such images,
declaring that Jews are beloved by an ever-faithful God whose promises are irrevocable [...]. The statue of 'Synagoga and Ecclesia
in Our Time' will portray Jews and Christians using the medieval figures in a strikingly different way to express Catholic teaching
today»; SJU).
46. Palabras del papa Francisco, publicadas en inglés en abril de 2015: «Dialogue and friendship with the Jewish people are part of
the life of Jesus’ disciples. There exists between us a rich complementarity that allows us to read the texts of the Hebrew
Scriptures together and to help one another mine the riches of God’s word» (SJU).
47. Catholic Herald: Pope Francis makes Unscheduled Stop at Jesuit University (http://www.catholicherald.co.uk/news/2015/09/27/po
pe-francis-makes-unscheduled-stop-at-jesuit-university/) Archivado (https://web.archive.org/web/20150929043644/http://www.cath
olicherald.co.uk/news/2015/09/27/pope-francis-makes-unscheduled-stop-at-jesuit-university/) el 29 de septiembre de 2015 en la
Wayback Machine., Fox 29: Pope Francis at St. Joseph's University (http://www.fox29.com/news/25465809-story) Archivado (http
s://web.archive.org/web/20160304102545/http://www.fox29.com/news/25465809-story) el 4 de marzo de 2016 en la Wayback
Machine., Philly.Com: Pope visits St. Joseph's University Sunday afternoon (http://www.philly.com/philly/blogs/real-time/Pope-to-vi
sit-St-Josephs-University-Sunday-afternoon.html), artículos publicados todos 27 de septiembre de 2015.
48. Carol Kuruvilla, Pope Makes Surprise Stop To Bless Statue Of Catholic-Jewish Unity (http://www.huffingtonpost.com/entry/pope-fra
ncis-jewish-community-statue_56081281e4b0af3706dca278), The Hufftington Post, 27 de septiembre de 2015.
49. Papa Francisco, citado por Lisa Palmieri-Billig: «A definitive ‘yes’ to the Jewish roots of Christianity and an irrevocable ‘no’ to anti-
Semitism… Christians, all Christians, have Jewish roots» (Vatican Insider: Francis (http://vaticaninsider.lastampa.it/en/documents/
detail/articolo/42213/), La Stampa, 7 de julio de 2015; consultado 29 de septiembre de 2015).
50. María Ximena Rondón, Nueve detalles inolvidables del paso del Papa Francisco por Filadelfia: la cercanía con los judíos (https://
www.aciprensa.com/noticias/9-detalles-inolvidables-del-paso-del-papa-francisco-por-filadelfia-92441/), Aciprensa, 27 de
septiembre de 2015 (consultado 29 de septiembre de 2015).
51. AJN, El Papa bendijo una escultura que representa la unidad católico-judía (http://www.valoresreligiosos.com.ar/Noticias/el-papa-
bendijo-una-escultura-que-representa-la-unidad-catolicojudia-5123), Valores Religiosos, 29 de septiembre de 2015.

Bibliografía
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Rosenzweig, Franz (2005). The Star of Redemption, University of Wisconsin Press. ISBN 0-299-20724-2.
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Bloom, Harold (2005). Jesus and Yahweh: The Names Divine, Riverhead. ISBN 1-57322-322-0.
Herberg, Will (1951). Judaism and Modern Man: An Interpretation of Jewish religion, Jewish Publication Society. ISBN 0-689-
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Bamberger, Bernard (1981). "Commentary to Leviticus" in The Torah: A Modern Commentary, edited by W. Gunther Plaut, New
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Mitre Fernández, Emilio (2003) [1980]. Judaísmo y cristianismo: raíces de un gran conflicto histórico (https://books.google.com/bo
oks?id=6vkmbNao2HIC&pg=PA1). Istmo. ISBN 9788470901010.
Enlaces externos
Información sobre Judaísmo y cristianismo (http://jewishencyclopedia.com/articles/4366-christianity-in-its-relation-to-judaism).
Jewish Encyclopedia.

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