Acerca de David Flusser [1917-2000]

Profesor David Flusser muri y fue enterrado en Jerusaln el viernes 15 de septiembre de 2000, su 83 cumpleaos. Como miembro fundador de la Escuela de Jerusaln Sinptico de Investigacin , Flusser era una de las autoridades judas ms importantes del mundo en el cristianismo primitivo. Su investigacin pionera sobre Jess y del cristianismo relacin con el judasmo le vali el reconocimiento internacional. Su colaboracin con Robert Lindsey , comenzando en 1961, inspir a una nueva aproximacin a los Evangelios sinpticos. Flusser naci en Viena, pero debido a la escasez de alimentos provocada por la Primera Guerra Mundial, su familia se traslad a la pequea Catlica, la ciudad bohemia de Pribram, Checoslovaquia. Como un hombre joven Flusser estudi en la Universidad de Praga. Mientras estudiaba all conoci a Josef Perl, un pastor y miembro de la Unidad de los Hermanos Bohemios. Fue Perl que agita insaciable curiosidad de la joven Flusser. Las muchas noches que pas en conversacin con Perl engendraron lo que se convirti en un inters perdurable en las enseanzas de Jess y los orgenes judos del cristianismo. En vsperas de la Segunda Guerra Mundial, Flusser dej su nativa Europa del Este para el Oriente Medio. l lleg a Palestina en 1939. En 1957 recibi su doctorado de la Universidad Hebrea de Jerusaln, donde posteriormente fue profesor en el departamento de religiones comparadas por muchos aos, la formacin de varias generaciones de estudiosos. Por ejemplo, la escuela de Jerusaln de Investigacin sinptica miembros Profesores Brad Young y Steven Notley escribi su tesis doctoral bajo su supervisin. Un miembro de la Academia Israel de Ciencias y Humanidades, Flusser fue reconocido con frecuencia por su erudicin: fue galardonado con el Premio de Israel (1980), el Estado de honor ms prestigioso de Israel, as como el Premio de Rothschild de Ciencias judos (2000). l era un recipiente de doctorados honoris causa de, entre otros, la Facultad Catlica de Teologa de Lucerna, Suiza (1989), y el Hebrew Union College (2000). Flusser poda conversar con fluidez en nueve idiomas y leer la literatura en un adicional de diecisiete aos. Fue el autor de ms de 1.000 artculos cientficos en hebreo, alemn, Ingls y otros idiomas. Entre los libros que escribi son Jess (ed. 3 , 2001.) y el judasmo del Segundo Templo (Volumen 1, 2007, volumen 2, 2009).

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Estudios de David Flusser

Los tiempos de los gentiles y de la redencin de Jerusaln
Cuando los soldados israeles capturaron la ciudad vieja de Jerusaln en la Guerra de los Seis Das, muchos cristianos se consideran este evento como el cumplimiento de la profeca de Jess en el Nuevo Testamento: "Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles son cumplido, " [1] (Lucas 21:24). [2]No hay necesidad de preguntarse por esta reaccin dentro de ciertos crculos cristianos, ya que siempre ha habido una corriente dentro del cristianismo que espera un retorno a Sin en el extremo del da. [3] Su esperanza se basa tanto en las palabras de las Escrituras hebreas y en ciertos pasajes del Nuevo Testamento que reflejan la esperanza de redencin nacional de Israel. En la era moderna han habido movimientos cristianos para permitir que los Judios a regresar a su tierra, incluso antes de la renovacin del reasentamiento judo de la Tierra de Israel. [4]Tambin hemos visto que los movimientos de avivamiento judo, ya sea secular o religiosa, tienen establecido su derecho histrico a la tierra de Israel, apoyndose en las Escrituras y en las creencias judas y las ideas que surgieron despus de las Escrituras fueron escritas, y muchos de estos movimientos consideran que el Estado de Israel sea "el comienzo de la germinacin de la redencin." [5] As, hoy nos encontramos con mentalidades paralelas entre Judios y los cristianos hacia el retorno a Sin, mentalidades que se nutren de las mismas races. [6] Hay, por

supuesto, una diferencia clave entre las esperanzas de los Judios y las esperanzas paralelas de los cristianos: los cristianos creen que el Mesas que ser revelado al final del da va a ser otro que Jess, que ha regresado. Aparte de esto, la gran mayora de los cristianos que apoyan a Israel, incluso a aquellos que no creen en el retorno a Sin al final del da, creo que todo Israel ser aceptar la fe en Jess al final. [7] Esta creencia en la conversin cristiana de la mayora de Israel se alimenta sobre todo por las palabras de Pablo que, al final, "todo Israel ser salvo" (Romanos 11:26). [8] Ms adelante volveremos sobre esta declaracin de nuevo en el curso de la discusin . La mayora de los cristianos que creen en el retorno a Sin pienses que esto vendr antes de la segunda venida de Jess y la conversin de los exiliados se reunieron para el cristianismo, [9] y por lo tanto considerar que el retorno a Sin, la fundacin del Estado de Israel, y la liberacin de Jerusaln como signos importantes del enfoque de la final de los das.
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[1]

Hans Bietenhard, Das tausendj hrige Reich ( Zrich: Buchdruckererei F. GrafLehmann, 1955), 96-98, 108-111, 114-116.Bietenhard se acerca la profeca, no slo como un erudito, sino tambin como un cristiano creyente que se esfuerza por aprender de el Nuevo Testamento, la correcta relacin de la Iglesia con Israel y su futuro. [2] [citas bblicas siguen el RSV, en ocasiones con ligeras adaptaciones-BUS.] [3] En esta corriente que ha existido en el cristianismo desde los tiempos de los Padres de la Iglesia, consulte Bietenhard, Das tausendjhrige Reich , 9094. Bietenhard tiene razn en su afirmacin de que un estudio exhaustivo del sionismo cristiano an no se ha escrito. [4] Vase, por ejemplo, . , " 1840-1790, " ' ) " ( " 179-145 . [5] Nacional de Oracin por la Paz. Sera conveniente realizar un estudio filolgico de las diferencias que han aparecido en esta oracin con el tiempo hasta llegar a su forma actual aceptada. [6] En las creencias de los sabios y sus opiniones acerca de la redencin, vase especialmente Efran E. Urbach, Los Sabios: sus conceptos y creencias (trad. I. Abrahams; Jerusaln: Magnes, 1975), 1:649-690. [7] Sobre la postura de Jernimo, ver Bietenhard, Das tausendj hrige Reich , 9192. Para la declaracin de Agustn (sobre la base de la conclusin de Malaquas) que esto se lograr por medio del profeta Elas que "retorno" a Israel a la fe cristiana, ver Civ.. XX, 29, 30:3-5. [8] Es interesante que, en su comentario, Calvino admite que en opinin de muchos, el nombre "Israel" se entiende que se refiere al pueblo judo, sino que l mismo cree

que "Israel" se refiere aqu a la Iglesia compuesta de Judios y gentiles. Ver Ioannis Calvini, Novum Testamenum Commentarii (ed. agosto Tholuck; Berln: Apud Gustavum Eichler, 1831), 5:179-180. [Para una traduccin al Ingls ver, Juan Calvino, Comentario sobre la Epstola de San Pablo a los Romanos(trad. Henry Beveridge; Edimburgo: Calvin Sociedad Translation, 1844)., 330-BUS] Hugo Grotius estuvo cerca de esta interpretacin, a pesar de que que era consciente de la declaracin en la Mishn que "Todo Israel tiene una porcin en el mundo venidero" (m. Sanh. 10:01).Grocio cree que la profeca de Pablo se cumpli despus de la destruccin del Templo en que muchos Judios se convirtieron al cristianismo. Ver tambin Otto Michel, Der Brief an die Rmer (Gttingen: Vandenhoeck y Ruprecht, 1963), 281-282; Johannes Munck, Christus und Israel-Eine Auslegung von ROM. 9-11 (Kobenhavn: Ejnar Munksgaard, 1956), 24, 101ss. [9] La teora de que este ser el orden de los acontecimientos, y su amplia aceptacin dentro de la corriente apocalptica del cristianismo moderno, obviamente merece mayor estudio. En cualquier caso, ya aparece en un artculo de los jesuitas de Chile escrito en 1790: Manuel Lacunza, La Venida del Mes NIC en Gloria y Majestad (que encontr este autor en una publicacin preparada por Mario Gngora, que apareci en 1969 en la serie Escridores coloniales de Chile , Editorial Universitaria SA). El artculo fue publicado en Ingls en 1827 y 1833 por Edward Irving (1792-1834), el sacerdote escocs que fund la secta conocida como la Iglesia Catlica Apostlica.

"Se dice que los ancianos": En la interpretacin de los llamados Anttesis en el Sermn de la Montaa
Sermn ess 'en el Monte merece un estudio sin fin, [1] y cuanto ms se estudia fuentes judas antiguas, ms claro el significado de estas palabras de Jess se convierte en. Incluso a primera vista, Mateo 5:17-48, el ncleo del sermn de la montaa, es un lugar claramente judo. En la superficie, sin embargo, este sermn puede dar la impresin peligroso y engaoso que se opone fuertemente el espritu del judasmo. Hace algn tiempo un crtico me envi su tesis en la que se lleg a la conclusin de que el nico material original en esta homila exegtica era su anttesis que Jess destaca su enfoque nico al introducir sus comentarios con: "Pero yo os digo." Un comentario del Nuevo Testamento sugiere que en esta percopa

Jess no est contrastando su tica con la interpretacin de la Escritura en su da, pero con la Tor misma. [2] En este artculo voy a intentar tratar este asunto con ms cuidado y bastante de lo que muchos exegetas hacen cuando se analizan a Jess ' palabras.

"Pero yo os digo!"
Existe un contraste paradjico entre el contenido judas del Sermn de la Montaa y su forma antittica. [3] La razn principal de esto es el uso repetido de la frase ("Pero yo os digo!") . [4] Esta frase crea una sensacin de conflicto entre Jess y el judasmo porque la pronombre ("I") en la apertura de la frase es innecesaria en griego. Habra sido suficiente simplemente decir , ya que el altavoz ya est implcito en la forma del verbo. Esto es lo que observamos, por ejemplo, en Lucas 06:27 donde Jess expresa el contraste entre los abordados por sus gritos de afliccin (en los versculos 24-26.) Y sus oyentes: ("Pero a ustedes que escuchar, digo .... "). Aqu nos damos cuenta de que el pronombre personal es insuficiente. La presencia del pronombre de primera persona en declaraciones antitticas de Matthew, por lo tanto, debe indicar nfasis. Mateo enftico "Pero yo os digo:" da la impresin de que el mensaje de Jess est en contraste con el espritu del judasmo.
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[1]

. Cf. entre otros David Flusser, "Die Tora in der Bergpredigt", enJuden und Christen disminuir dieselbe Biblel (ed. Heinz Kremers; Duisburg: Braun, 1973), 102-113; idem "Un paralelo rabnica a la El Sermn de la Montaa ", en el judasmo y los orgenes del cristianismo (Jerusaln: Magnes, 1988)., 494-508 [2] WD Davies y Allison DC, El Evangelio segn San Mateo , ICC (Edinburgh: T & T Clark, 1988), 505-509. [3] Por anttesis nos referimos a un estado opuesto o contradictorio.Decimos que el sermn de la montaa tiene una forma antittica porque Jess dibuja un contraste entre sus interpretaciones que "establecer" o aplicar correctamente la Tor, frente a interpretaciones errneas que tienden a debilitar o 'abolir' la Tor. [4] Matt. 5:22, 28, 32, 34, 39, 44, 16:18, Lucas 11:09; 16:09; as como Matt. 21:27 (= Marcos 11:33, Lucas 20:08)., No tienen nada que ver con nuestro tema

Un nuevo retrato de Salome

Una moneda acuada en 56-57 CE lleva el retrato de Salom, hija de Herodas, mujer infame de Herodes Antipas. Slo dos ejemplares de esta moneda, ambos bastante desgastado, se han publicado hasta la fecha. Recientemente, sin embargo, una tercera copia ha salido a la luz con una imagen casi perfecta de Salom! Se publica aqu por primera vez.

Detrs de una moneda que representa Salome (ca. 56-57 dC)

S
la imagen de alome se ha oscurecido y desfigurado debido a los personajes creados para ella por escritores de los ltimos 150 aos. Salom es famosa por el papel que jug en la ejecucin de Juan el Bautista.Desde 1863, ha sido representada en los libros y pelculas como moralmente depravado. Investigacin diligente revela, sin embargo, que el verdadero Salom es muy diferente a las representaciones populares. Las paradojas comienzan con el hecho de que su nombre no aparece en los Evangelios. Sabemos su nombre de la cuenta de la historia (JosefoAntiq . 18:136137) y de la moneda que lleva su retrato-dicho sea de paso, el suyo es el nico retrato de una persona mencionada en los Evangelios. Otra paradoja es la distorsin de su historia en la literatura y el arte modernos. [1]

Una moneda del reino de Armenia Menor, acuada en 56-57 CE El busto de rey Aristbulo , hijo de Herodes de Calcis y segundo esposo de Salom, adorna el anverso o frente, de la moneda. El rey lleva una diadema en la cabeza. La inscripcin en griego dice, CC C ( Basileos Aristoboulou Et G [amma] , ([una moneda] del rey Aristbulo, Ao 3). En el reverso, o en la espalda, de la moneda (ver la moneda arriba) es el busto de reina Salom. Tambin coronada con una diadema, la reina est rodeada por una inscripcin que dice: CCCC CC (Basiliss e s Salom e s , [Una moneda] de la reina Salom). [Abraham Sofaer Collection, Palo Alto, California]

Una segunda moneda de Aristbulo , acuada en 70-71 CE en Armenia Menor. Aqu vemos el busto de un rey viejo. La inscripcin dice: CC C (Basileos Aristoboulou Et l [ota] Z [eta] , [una moneda] del rey Aristbulo, ao 17). Reina Salom no aparece en el reverso de esta moneda. [Abraham Sofaer Collection, Palo Alto, California]

El busto de Herodes de Calcis , hermano de Agripa I y padre de Aristbulo de Armenia Menor, en una moneda acuada en Calcis en 43-44 CE El rey lleva una diadema. La inscripcin dice: CC C (Basileus Herodes e s , el rey Herodes). [Abraham Sofaer Collection, Palo Alto, California]

Una moneda de Herodes Filipo , hijo de Herodes el Grande y primer esposo de Salom. Acuada en Paneas (Cesarea de Filipo), la moneda entr en circulacin en 30-31 CE Rodeado de una inscripcin griega que lee, ( Philippou , [una moneda] de Philip), el busto de Felipe el tetrarca adorna el anverso de la moneda. La fecha ", Ao 34" aparece dentro de la corona de flores en el reverso de la moneda. [Abraham Sofaer Collection, Palo Alto, California]

El Salome historia a travs de las plumas de Mateo y Marcos

Una pintura artstica de Salom en 39-40 aos de Helen Twena basa en una moneda recin descubierto.

Herodes Antipas vio en Juan el Bautista y su movimiento una amenaza potencial para su gobierno. [2] Con el fin de eliminar la amenaza, John "fue llevado en cadenas a Maqueronte [fortaleza Antipas en el lado oriental del Mar Muerto] ... y condenado a muerte all "( Antiq. 18:119). Mateo 14:3-12 y Marcos 6:17-29 proporcionan detalles adicionales de la ejecucin de Juan. Aunque la marca influye en Mateo, el informe de Mateo tambin contiene informacin obtenida de otro, una mejor fuente.Marcos 6:17 identifica errneamente el primer marido de Herodas, el padre de Salom, como Felipe. [3] Tal vez el error surgi del hecho de que Felipe era el nombre del primer esposo de Salom.
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[1]

Vase la entrada "Salom", en Encyclopaedia Judaica (Jerusaln: Keter Publishing House, 1972), 14:689-691. [2] Vase David Flusser con R. Steven Notley, El Sabio de Galilea: Genius 'Redescubriendo Jess (Grand Rapids: Eerdmans, 2007)., pp 18-19 [3] Mc. 06:17 y el monte. 14:03 lee "Herodes [Antipas] ... Herodas, mujer de su hermano Felipe." Herodas era la nieta de Herodes el Grande. Sus primeros y segundos maridos fueron nombrados Herodes.El primero fue el hijo de Herodes el Grande y Mariamne, hija de Simn, sumo sacerdote. El segundo, Herodes Antipas, el medio hermano del primero, era el hijo de Herodes el Grande y Maltace el samaritano.Salom era la hija de Herodas y el primer marido de Herodas. El primer esposo de Salom era Felipe, el hijo de Herodes el Grande y Cleopatra de Jerusaln. Su segundo marido, Aristbulo, fue el hijo de Herodes, el hermano de su madre (Antiq. 18:136-137). Es probable que Mark confundirse primer marido de Herodas (Herodes) con su hijo-en-ley ([Herodes] Philip). Ver Bruce M. Metzger, Un Comentario Textual sobre el Griego del Nuevo Testamento , edicin corregida (Londres y Nueva York: Sociedades Bblicas Unidas, 1975), p. 35.

Una teologa de Relaciones Judeo-Cristianas

Esta pieza de la escritura es una rara visin de David Flusser el telogo. Flusser, que muri en Jerusaln en 2000, escribi el artculo como una introduccin a Israel, Clave de Dios para la redencin del mundo , un libro escrito en 1974 por su amigo, el fallecido Elmer A. Josephson. En 1956 Josephson fund Biblia Light International , una organizacin religiosa sin fines de lucro que busca "despertar la conciencia de la comunidad evanglica cristiana hacia la emergente nacin de Israel y estimular las expresiones de aliento a la comunidad juda en sus aspiraciones sionistas." Jerusalem Perspective Online desea gracias Biblia Luz Internacional por el permiso para publicar este artculo en formato electrnico. Jerusalem Perspective suministra el ttulo del artculo. - JP

El libro de Elmer Josephson se ocupa de un problema especial: el pueblo de Israel y de su tarea y el objetivo de la historia de la humanidad. Est escrito para los cristianos que creen que la Biblia es un libro sagrado. El "problema judo" no debe estar en la periferia de la cristiandad, aunque han sido muchos los cristianos que estaban seguros de que eran buenos cristianos, sin embargo, casi nunca se pens en los Judios. En realidad, el problema judo es uno de los problemas centrales del cristianismo: una posicin incorrecta hacia los Judios significa un enfoque distorsionado de Dios y de su Palabra y de una mala interpretacin de la propia afirmacin del mensaje cristiano. Esto lo digo, no porque yo mismo soy un Judio creer, sino porque he aprendido y he enseado a los del Nuevo Testamento y el cristianismo temprano muchos aos en la Universidad Hebrea de Jerusaln. Sera ms fcil para m estudiar y ensear mi tema como un estudioso objetivo individual, pero cuando uno es un erudito serio, tal actitud es falso, incluso cuando uno se ocupa de los problemas obsoletos, por ejemplo, con la religin griega pagana.

Resea del libro: Perspectiva personal de David Flusser sobre de Brad joven Jess y Sus parbolas judas

Estoy encantado de recomendar la investigacin de Brad joven en las parbolas de Jess, y estoy seguro de que su nuevo libro, Jess y Sus parbolas judas (Mahwah, NJ: Prensa Paulista, 1989), ayudar a sus lectores a ganar una comprensin ms clara de las palabras de Jess y la enseanza. No hay duda de que el camino hacia la comprensin de Jess conduce a travs de su condicin de judo. Para ser un Judio en tiempos de Jess significaba aprender no slo la Biblia hebrea, sino tambin una gran cantidad de interpretacin rabnica. Los contemporneos de Jess le llamaban "Maestro" (Maestro) y mi experiencia me ha demostrado que Jess era un hombre muy culto. Sus palabras eran a veces simple como la sal (por ejemplo, Mateo 16:26), pero incluso en estos casos se refirieron a estudios judos, ya veces tambin hablaron como una autoridad rabnica (por ejemplo, Mateo 12:11-12). El conocimiento de este trasfondo judo es vital para un lector moderno para entender lo que Jess quiso decir en realidad. Usted no tiene que ser judo para ser alimentado por el pan de Jess, sino para convertirse en un experto en el Nuevo Testamento, es esencial para adquirir un conocimiento profundo de judasmo antiguo. Si usted quiere entender las parbolas de Jess sin llegar a ser un erudito, usted tiene que encontrar un maestro que es un experto en asuntos judos. El Dr. Young es un experto, un erudito cuyos libros revelar nuevos aspectos tanto en juda y en la investigacin del Nuevo Testamento.

Extractos de David Flusser El Sabio de Galilea

El fallecido David Flusser fue una de las autoridades judas ms importantes del mundo en el Nuevo Testamento y el cristianismo primitivo. El Sabio de Galilea es la biografa de Flusser de Jess (escrito en colaboracin con su alumno, R. Steven Notley). En esta biografa, Flusser dice lo que haba aprendido en toda una vida de estudio de la vida y las enseanzas de Jess de Nazaret. El libro es especialmente importante para los investigadores de los evangelios sinpticos porque Flusser sigue la teora sinptica del fallecido Robert Lindsey. Juntos, Flusser y Lindsey sentaron las bases de una escuela de investigacin del Nuevo Testamento, hoy conocido como la Escuela de Jerusaln Sinptico de Investigacin. En el primer captulo del libro (pg. 4), Flusser declara su intencin de "aplicar los mtodos de la crtica literaria y Lindsey 's [sinptica] solucin para desbloquear estas antiguas fuentes [es decir, Mateo, Marcos y Lucas]." En el prefacio de Sage (pp. xviii-xix), Flusser escribe: Yo crec en la fuertemente catlica de la ciudad, Bohemia Pbram. La ciudad fue

uno de los grandes centros de peregrinacin en Centro Europa. Debido al clima humano en Checoslovaquia en ese momento, no tuve ningn tipo de aversin al cristiano a mi origen judo. En particular, nunca o cualquier acusacin de deicidio dirigida contra mi pueblo. Como estudiante en la Universidad de Praga, conoc a Josef Perl, un pastor y miembro de la Unidad de los Hermanos de Bohemia, y pas muchas tardes conversando con l en la YMCA local en Praga. El fuerte nfasis que este pastor y sus hermanos compaeros le dan a la enseanza de Jess y en la, comunidad creyente primitiva en Jerusaln agit en m un inters sano y positivo en Jess, e influy en la comprensin misma de mi propia fe juda tambin. La interaccin con estos hermanos bohemios jug un papel

decisivo en el cultivo de mis intereses acadmicos, su influencia fue una de las razones ms importantes que decid ocuparme de la persona y el mensaje de Jess. Ms tarde en la vida me interes en la historia de los Hermanos de Bohemia, y he descubierto vnculos entre este grupo y otros movimientos similares en el pasado y el presente. Desde entonces he tenido el honor de conocer a los miembros de uno de esos movimientos que tienen vnculos espirituales a los hermanos bohemios-los menonitas en Canad y los Estados Unidos. Cuando mi libro alemn sobre Jess fue publicado por primera vez, un lder menonita me pregunt si el libro fuera cristiano o judo. Le respond: "Si los cristianos seran menonitas, entonces mi trabajo sera un libro cristiano." Lo que he propuesto hacer aqu es iluminar e interpretar, al menos en parte, la persona y las opiniones en el marco de su "Jess tiempo y la gente. Mi ambicin es simplemente servir como portavoz de mensaje de Jess hoy. He aqu un extracto de "Love", el captulo 5 de Sage (pp. 55, 57, 60): El germen de la revolucin en la predicacin de Jess no surge de sus crticas a la ley juda, sino de otros locales en conjunto. Estas premisas no se originaron con Jess. Por el contrario, su asalto crtico deriva de actitudes ya establecidas antes de su tiempo. Revolucin se abri paso en tres puntos: la interpretacin radical del mandamiento del amor mutuo, la convocatoria de una nueva moral, y la idea del reino de los cielos .... Lucas 6:36 es un paralelo a Mateo 05:48: ". Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto" La mejor manera de traducir esta palabra es: "No debe haber lmite a su bondad, como vuestro Padre celestial Dios no conoce lmites "[ Nueva Biblia Ingls ]. Mateo 05:48 no es ms que la conclusin de una breve homila donde Jess ensea que Dios se nos acerca con amor a todas las personas, independientemente de su actitud y comportamiento hacia l, "porque l hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos. "En esto, Jess no est lejos de la actitud humana de otros Judios. Rabino Abbahu dijo: "Mayor es el da de lluvia que el da de la resurreccin. Para este ltimo se beneficia nicamente la piadosos, mientras que los antiguos beneficios piadosos y pecadores por igual "[b. Ta'anit 7a]. Rabino Abbahu vivi hacia el ao 300 dC, pero hay un dicho similar que data de la poca de Jess. Por lo tanto, no es de extraar que, en una atmsfera tan espiritual que Jess sac su atrevida conclusin: "Amad a vuestros enemigos" (Mateo 5:44). En otras palabras, "amor Vuelta a los que os odian" o: "Hacer el bien a los que os aborrecen" (Lucas 06:27) .... La relacin de un hombre con su prjimo debera, por lo tanto, que ser determinado por el hecho de que l es uno con l, tanto en su bien y en sus caractersticas malignas. Esto no est lejos de ser el mandamiento de Jess de amar, pero Jess fue ms all y se rompi los ltimos grillos siguen restringiendo el antiguo

mandamiento judo de amar al prjimo. Ya hemos visto que el rabino Hanina cree que uno debe amar a los justos y no odiar al pecador. Jess dijo: "Yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen" (Mateo 5:44). Es cierto que en esos das los crculos semi-esenios haban llegado a conclusiones similares a partir de diferentes supuestos, y la enseanza moral de Jess fue influenciado por estos crculos. Sin embargo, las influencias no lo explican todo. Lo que sigue es un extracto de "tica", captulo 6 de Sage (p. 75): En una ocasin, alguien trajo la noticia a Jess lo de los galileos cuya sangre Pilato mezcl con sus sacrificios .... Fue entonces, ms o menos, una opinin generalizada de que la calamidad y enfermedad era un castigo por el pecado. Se podra argumentar, por tanto, que estos hombres eran ms pecadores que los dems galileos. Jess no rechaz esta opinin general, pero al mismo tiempo rechaz la aplicacin actual de esta visin tan simplista. En lugar de la tica vulgares, llam a Israel: "Arrepentos o perecer!" Ilustr su llamado a un arrepentimiento nacional por la siguiente parbola de la higuera estril (Lucas 13:6-9). Ms tarde, estando en Jerusaln, vio la catstrofe inminente, ya que casi inevitable (Lucas 19:40-41). La futura destruccin de Jerusaln se podra haber evitado, si se hubiera escogido el camino de la paz y el arrepentimiento. Concepto de la justicia de Dios de Jess, por lo tanto, es inconmensurable con razn. El hombre no puede medirlo, pero l puede entenderlo. Conduce a la predicacin del reino en el que los ltimos sern los primeros, y los primeros, ltimos. Conduce tambin del Sermn de la Montaa hasta el Glgota, donde el justo muere la muerte de un criminal. Es a la vez profundamente moral, y sin embargo, ms all del bien y del mal. En este esquema paradjico, toda la "importante" virtudes tradicionales, y la personalidad bien unida, la dignidad mundana, y la insistencia orgullosa al cumplimiento formal de la ley, son fragmentarios y vaco. Scrates cuestiona el lado intelectual del hombre. Jess puso en duda la moral. Ambos fueron ejecutados. Puede ser esto una casualidad? He aqu un extracto de "El Reino de los Cielos", el Captulo 7 de Sage(pp. 80-82): Para Jess y los rabinos, el reino de Dios es a la vez presente y futuro, pero sus perspectivas son diferentes. Cuando le preguntaron a Jess que el reino haba de venir, dijo, "El reino de Dios no viene con seales que observan; ni dirn: 'Mirad, aqu est!o 'No!' Porque he aqu, el reino de Dios est en medio de vosotros "(Lucas 17:20-21). Por otra parte, dijo, "Pero si por el dedo de Dios expulso yo los demonios, ciertamente el reino de Dios ha llegado a vosotros" (Lucas 11:20). De acuerdo a Jess, por lo tanto, hay personas que ya estn en el reino de los cielos. Esto no es exactamente el mismo sentido en que los rabinos entiende el reino.Para ellos, el reino haba sido siempre una realidad que no cambia, pero para

Jess no era un punto especfico en el tiempo en que el reino comenz a salir sobre la tierra. "Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos est rompiendo, y los que romper, apoderarse de ella" (Mateo 11:12). Segn Lucas 16:16, "cada uno obliga a su manera de entrar" Ambos de estos dichos dominicales reflejan una antigua homila juda en Miqueas 2:13. Esto, entonces, es la "escatologa realizada" de Jess. l es el nico Judio de la antigedad que conocemos que predicaban no solamente que la gente estaba en el umbral del fin de los tiempos, pero que la nueva era de la salvacin ya haba comenzado .... para Jess, el reino de los cielos no es solamente la regla escatolgica de Dios que ha amanecido ya, pero un movimiento de voluntad divina que se extiende entre las personas en todo el mundo. El reino de los cielos no es simplemente una cuestin de la realeza de Dios, sino tambin el dominio de su gobierno, un reino en expansin que abarca cada vez ms y ms gente, un reino en el que uno puede entrar y encontrar su herencia, un reino en el que hay dos grandes y pequea. Por eso Jess llam a los doce para ser pescadores de hombres [Matt. 04:19], y para sanar y predicar por todas partes. "El reino de los cielos se ha acercado" (Mateo 10:5-16). Por esta razn-le pregunt a algunos que deberan dejarlo todo y seguirlo. No queremos afirmar que Jess quiso fundar una iglesia o incluso una sola comunidad, pero que quera iniciar un movimiento. Expresado en trminos eclesiolgicos exagerados, podramos decir que la erupcin del reino de los cielos es un proceso en el que en ltima instancia, la Iglesia invisible se vuelve idntico a lo visible. Lo que Jess reconoci y dese que se cumpla en el mensaje del reino. El amor incondicional de Dios por todo No se hace visible, y se hizo aicos las barreras entre pecador y justo. La dignidad humana se convierte en nulo y sin efecto, el ltimo se convierten en primer lugar, y el primero se convierten en pasado. Los pobres, los hambrientos, los mansos, los que lloran, los perseguidos y herederos del reino de los cielos. En el mensaje del reino de Jess, sin embargo, el factor estrictamente social no parece ser lo decisivo. Su revolucin tiene que ver principalmente con la transvaloracin de todos los valores morales habituales, y de ah su promesa es especialmente para los pecadores. "De cierto os digo, que los publicanos y las rameras os van delante al reino de Dios antes que vosotros" (Mateo 21:31-32). Jess encontr eco entre los marginados sociales y los despreciados, al igual que Juan el Bautista haba hecho antes que l. Incluso la enseanza tica no escatolgico de Jess, presumiblemente, se puede orientar hacia su mensaje del reino. Puesto que Satans y sus poderes sern derrocados y el actual orden mundial destrozadas, que debe ser considerado casi con indiferencia, y no debera ser fortalecida por la oposicin. Por lo tanto, no se debe resistir a los malhechores, uno debe amar a su enemigo y no provocar al Imperio

Romano para atacar. Para cuando aparezca el reino de Dios, todo esto va a desaparecer. Por ltimo, he aqu un extracto de "muerte", el Captulo 11 del Sage (pp. 144-145): Estoy convencido de que hay informes fidedignos de que el Crucificado "se apareci a Cefas, y despus a los doce. Despus apareci a ms de quinientos hermanos a la vez .... Luego se apareci a Santiago, despus a todos los apstoles. "Por ltimo, se apareci a Pablo en el camino a Damasco (1 Cor. 15:3-8). Cuando Jess respondi a la pregunta del sumo sacerdote sobre su mesianismo con las palabras: "A partir de ahora el Hijo del hombre estar sentado a la diestra del poder de Dios", crea que iba a escapar del destino que le amenaz? O, como es ms probable, crea que resucitara de entre los muertos? En cualquier caso, el sumo sacerdote entendi correctamente que las palabras de Jess que estaba confesando que l era el Mesas.Por lo tanto, dijeron, "Qu necesidad tenemos de ms testigos? Usted lo ha odo de su propia boca "(Lucas 22:71). Jess fue llevado inmediatamente a Pilato.

Gamaliel y Nicodemo
l fariseo Gamaliel se menciona dos veces en el Nuevo Testamento (Hechos 05:34; 22:03). En Hechos 05:34 l aparece como un defensor de la naciente congregacin de los discpulos de Jess en Jerusaln y se llama "un fariseo, un maestro de la Ley, que se celebr en honor de todo el pueblo." Luego, en Hechos 22:03, Pablo dice que fue "criado en esta ciudad [Jerusaln] a los pies de Gamaliel." De hecho, Gamaliel fue un importante lder espiritual de los fariseos y de un erudito judo. Tambin es bien sabido de fuentes judas. Los fariseos eran uno de los tres principales partidos judos en el primer siglo: los fariseos (los sabios judos), los saduceos (un pequeo pero poderoso partido de sumos sacerdotes, racionalistas que "dicen que no hay resurreccin, ni ngel, ni espritu , "Hechos 23:08), y los esenios (una secta cuyos escritos son los famosos Rollos del Mar Muerto, descubiertos a partir de 1947). Si queremos entender la defensa de Gamaliel de los Apstoles, tenemos que conocer las implicaciones polticas del juicio de Jess. Los apstoles fueron arrestados por el "sumo sacerdote y todos los que estaban con l, esto es, la secta de los saduceos" (Hechos 5:17-18). La guardia del templo trajo a los apstoles ante el Sanedrn "sin

violencia, porque tenan miedo de ser apedreados por el pueblo" (Hechos 5:26).Evidentemente los saduceos saban que la simpata de la gente juda en Jerusaln estaba en el lado de circulacin de los discpulos de Jess.Cuando por fin los apstoles fueron llevados ante el concilio, el sumo sacerdote los interrog, diciendo: "os mandamos estrictamente que no ensear en ese nombre, sin embargo, aqu habis llenado a Jerusaln de vuestra doctrina, y queris echar sangre de este hombre sobre nosotros" (Hechos 5:27-28). Los Apstoles, anunciando el evangelio en Jerusaln, no poda dejar de mencionar el papel activo del sumo sacerdote saduceo en el juicio de Jess, que llev a la crucifixin de Jess. De hecho, cuando leemos los Evangelios, vemos que los sacerdotes fueron los principales instigadores de la muerte de Jess. Uno de los objetivos de la ltima visita de Jess a Jerusaln deba hacer sonar una nota de advertencia acerca de la futura destruccin del Templo: Jess no acus a los romanos, pero los saduceos, cuya fuente de poder era su dominio sobre el Templo. Los sumos sacerdotes saduceos no eran amados por el pueblo. Eran una fiesta pequea, aristocrtica y rica de sumos sacerdotes. Por lo tanto, estaban muy nerviosos acerca de Jess la profeca del juicio final, ya que las personas, que no amaban a ellos, se encontraban en ese momento en que Jess "lado:" todo el pueblo colgado de sus palabras "(Lucas 19:48).
(COMETARIO 1)
Joshua, Esta es una gran pregunta, sin embargo difcil de contestar.Ciertamente no soy la persona ms calificada para hacer frente a este problema, pero algunas ideas provisionales podra ser de alguna utilidad. Primero, no es imposible que una persona que abandona la tradicin en la que l o ella se cri slo para volver a ella ms tarde. De hecho, es una historia bastante comn. Por lo tanto, no parece difcil de imaginar a Pablo siendo entrenado en la Escuela de Hillel, rebelndose contra su tradicin y la adopcin de una postura militante nacionalista (bajo los gobernadores romanos tensiones polticas se ejecutan en condiciones de alta Judea-perfectas para la creacin de los extremistas) y, a continuacin, cuando sus circunstancias cambian, cayendo de nuevo en su tradicin hillelita, sobre todo cuando era compatible con la halaj distintivo de Jess que Pablo, en ese momento, haba adoptado. En segundo lugar, si parece extrao que alguien educado en la Escuela de Hilel podra cambiar a la Escuela de Shamai, es til saber que este interruptor no tiene precedente histrico.Rabn Gamliel II, nieto del maestro de Pablo, parece haber abandonado la tradicin de su familia con el fin de seguir la escuela de Shamai. Refirindose a Gamliel II, Shmuel Safrai escribe que, "toda su halajot y las decisiones estn en la tradicin y el espritu de Beit Shamai," ("Halaj" La literatura de los Sabios, Philadelphia: Fortress [1987], 1: 197). Con respecto a la cooperacin entre los fariseos y de los sacerdotes, Peter Tomson seala que "las circunstancias extremas de la guerra contra Roma provocaron todo tipo de coaliciones y oposiciones inusuales, entre los cuales era un violento enfrentamiento interno-fariseo de Shammaites y Hillelites; por lo que la otra manera improbable alianza de Shammaite, fariseos zelotes y los crculos de los sumos sacerdotes no pueden ser excluidos ", (" 'Judios' en el Evangelio de Juan, en comparacin con el Talmud palestino, los sinpticos, y algunos Testamento Apcrifa Nuevo, "Anti-Judasmo y la Cuarta Evangelio [. R. Bieringer, D. Pollefeyt, y F. Vandecasteele-Vanneuville, eds] Louisville: Westminster John Knox [2001], 197). Si Shammaite fantico fariseo es una descripcin exacta de Pablo en el momento de su persecucin de la iglesia primitiva, tal vez, dado el clima poltico, la cooperacin de Pablo con el sumo sacerdote es concebible. Lea ms podra retirar Justin Taylor: "Por Pablo perseguir a la iglesia "La tolerancia y la Intolerancia en el judasmo y el cristianismo temprano (Graham Stanton & Guy Stroumsa, eds.) Cambridge: Cambridge University Press (1998), 99-120, y Urbano C. Von Wahlde"? las relaciones entre los fariseos y prncipes de los

sacerdotes: algunas observaciones sobre los textos en Mateo, Juan y Josefo, "Estudios del Nuevo Testamento 42 (1996), 506-522.

(COMETARIO 2) Wow, gran respuesta! Voy a tratar de recoger los recursos que ests citan. Actualmente estoy tratando de terminar "Nuestro Padre Abraham". Yo tambin he ledo su libro, 'El Evangelio de Jess, gracias por escribirlo. Viniendo de un fondo de "estos 66 libros son los nicos que vale la pena leer", creo que la comunidad evanglica se ha separado de la realidad primera Siglo. Efectivamente cegndose de ser capaces de entender las dinmicas que estaban sucediendo en el momento. Historia (por ejemplo, Josefo) sin duda nos puede informar aqu (que los evanglicos no evitar fcilmente), pero si usted menciona talmud, rabbanics, u otros escritos "Judas" relacionados, una barrera que sucede de inmediato, "Eso no es escritura", que decir. No van a or, porque no recibirn, ellos no quieren entenderlo. Siento que me han engaado a mi vida cristiana, porque mi "Pastor" y "Maestros" por lo general, o bien no saban acerca de estas fuentes, se evita de forma activa, o desafiado seriamente sus ideas y conclusiones que han ya arraigados llegado a o heredado de las generaciones anteriores y, posteriormente, no se consideraron en serio. Yo estaba escuchando la respuesta de DA Carson al movimiento 'NPP'. Una cosa que l admite abiertamente es que las conclusiones Luther et al.lleg a sobre el judasmo se basa fuera de rabbanics siglo quinto lugar de lo que el judasmo era en tiempos de Jess. Creo que esta es una gran revelacin, que pone seriamente en tela de juicio el tren y lneas de pensamiento que surgi de la Reforma. No estoy diciendo que todo es basura, pero la retrica antisemita es abismal en el mejor. En cuanto a la vida de Jess, una cita de un libro que acabo de leer y puede que no lo entiendo del todo bien, pero en efecto, dijo, "Jess simplemente se ha convertido para los cristianos un elemento pequeo que soporta un enorme edificio teolgico". Su vida est marginado en gran medida a favor de los aspectos soteriolgicos de su misin. Una cosa que sobresala en su e-libro, y corrjame si me equivoco, pero haba, en efecto, dice que Jess resucit de entre los muertos, Dios estaba diciendo en efecto, "Estoy de acuerdo con la vida de Jess, el camino l llev el mensaje que trajo. El mundo podra pensar que la vida de Jess fue una de un perdedor.Dios ve de otro modo. "

Lugar de Jess en el judasmo del primer siglo y su influencia en la Doctrina Cristiana

os principales objetivos de esta contribucin son, en primer lugar, para mostrar lo que el lugar de Jess fue una de las diversas tendencias del judasmo de su tiempo y,

por otra, para estimar el impacto en el cristianismo de sus enseanzas y de su vida y de la muerte. De acuerdo con la tradicin cristiana (Marcos 06:03;. Matt 13:55), se afirm, por ser un asunto de conocimiento comn, por los contemporneos de Jess en su pueblo natal de Nazaret, en Galilea, que l era el hijo de un carpintero all, y tal vez l mismo se convirti en un carpintero. En la sociedad juda en la poca de Jess, los carpinteros tenan la reputacin de ser aprendido [1] y, aunque Jess no recibi el ttulo acadmico "rabino", adquiri una considerable cantidad de estudios judos. l era extremadamente bien versado en la Biblia hebrea y su interpretacin tradicional, que estaba familiarizado con la enseanza tica y religiosa juda, [2] y fue capaz de observar las prescripciones legales mltiples involucrados en la Ley de Moiss y en la tradicin oral juda.
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[1]

Jacob Levy, Wrterbuch ber die Talmudim und Midraschim(Berln: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1924), 3:338. . Cf y.Avod Zarah 03:01 donde Ashian el carpintero reporta una halaj en nombre de R. Yohanan. [2] Vase David Flusser, "Hillel y Jess: Dos formas de conciencia de uno mismo", en Hillel y Jess: Estudios comparativos de los dos principales lderes religiosos (eds. James H. Charlesworth y Loren L. Johns, de Minneapolis: Fortress, 1997 ), 93-94.

Ostracn de Qumran arroja luz sobre la Primera Iglesia

Acaba de publicarse, un tiesto inscrito descubierto en Qumrn ofrece una sorprendente paralelo a una prctica de la primera comunidad de seguidores de Jess. Segn el Libro de los Hechos, los miembros de esa comunidad vendan sus posesiones y se distribuyen las ganancias de acuerdo a las necesidades individuales.

Una fotografa de la ostracn (dividida en dos piezas). El desgaste ha hecho que la escritura apenas legible. (De Frank Moore Cross y Esther Eshel, "Ostraca de Khirbet Qumrn," Israel Exploration Diario 47 [1997], 19).

Las riquezas que ellos [los esenios] desprecian, y su comunidad de bienes es verdaderamente admirable, no se encontrar uno de ellos se distingue por una mayor opulencia que otro. Ellos tienen una ley que los nuevos miembros de la admisin a la secta confiscarn sus bienes a la orden, con el resultado que va a ninguna parte ver bien la pobreza extrema o la riqueza excesiva, las posesiones de la persona unirse a la accin

ordinaria y de todos, como hermanos, disfrutar de un nico patrimonio (Josefo, La guerra 2:122-123, Loeb ed.). La compaa de los creyentes eran uno en corazn y alma. Nadie consideraba suya ninguna de sus posesiones era suya, pero tenan todo en comn ... No haba ningn necesitado entre ellos, porque todos los que posean terrenos o casas, las vendan, y traan el precio y lo puso a los pies de los apstoles; y se reparta a cada uno segn su necesidad (Hechos 04:32, 34-35).

La
tiesto recientemente descubierto en el asentamiento de los esenios de Qumrn es de primordial importancia para la comprensin del desarrollo de la iglesia primitiva de Jerusaln.[1] El telogo holands Hugo Grocio (1583-1645) ya se ha sealado en su comentario del Nuevo Testamento [2] la similitud entre el Descripcin del Nuevo Testamento de la comunidad de la iglesia de Jerusaln de la riqueza (Hechos 2:44-45) y "descripcin de los esenios Josefo comunidad de la riqueza ( Guerra 2:122-123). En sus comentarios sobre Hechos 02:44, Grotius reuni todo el material de los autores antiguos pertinentes a este punto. Las historias en el libro de Hechos sobre Bernab (4:36-37) y Ananas y Safira (5:1-11) tambin son iluminadas por el fragmento recin descubierto de Qumran.
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[1]

El ostracn fue descubierto en el invierno de 1996 por una expedicin arqueolgica dirigida por el Prof. James F. Strange excavacin en el centro de la comunidad esenia de Qumrn, en la base de la cara exterior del muro perimetral del este del centro. Prof. Strange asignado publicacin de la inscripcin a Frank Moore Cross, de la Universidad de Harvard y Esther Eshel de la Universidad Hebrea de Jerusaln. Cross y Eshel publicaron la inscripcin en Frank Moore Cross y Esther Eshel, "Ostraca de Khirbet Qumrn" Israel Exploration Diario 47 (1997), 17-28. Segn los autores, el guin de la ostracn es Late herodiano (20-68 dC). [2] Annotationes en el Nuevo Testamento, publicado en tres volmenes entre 1641 y 1650.

El Declogo y el Nuevo Testamento

Profesor David Flusser examina referencias al Declogo en fuentes judas antiguas y el Nuevo Testamento. A la luz de esta comparacin, el Sermn del Monte de Jess no se limita a presentar un ideal utpico, sino ms bien un esquema de conducta prctica.

F
esde el momento de los padres de la iglesia, los cristianos han asignado una posicin an ms exaltado al Declogo que tienen Judios. Con el fin de establecer una distincin clara entre las dos religiones, los cristianos primitivos razon que sus enseanzas fueron superiores a las del judasmo. Algunos fueron tan lejos como para afirmar que la Tor haba sido reemplazado. Sin embargo, el alto valor que los cristianos asignan a los Diez Mandamientos en ningn momento fue afectada por estas actitudes. Muy por el contrario, era exactamente el amplio carcter general del Declogo, por el contrario a los mandamientos detallados del judasmo, que lo recomend a los cristianos. A pesar de la importancia que la iglesia se ha colocado en el Declogo, el Nuevo Testamento no utiliza el trmino "Diez Mandamientos" ni una sola vez, y slo se refiere a los ltimos cinco mandamientos socio-ticos que se ocupan de la relacin entre una persona y otra. Incluso estos cinco no son mencionados como una unidad, salvo en un percopa se encuentra en Mateo 19:16-22 (cf. Mc 10,17-22 y Lc 18:18-22.).: Un "hombre rico" le pregunta a Jess: "Maestro, qu bien har para que yo pueda ganar la vida eterna?" Jess respondi: "Por qu me preguntas qu es bueno? Slo hay una buena. Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos ... "No matars, no cometers adulterio, no robars, no levantars falso testimonio, honra a tu padre ya tu madre."

Los Principios Grandes Dos ySefer Tor Pitron

pasaje en el Sefer Tor Pitron, una miscelnea medieval frente a Levtico 19, el Captulo Santidad, contrafuertes las conclusiones alcanzadas en " El Declogo y el Nuevo Testamento . "Si pudiramos estar seguros de que este pasaje se basa en los ms antiguos, material antiguo, y que no fue influenciado por el Nuevo

Testamento, el rea de la conjetura en nuestras conclusiones se contraera, o tal vez desaparecern por completo.

Caifs, no alabarlo
DAVID FLUSSER [1917-2000]3 COMENTARIOS COMPARTIR IMPRIMIR Primera publicacin: 01 de julio 1991

A finales de diciembre de 1990, uno de los descubrimientos arqueolgicos relacionados con el Nuevo Testamento ms significativos que se han hecho sali a la luz en Jerusaln: la tumba de Caifs, sumo sacerdote de Jerusaln en el momento de la muerte de Jess. Algunos de los osarios encontrados en la tumba fueron inscritos con el nombre de "Caifs", la ms magnfica decoracin de ellos fue inscrito con el nombre de "Joseph bar Caifs".

C
aiaphas [1] es el ms destacado del Segundo Templo perodo personalidad juda cuyo osario y restos han sido descubiertos. He utilizado con motivo de este descubrimiento para discutir la personalidad y el lugar de Caifs entre los sumos sacerdotes, y para explicar algunos de los antecedentes de su fatdica decisin de eliminar a Jess y sus discpulos. [2] Una lectura cuidadosa de los informes del Evangelio muestra que la participacin de este gran sacerdote [3] en la entrega de Jess a los romanos y persiguiendo a sus discpulos fue ms decisiva de lo que se cree comnmente. Ambas fuentes rabnicas y los osarios descubiertos recientemente muestran que el nombre de Caifs fue la designacin para toda la familia.El Tosefta habla de la casa de Caiapha (m. Ievamot 1:10), y Josefo se refiere a Jos de apellido Caifs ( Antiq. 18:35, 95). El apellido / ( kayafa , Caiapha ) aparece en dos de los osarios descubiertos en la tumba, y uno de ellos est inscrito con el nombre ) / Yehosef bar kayafa , Joseph bar Caiapha). [4] La familia vino de ( mekoshesh apuesta , Beth Mekoshesh), un pueblo de los alrededores de Jerusaln. Este clan de sumos sacerdotes eran descendientes de la segunda esposa de un miembro de la familia de un matrimonio levirato. Uno de los miembros de la familia, Elionaeus, la bblica ( elyeho'enai ) [5] fue nombrado sumo sacerdote en aproximadamente 44 CE por el rey Agripa I. [6] Por lo tanto, dos grandes sacerdotes son conocidos que pertenecan a la familia de Caifs, el antes uno de ellos Jos (18-36 dC). Es incluso probable que el sumo sacerdote Elionaeus era el hijo de Jos Caifs.

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* El artculo anterior y la barra lateral de David Flusser aparecieron en Jerusalem Perspective tema 's Caifs tumba de la familia. La oportunidad de encontrar la tumba de Caifs fue uno de los ms importantes descubrimientos arqueolgicos ms importantes del siglo XX. Jerusalem Perspective tuvo el honor de ser el primero en publicar fotografas de la tumba, sus osarios y sus inscripciones importantes.El nmero doble (julio-octubre de 1991) tambin incluy arquelogo Zvi Greenhut del " Descubrimiento del Caifs tumba de la familia "," del arquelogo Ronny Reich Osario Inscripciones del Caifs Tumba ", y la introduccin de David Bivin al tema" Perspectiva sobre el Caifs tumba . "

[1]

Existen dos formas de escribir el nombre de: "Caifs" y hemos utilizado la primera, que es comn en las traducciones al ingls del Nuevo Testamento y en la literatura acadmica "Kaiaphas.". [2] Vase D. Flusser, el judasmo y los orgenes del cristianismo (Jerusaln, 1988). Acerca del ensayo, ver all: "El Crucificado y los Judios", pp 575-587; "Un enfoque literario para el Juicio de Jess", pp 588-592; "Cul era el significado original del Ecce Homo ? " pp 593-603; "quin es el que te golpe?", pp 604-609. Vase tambin "Utilitas Crucis" en E. Bickermann, Estudios de la historia juda y cristiana , Parte 3 (Leiden, 1978), pp 82-138. [3] En cuanto a Caifs y su familia, vase D. y D. Barag Flusser, "El Osario de Jeho h anah nieta del sumo sacerdote Tefilo, " Israel Exploration Diario 36 (1986), 39-44; DR Schwartz, Agripa I : El ltimo rey de Judea (Tbingen, 1990), pp 184-185; E. Schurer,Historia del Pueblo Judo , vol. 2 (Edimburgo, 1979), pp 225-236; J. Jeremias, Jerusaln en la poca de Jess (Philadelphia, 1989), passim; B.Z. Rosenfeld, "La solucin de dos familias de los sumos sacerdotes durante el perodo del Segundo Templo," Estudios histrico-geogrfico en el arreglo de Eretz-Israel , vol. 2, eds. Y. Katz, Y. Ben-Arieh, Y. Kaniel (Jerusaln, 1991), pp 206-218, especialmente 209-218 (Hebreo); M. Stern, "Polticas de Herodes y de la sociedad juda en el Fin del Segundo Templo Punto ", Tarbiz 35 (1966), 235-253 (Hebreo), reimpreso en Estudios de la historia juda: El perodo del Segundo Templo , eds. M. Amit, I. Gafni, MD Herr (Jerusaln, 1991), pp 180-198 (Hebreo). [4] No hay duda de que la forma original del nombre era (Kaiaphas , Caifs) en el Nuevo Testamento (ver Blass F. y A. Debrunner, Gramtica Griega del Nuevo Testamento y Otra Literatura Cristiana Primitiva [Chicago, 1961], 37, p. 20), aunque existe una variante, ( Caifs , Caifs). Josefo habla de l como Jos de apellido Caifs ( Antiq. 18:35, 95). Tosefta, Ievamot 1:10, menciona "la casa de Caiapha." Por tanto, como la inscripcin "bar Cathros" (vase N. Avigad, "Las excavaciones en el Barrio Judo de la Ciudad Vieja, 1969-1971", en Jerusalem Revelada [ Jerusaln, 1976], p. 49) muestra, el nombre Caiapha designado todos los miembros de la familia. Por lo tanto, Joseph bar Caiapha es lo mismo que Joseph

Caiapha (Caifs). Para ver ejemplos de variantes similares, vase M. Stern, p. 191 (n. 75) y p. 192 (n. 83). [5] Vase J. hgado, los captulos de la Historia de los sacerdotes y levitas (Jerusaln, 1968), p. 105 (hebreo). [6] . Antiq 19:342; Mishn, Parah 03:05 y 20:16, y ver Josefo , ed. LH Feldman, vol. 9 (Cambridge, MA, 1965), pp 398-399, nb Segn la Mishn, Parah 03:05, este sumo sacerdote perteneca a la familia de Caifs, mientras que Josefo ( Antiq. 19:342) habla de "Elionaeus hijo de Cantheras. "La familia Cantheras, evidentemente, ha de identificarse con la casa de Cathros. Por lo tanto, existe una clara discrepancia entre Josefo y la Mishn, y los eruditos que creen que ambos testigos no tienen ms remedio que equiparar las dos familias de los sumos sacerdotes. Sin embargo, se debe tener en cuenta la posibilidad de que Josefo se equivoc al suponer que Elionaeus era el hijo de Jos Cantheras. Esta es la opinin de M. Stern, p. 196 (para un ejemplo de un error similar, vase ibd., P. 194, n. 88). En cualquier caso, B.-Z.Rosenfeld sugiere con razn (p. 218) que el nombre raro Elionaeus muestra que l perteneca a la famosa familia sacerdotal de Pasur. Si Elionaeus era un miembro de la casa de Caifs, el origen de sus otros miembros, entre ellos Jos Caifs, fue Pasur.
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Caifs, no alabarlo
DAVID FLUSSER [1917-2000]3 COMENTARIOS COMPARTIR IMPRIMIR Primera publicacin: 01 de julio 1991

A finales de diciembre de 1990, uno de los descubrimientos arqueolgicos relacionados con el Nuevo Testamento ms significativos que se han hecho sali a la luz en Jerusaln: la tumba de Caifs, sumo sacerdote de Jerusaln en el momento de la muerte de Jess. Algunos de los osarios encontrados en la tumba fueron inscritos con el nombre de "Caifs", la ms magnfica decoracin de ellos fue inscrito con el nombre de "Joseph bar Caifs".

C
aiaphas [1] es el ms destacado del Segundo Templo perodo personalidad juda cuyo osario y restos han sido descubiertos. He utilizado con motivo de este descubrimiento para discutir la personalidad y el lugar de Caifs entre los sumos sacerdotes, y para explicar algunos de los antecedentes de su fatdica decisin de eliminar a Jess y sus discpulos. [2] Una lectura cuidadosa de los informes del Evangelio muestra que la participacin de este gran sacerdote [3] en la entrega de Jess a los romanos y persiguiendo a sus discpulos fue ms decisiva de lo que se cree comnmente. Ambas fuentes rabnicas y los osarios descubiertos recientemente muestran que el nombre de Caifs fue la designacin para toda la familia.El Tosefta habla de la casa de Caiapha (m. Ievamot 1:10), y Josefo se refiere a Jos de apellido Caifs ( Antiq. 18:35, 95). El apellido / ( kayafa , Caiapha ) aparece en dos de los

osarios descubiertos en la tumba, y uno de ellos est inscrito con el nombre ) / Yehosef bar kayafa , Joseph bar Caiapha). [4] La familia vino de ( mekoshesh apuesta , Beth Mekoshesh), un pueblo de los alrededores de Jerusaln. Este clan de sumos sacerdotes eran descendientes de la segunda esposa de un miembro de la familia de un matrimonio levirato. Uno de los miembros de la familia, Elionaeus, la bblica ( elyeho'enai ) [5] fue nombrado sumo sacerdote en aproximadamente 44 CE por el rey Agripa I. [6] Por lo tanto, dos grandes sacerdotes son conocidos que pertenecan a la familia de Caifs, el antes uno de ellos Jos (18-36 dC). Es incluso probable que el sumo sacerdote Elionaeus era el hijo de Jos Caifs.
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* El artculo anterior y la barra lateral de David Flusser aparecieron en Jerusalem Perspective tema 's Caifs tumba de la familia. La oportunidad de encontrar la tumba de Caifs fue uno de los ms importantes descubrimientos arqueolgicos ms importantes del siglo XX. Jerusalem Perspective tuvo el honor de ser el primero en publicar fotografas de la tumba, sus osarios y sus inscripciones importantes.El nmero doble (julio-octubre de 1991) tambin incluy arquelogo Zvi Greenhut del " Descubrimiento del Caifs tumba de la familia "," del arquelogo Ronny Reich Osario Inscripciones del Caifs Tumba ", y la introduccin de David Bivin al tema" Perspectiva sobre el Caifs tumba . "

[1]

Existen dos formas de escribir el nombre de: "Caifs" y hemos utilizado la primera, que es comn en las traducciones al ingls del Nuevo Testamento y en la literatura acadmica "Kaiaphas.". [2] Vase D. Flusser, el judasmo y los orgenes del cristianismo (Jerusaln, 1988). Acerca del ensayo, ver all: "El Crucificado y los Judios", pp 575-587; "Un enfoque literario para el Juicio de Jess", pp 588-592; "Cul era el significado original del Ecce Homo ? " pp 593-603; "quin es el que te golpe?", pp 604-609. Vase tambin "Utilitas Crucis" en E. Bickermann, Estudios de la historia juda y cristiana , Parte 3 (Leiden, 1978), pp 82-138. [3] En cuanto a Caifs y su familia, vase D. y D. Barag Flusser, "El Osario de Jeho h anah nieta del sumo sacerdote Tefilo, " Israel Exploration Diario 36 (1986), 39-44; DR Schwartz, Agripa I : El ltimo rey de Judea (Tbingen, 1990), pp 184-185; E. Schurer,Historia del Pueblo Judo , vol. 2 (Edimburgo, 1979), pp 225-236; J. Jeremias, Jerusaln en la poca de Jess (Philadelphia, 1989), passim; B.Z. Rosenfeld, "La solucin de dos familias de los sumos sacerdotes durante el perodo del Segundo Templo," Estudios histrico-geogrfico en el arreglo de Eretz-Israel , vol. 2, eds. Y. Katz, Y. Ben-Arieh, Y. Kaniel (Jerusaln, 1991), pp 206-218, especialmente 209-218 (Hebreo); M. Stern, "Polticas de Herodes y de la sociedad juda en el Fin del Segundo Templo Punto ", Tarbiz 35 (1966), 235-253 (Hebreo), reimpreso

en Estudios de la historia juda: El perodo del Segundo Templo , eds. M. Amit, I. Gafni, MD Herr (Jerusaln, 1991), pp 180-198 (Hebreo). [4] No hay duda de que la forma original del nombre era (Kaiaphas , Caifs) en el Nuevo Testamento (ver Blass F. y A. Debrunner, Gramtica Griega del Nuevo Testamento y Otra Literatura Cristiana Primitiva [Chicago, 1961], 37, p. 20), aunque existe una variante, ( Caifs , Caifs). Josefo habla de l como Jos de apellido Caifs ( Antiq. 18:35, 95). Tosefta, Ievamot 1:10, menciona "la casa de Caiapha." Por tanto, como la inscripcin "bar Cathros" (vase N. Avigad, "Las excavaciones en el Barrio Judo de la Ciudad Vieja, 1969-1971", en Jerusalem Revelada [ Jerusaln, 1976], p. 49) muestra, el nombre Caiapha designado todos los miembros de la familia. Por lo tanto, Joseph bar Caiapha es lo mismo que Joseph Caiapha (Caifs). Para ver ejemplos de variantes similares, vase M. Stern, p. 191 (n. 75) y p. 192 (n. 83). [5] Vase J. hgado, los captulos de la Historia de los sacerdotes y levitas (Jerusaln, 1968), p. 105 (hebreo). [6] . Antiq 19:342; Mishn, Parah 03:05 y 20:16, y ver Josefo , ed. LH Feldman, vol. 9 (Cambridge, MA, 1965), pp 398-399, nb Segn la Mishn, Parah 03:05, este sumo sacerdote perteneca a la familia de Caifs, mientras que Josefo ( Antiq. 19:342) habla de "Elionaeus hijo de Cantheras. "La familia Cantheras, evidentemente, ha de identificarse con la casa de Cathros. Por lo tanto, existe una clara discrepancia entre Josefo y la Mishn, y los eruditos que creen que ambos testigos no tienen ms remedio que equiparar las dos familias de los sumos sacerdotes. Sin embargo, se debe tener en cuenta la posibilidad de que Josefo se equivoc al suponer que Elionaeus era el hijo de Jos Cantheras. Esta es la opinin de M. Stern, p. 196 (para un ejemplo de un error similar, vase ibd., P. 194, n. 88). En cualquier caso, B.-Z.Rosenfeld sugiere con razn (p. 218) que el nombre raro Elionaeus muestra que l perteneca a la famosa familia sacerdotal de Pasur. Si Elionaeus era un miembro de la casa de Caifs, el origen de sus otros miembros, entre ellos Jos Caifs, fue Pasur.