Por qu hay tantas religiones?

Respuestas de Juan Pablo II: en Cruzando el umbral de la esperanza

CIUDAD DEL VATICANO, 24 enero 2002 (ZENIT.org).- Si Dios es Uno solo y se ha revelado en
Jesucristo, por qu ha permitido tantas religiones? Esta es una de las preguntas que podra plantear
la Jornada de oracin en Ass a la que Juan Pablo II ha dado su propia respuesta. la plante el
periodista italiano Vittorio Messori en el libro Cruzando el umbral de la esperanza (Plaza & Jans,
1994). El pontfice dedic cuatro captulos a responderla.
El Papa afirma que en vez de sorprenderse de que la Providencia permita tal variedad de religiones,
deberamos ms bien maravillarnos de los numerosos elementos comunes que se encuentran en
ellas. Papa, los ha redimido a todos y tiene ciertamente Sus caminos para llegar a cada uno de
ellos, en la actual etapa escatolgica de la historia de la salvacin. De hecho, en aquellas regiones
muchos lo aceptan y muchos ms tienen en l una fe implcita (cf. Hebreos 11,6). continuacin la
opinin que expresa el Papa en el libro sobre las diferentes religiones. el Antiguo y el Nuevo
Testamento, lee el Corn, ve con claridad el proceso de reduccin de la Divina Revelacin que en l
se lleva a cabo. Es imposible no advertir el alejamiento de lo que Dios ha dicho de S mismo,
primero en el Antiguo Testamento por medio de los profetas y luego de modo definitivo en cl Nuevo
Testamento por medio de Su Hijo. Toda esa riqueza de la autorrevelacin de Dios, que constituye el
patrimonio del Antiguo y del Nuevo Testamento, en el islamismo ha sido de hecho abandonada. que
estn entre los ms bellos que conoce el lenguaje humano, pero en definitiva es un Dios que est
fuera del mundo, un Dios que es slo Majestad, nunca el Emmanuel, Dios-con-nosotros.
El islamismo no es una religin de redencin. No hay sitio en l para la Cruz y la Resurreccin.
Jess es mencionado, pero slo como profeta preparador del ltimo profeta, Mahoma. Tambin
Mara es recordada, Su Madre virginal; pero est completamente ausente el drama de la Redencin.
Por eso, no solamente la teologa, sino tambin la antropologa del Islam, estn muy lejos de la
cristiana. de los musulmanes merece respeto. No se puede dejar de admirar, por ejemplo, su
fidelidad a la oracin. La imagen del creyente en Al que, sin preocuparse ni del tiempo ni del sitio,
se postra de rodillas y se sume en la oracin, es un modelo para los confesores del verdadero Dios,
en particular para aquellos cristianos que, desertando de sus maravillosas catedrales, rezan poco o no
rezan en absoluto. Concilio ha llamado a la Iglesia al dilogo tambin con los seguidores del
Profeta, y la Iglesia procede a lo largo de este camino. Leemos en la Nostra aetate: "Si en el
transcurso de los siglos no pocas desavenencias y enemistades surgieron entre cristianos y
musulmanes, el Sacrosanto Concilio exhorta a todos a olvidar el pasado y a ejercitar sinceramente la
mutua comprensin, adems de a defender y promover juntos, para todos los hombres, la justicia
social, los valores morales, la paz y la libertad" (n. 3) (Pginas 106 y 107).
El Concilio dice: "La Iglesia de Cristo reconoce que, efectivamente, los comienzos de su fe y de su
eleccin se encuentran ya, segn el misterio divino de salvacin, en los Patriarcas, Moiss y los
Profetas. [...] Por eso, la Iglesia no puede olvidar que ha recibido la revelacin del Antiguo
Testamento por medio de aquel pueblo con el que Dios, en su inefable misericordia, se dign sellar
la Alianza Antigua, y que se nutre de la raz del buen olivo en el que han sido injertados los ramos
del olivo silvestre que son los gentiles. [...] Por consiguiente, siendo tan grande el patrimonio
espiritual comn a los cristianos y a los hebreos, este Sacro Concilio quiere promover y recomendar
entre ellos el mutuo conocimiento y estima, que se consigue sobre todo por medio de los estudios
bblicos y de un fraterno dilogo" (n. 4). conciliar est la experiencia de muchos hombres, tanto
judos como cristianos. Est tambin mi experiencia personal desde los primersimos aos de mi
vida en mi ciudad natal. Recuerdo sobre todo la escuela elemental de Wadowice, en la que, en mi
clase, al menos una cuarta parte de los alumnos estaba compuesta por chicos judos. Y quiero ahora

mencionar mi amistad, en aquellos tiempos escolares, con uno de ellos, Jerzy Kluger. Amistad que
ha continuado desde los bancos de la escuela hasta hoy. Tengo viva ante mis ojos la imagen de los
judos que cada sbado se dirigan a la sinagoga, situada detrs de nuestro gimnasio. Ambos grupos
religiosos, catlicos y judos, estaban unidos, supongo, por la conciencia de estar rezando al mismo
Dios. A pesar de la diversidad de lenguaje, las oraciones en la iglesia y en la sinagoga estaban
basadas, en considerable medida, en los mismos textos [...]. pueblo contina llevando dentro de s
mismo las seales de la eleccin divina. Lo dije una vez hablando con un poltico israel, el cual
estuvo plenamente de acuerdo conmigo. Slo aadi: "Si esto fuera menos costoso...!" Realmente,
Israel ha pagado un alto precio por su propia "eleccin". Quiz debido a eso se ha hecho ms
semejante al Hijo del hombre, quien, segn la carne, era tambin Hijo de Israel; el dos mil
aniversario de Su venida al mundo ser fiesta tambin para los judos [...]. Antigua Alianza
reconocerse en la Nueva es, naturalmente, una cuestin que hay que dejar en manos del Espritu
Santo. Nosotros, hombres, intentemos slo no obstaculizar el camino (pginas 109, 110, 112).
punto central, ms an, el nico de este sistema. Sin embargo, tanto la tradicin budista como los
mtodos que se derivan de ella conocen casi exclusivamente una soteriologa negativa.
experimentada por Buda se reduce a la conviccin de que el mundo es malo, de que es fuente de mal
y de sufrimiento para el hombre. Para liberarse do este mal hay que liberarse del mundo; hay que
romper los lazos que nos unen con la realidad externa, por lo tanto, los lazos existentes en nuestra
misma constitucin humana, en nuestra psique y en nuestro cuerpo. Cuanto ms nos liberamos de
tales ligmenes, ms indiferentes nos hacemos a cuanto es el mundo, y ms nos liberamos del
sufrimiento, es decir, del mal que proviene del mundo. este modo? En la "iluminacin" transmitida
por Buda no se habla de eso.
El budismo es en gran medida un sistema "ateo". No nos liberamos del mal a travs del bien, que
proviene de Dios; nos liberamos solamente mediante el desapego del mundo, que es malo. La
plenitud de tal desapego no es la unin con Dios, sino el llamado "nirvana", o sea, un estado de
perfecta indiferencia respecto al mundo. Salvarse quiere decir, antes que nada, liberarse del mal
hacindose indiferente al mundo, que es fuente de mal (pgina 100). lo expresan mediante la
inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofa; buscan la
liberacin las angustias de nuestra condicin, sea mediante formas de vida asctica, sea a travs de
la profunda meditacin, sea en el refugio en Dios con amor y confianza. En el hinduismo, segn sus
varias escuelas, se reconoce la radical insuficiencia de este mundo mudable y se ensea un camino
por el que los hombres, con corazn devoto y confiado, se hagan capaces de adquirir el estado de
liberacin perfecta o de llegar al estado de suprema iluminacin por medio de su propio esfuerzo, o
con la ayuda venida de lo alto (Nostra aetate, 2). no rechaza nada de cuanto hay de verdadero y
santo en estas religiones. Considera con sincero respeto esos modos de obrar y de vivir, esos
preceptos y esas doctrinas que si bien en muchos puntos difieren de lo que ella cree y propone, no
pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Pero Ella
anuncia y tiene la obligacin de anunciar a Cristo, que es "camino, verdad y vida" (Juan 14,6), en
quien los hombres deben encontrar la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios ha reconciliado
Con sigo mismo todas las cosas (Nostra aetate, 2) (pginas 95 y 96) . en primer plano el culto a
los antepasados. Parece que quienes las practican se encuentren especialmente cerca del
cristianismo. Con ellos, tambin la actividad misionera de la Iglesia halla ms fcilmente un
lenguaje comn. Hay, quiz, en esta veneracin a los antepasados una cierta preparacin para la fe
cristiana en la comunin de los santos, por la que todos los creyentes vivos o muertos forman una
nica comunidad, un nico cuerpo? La fe en la comunin de los santos es, en definitiva, fe en
Cristo, que es la nica fuente de vida y de santidad para todos. No hay nada de extrao, pues, en que
los animistas africanos y asiticos se conviertan con relativa facilidad en confesores de Cristo,
oponiendo menos resistencia que los representantes de las grandes religiones del Extremo Oriente
(pgina 97).