YESHIVA PIRJEI SHOSHANIM

Las Leyes Noajidas – Lección Ocho

Autor: HaRav Naftali Espinoza

 2018- Yeshiva Pirjei Shoshanim
Esta lección no puede ser reproducida de ninguna forma sin el permiso del titular de los derechos de autor.
Esto incluye cualquier tipo de publicación ya sea escrita o digital. El material es exclusivamente de uso personal, y cualquier mal uso
descrito anteriormente atenta contra las leyes de la Tora, tanto para judíos como Benei Noaj.
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LAS LEYES NOAJIDAS | BLASFEMIA & IDOLATRIA | LEECCION 8

Tabla de contenidos:
1. Introducción

2. Blasfemia

a. Definición

b. Creencia en Di-s

c. Rezo

3. Idolatría

a. Definición

b. Shituf

c. Shituf, ´Cristianismo & Islam

d. Creación de nuevas religiones

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8
Shiur
Principios Generales de
la blasfemia y la
idolatría

Introducción
En la última lección repasamos algunos de los principios generales de las leyes de
Noé. Más importante aún, hemos visto que las siete categorías incluyen
mandamientos positivos y negativos. En esta lección vamos a continuar con los
mandamientos de la blasfemia y la idolatría y mirar los aspectos únicos de estos.

Blasfemia
Definición Esta prohibición específica de la blasfemia se llama así, sólo por la falta de un
término español adecuado a fin de traducir el hebreo original. En español, la
palabra "blasfemia" se utiliza a menudo de manera intercambiable con "herejía".
Por otra parte, muchos utilizan la "blasfemia" en el sentido de "tomar el nombre
del Eterno en vano." Sin embargo, ninguno de estos usos comunica la intención
de la real prohibición de la palabra en hebreo. La definición de esta prohibición se
encuentra en Levítico 24:15-16:

…Ish ish ki yekaleil elokav ve-nasah jeto.

Venokeiv sheim HaShem mos yumas.

“…Cualquier hombre que maldice [yekaleil] a Di-s, llevará su iniquidad.

Y uno que nokeiv el nombre de Di-s será sometido a la muerte.”

La primera vez que la Tora menciona este pecado utiliza la palabra yekaleil, lo que
significa claramente, maldecir. De hecho, este es el término que se utiliza más a
menudo en conexión con esta transgresión. Sin embargo, en el versículo 16 la Tora
utiliza la palabra extraña nokeiv.
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La Mishnah1 explica que nokeiv refiere a maldecir a Di-s usando su propio nombre
divino en la fórmula de: puede XXXXX maldecir (o herir) a XXXXX. Esta es la
definición específica de blasfemia que justifica la pena de muerte.

El Talmud2 amplía el ámbito de aplicación de esta prohibición para incluir todos los
nombres divinos o denominaciones de los atributos divinos de Di-s.

Numerosas otras prohibiciones se incluyen bajo el paraguas de la blasfemia. Estos

incluyen no profanar, destruir o borrar el nombre de Di-s, utilizando el nombre de
Di-s de manera inapropiada, y muchos otros.

La creencia en Di-s Como señalamos en la lección anterior, las Siete leyes de Noé se enumeran según
sus aspectos negativos ("no harás"). Sin embargo, contienen muchas cualidades
positivas ("tú debes").

Rabbi Reuven Margolies,3 un mega-erudito del siglo 20, nos trae un importante
ejemplo en su Margolios HaYam,4 su comentario magistral sobre el tratado
Sanedrín (donde la mayoría de las leyes de Noé se discuten):

Es sorprendente que no se menciona aquí [en las Siete Leyes de Noé] leyes del principio de todo,
lo principal de todos los aspectos fundamentales: la creencia en Di-s! ... Es la creencia en Di-s la
que debe servir de base para todas las mitzvot y prohibiciones... Parece como si la creencia en
Di-s se encuentra subsumida en la categoría de blasfemia.

Esa creencia en Di-s, requerida para los Noajidas, es repetida por muchas
autoridades; sin embargo, la propuesta de que entra en la categoría de blasfemia es
sorprendente. ¿No tendría más sentido que la creencia en Di-s sea subsumida
dentro de las leyes de la idolatría?

Rabbi Aharon Lichtenstein, en su libro Las Siete Leyes de Noé, hace la misma
pregunta y ofrece una muy buena respuesta. 5 Las leyes contra la idolatría regulan
la relación del hombre con el mundo físico, manteniendo el significado y el valor

1 Sanhedrin 7:3.

2 Sanhedrin 56a.

3 B. L’viv 1889 – Israel 1971. Rabino Margolies era bibliotecario, erudito y autor de más de 55 obras de
erudición. En 1957 recibió el Premio Israel (versión israelí del premio Nobel) por su contribución a la
literatura rabínica.

4 Margolios HaYam sobre Sanhedrin 56a #25.

5 P. 78.
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de este mundo en perspectiva. Sin embargo, las leyes contra la blasfemia definen la
naturaleza y los límites de la relación del hombre con su Creador. Por lo tanto, la
creencia en Di-s y el resto de elementos de la interacción hombre / Di-s se
incluyen en la blasfemia.

Rezo Por lo tanto, el Rezo, siguiendo esta regla, debe incluirse en la blasfemia. Sin
embargo, ¿existe una obligación de rezar para el Noajida? Rabino Nissim Gaon6
escribe:

No todas las Siete Leyes y sus derivaciones requieren revelación. Por ejemplo - la obligación de
reconocer a Di-s, obedecerle, y la obligación de servirle - todos son racionales y se puede derivar
lógicamente.

El término hebreo utilizado por el Rabino Nissim para servir a Di-s, le-Avdo, por lo
general se refiere específicamente a la oración. La mitzva de Oración para el
Noajida se implica aún más por Isaias 56:7:

Mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos.

En este verso Rashi señala: no es sólo para Israel. Además, el Rabino Shmuel ben
Jofni Gaon, en su exposición de las leyes de Noé, incluye la oración como una
obligación, al igual que muchas autoridades posteriores. Sin embargo, incluso esas
pocas autoridades posteriores que no están de acuerdo con la obligación real de la
oración, sin embargo, están de acuerdo en que es apropiado para el Noajida, y que
serán recompensados por ello. 7

El estudio de la Tora, que es intrínseco a la relación hombre / Di-s, también se

incluye bajo la rúbrica de la blasfemia.8 Por extensión esta la mitzva de honrar la
Tora y a los estudiosos de Tora.

Idolatría
Definición La prohibición de la idolatría, tanto para los Judíos y no Judíos, contiene muchos
detalles matizados que explican la diferencia entre pensamientos idólatras y actos
idolátricos. Ambos están prohibidos de diferentes maneras.

6 Ibid.

7 Igros Moshe OC II:25.

8 Ver la lista de las 30 leyes de Noé del Méiri al final de la lección 6.
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Los detalles exactos involucrados en la fijación de pensamientos idólatras v/s

obras, serán cubiertos en este curso en el lugar adecuado.

Maimónides escribe que cualquier acto de adoración de ídolos que es una ofensa
capital para los Judíos es también una ofensa capital para los Noajidas. 9 En
general, esto establece semejanzas entre los Judíos y Noajidas con respecto a las
leyes de la idolatría. Decimos "en general", porque hay algunas excepciones
importantes. Una de estas diferencias es el tema de shituf. Shituf significa creer en
alguna otra (falsa) deidad, además de creer en el único y verdadero Di-s.10

Shituf Mientras shituf es una creencia prohibida para los Judíos, su relevancia para
Noajidas y no Judíos es matizada, y con frecuencia, una fuente de mucha
confusión.

El Rambam11 y muchas autoridades posteriores12 condenan shituf como idolatría

pura y simple, incluso para Noajidas. Sin embargo, su conclusión es difícil de
conciliar contra Tosafot13 y otros Rishonim. 14 Estas autoridades discuten una sección
del Talmud que aborda los juramentos gentiles en nombre de Di-s, deidades u
otros. Esto implicado clara y fuertemente que shituf no es una prohibición para
Noajidas. La mayoría de las autoridades posteriores15 concluyen que shituf está
permitida para Noajidas.

Sin embargo, sólo se permite de acuerdo a condiciones muy específicas:

1) La Tora ve al no Judío que cree en otro dios además del verdadero Di-s
como alguien que está equivocado. No es una prohibición, pero aunque no
es visto como un pecador, no es considerado MiJasidei Umot haolam - de los
Justos de las Naciones del Mundo - y no recibirá su recompensa completa
por la observación de las leyes de Noé.

9Hilchot Melajim 9:2.

10 Debe tenerse en cuenta que hay una gran cantidad de literatura sobre este tema.
11 Ver Hiljos Avodat Kokhavim 1:2, Hiljot Teshuvah 3:7, y muchos otros lugares.

12 Noda b'Yehudah II YD 148; Shaar Efraim 24; Pri Megadim YD 65:45; Shut Chasam Sofer OC 84.

13 Sanhedrin 63b y Bejorot 2b.

14 Piskei HaRosh Sanhedrin Ch. 7 y otros.

15Ver Darkhei Moshe OC 156; Shuljan Aruj OC 156; Pisjei Teshuvah, Y.D. 147:2; Mor u'Ketziah 224; Shoel uMeishiv
Tanina I:51; Seder Mishnah Yesodei HaTora 1:7.
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2) Shituf se refiere sólo a la creencia en un ser divino secundario, no la

adoración de un dios secundario. Cualquier expresión de adoración para
esta deidad secundaria, está prohibida.16

3) Es sólo la creencia en otros dioses además del verdadero Di-s que no es

castigable. Comparación del verdadero Di-s con otra entidad, o la
asignación de la corporeidad del verdadero Di-s crea problemas de
idolatría real. La definición de la idolatría en la Tora no sólo se limita a la
adoración de ídolos, también se refiere a la forma en que concebimos y
representamos a la naturaleza del único Di-s verdadero.

Shituf, Muchos han tratado de calificar el cristianismo como una creencia aceptable para
Cristianismo & los no-Judíos utilizando el concepto de shituf. Aunque es cierto que muchas
Islam autoridades han declarado que el cristianismo es aceptable para los no-Judíos, este
dictamen debe ser puesto en contexto.

Históricamente, los Rabinos sefardíes, que vivieron en tierras gobernadas por

musulmanes, criticaron libremente la fe cristiana como idolatría. Sin embargo, los
rabinos que vivían en países cristianos tenían que ser muy inteligente y prudente
en lo dicho y escrito. Para estos rabinos, cualquier discusión de la teología era un
juego peligroso. Tenían que asegurarse de que sus escritos serían claramente
entendidos por sus propias comunidades, ocultando su significado sólo lo
suficiente como para no ofender a los censores eclesiásticos. En los escritos
teológicos que estos rabinos a menudo declararon como shituf la creencia cristiana
y por lo tanto es aceptable para los no-Judíos. Sin embargo, en sus escritos sobre
la práctica judía estos rabinos pusieron sus verdaderas opiniones muy claras, de
manera sutil a escondidas de ellos más allá de los censores.17 Esto se debe a que los
escritos (legales) halájico que a menudo no fueron examinados tan a fondo por los
censores de la iglesia que por lo general carecen de una comprensión suficiente del
material.

Vemos que, si no fuera por la amenaza de la iglesia, estos rabinos habrían también
condenado el cristianismo como la idolatría. Incluso si la fe cristiana es shituf, la
práctica del cristianismo todavía seguiría siendo idólatra. La conclusión práctica,

16Esta es la conclusión universal de las autoridades. ver Noda BiYehudah II:148; Minchas Chinuch 26 & 86; Shaar
Efraim 24. Ver también Chasam Sofer al Shulchan Aruch OC 156.

17VerRama YD 141:1 y 150 que señala que para un no-Judío están prohibidas las imágenes idólatras. Esta es
una declaración definitiva aún sutil y a tal conclusión sólo es posible si, en el fondo, la Rama cree que el
concepto de la trinidad es idolatría.
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por una serie de razones, es que el cristianismo es la idolatría absoluta.18 Es decir,

no es más que la adoración de otra deidad secundaria, pero es un concepto
idolátrico de Di-s Mismo.19 Por lo tanto, el cristianismo está prohibido como
idolatría absoluta para los no-Judíos, tanto en las creencias como prácticas. 20
¿Qué pasa con el Islam? El Islam no es idólatra 21 y, más bien, tiene una fuerte
resonancia teológica con el pensamiento y creencia de la Tora.22 Desde la
perspectiva de la prohibición de la idolatría, es 100% monoteísta y es un sistema
de creencias aceptable 23, 24 Sin embargo, el Islam presenta un problema
totalmente diferente.

18 ver Hiljot Avodas Kokhavim 9:4, Maachalos Assuros 11:7, Hilchos Melachim 11:4. ver también el Perush
HaMishnayos del al comienzo del tratado de Avoda Zarah (tenga en cuenta, sin embargo, que las ediciones
modernas están fuertemente censurados). Ver tambien Minjat Elazar I:53-3; Yejaveh Da'at IV:45. Una extensa
lista de opiniones se pone en Yayin Maljut, pp. 234-237.

19Ver el Vikuaj del Ramban. Véase también su comentario a la Tora a Deut. 16:22. La idea de que Di-s
nunca tomó manifestación corpórea, había una madre, nació, o existe como una deidad tripartito son todos
conceptos heréticos según la Tora.

20Cabe señalar que los creyentes cristianos no tienen por sí mismos la condición de los idólatras completos.
Ver Shuljan Aruj, Y.D. 148:12; Shut Yehudah Yaaleh YD 170.

21Maajalot Assurot 11:7; Tur YD 124; Beis Yosef YD 146; Rama YD 146:5; YD 124:6; Taz YD 124:4; Shach YD
124:12; ver Ben Ish jai sobre Parshat Balak. Hay algunos que sostienen que el Islam está prohibido como
idolatría. Parece que esto es debido a ciertas costumbres del Haj. ver nota 23.

22Por ejemplo, un Judío o Noajida no pueden entrar en una iglesia por ningún motivo, ya que es un lugar de
idolatría (ver Igrot Moshe YD 3:129-6 y muchos, muchos otros), sin embargo, es admisible para entrar e
incluso rezan dentro de un mezquita (Avnei Yashfei 1:153 citando Rav Elyashiv, ztz "l; Yabia Omer VII YD
12:04, y otros). De hecho, un musulmán contemporáneo del Rambam, el historiador Ibn al-Qifti, registra que
en Egipto el Rambam ocasionalmente oraba en una mezquita (véase al-Qifti Tarikh al-Hukama). Por
supuesto, esto no es una situación ideal y puede haber sido hecho sólo en circunstancias especiales. Una
autoridad reciente, el rabino Baruj Efrati, ha permitido a Judíos viajeros a rezar en mezquitas de aeropuerto
(un detalle común en el extranjero) en lugar de orar, entre el ajetreo y el bullicio de la terminal. Esta sentencia
se refiere sólo a la oración en el espacio físico de la mezquita. Uno no puede tomar parte en los servicios
reales de oración islámicos. Cabe señalar que una autoridad reciente, el Shu "t Tzitz Eliezer XIV: 91, cita el
Ran (véase la nota 26 más abajo) y prohíbe a Judíos, o para el caso Noajidas, entrar en las mezquitas. Pese a
que su opinión no es aceptada por otras autoridades, todos coinciden en que no hay que entrar en una
mezquita sin necesidad ineludible.

23Mientras que el sistema de creencias del Islam es aceptable teológicamente, muchas costumbres del Haj son
problemáticos. Esto puede ser las razones de la Ran Sanhedrin 61b y el despido del Islam de algunos otros.
Ver Méiri a Avodah Zarah 57a.

24 Sin embargo, una diferencia interesante surge en relación con la enseñanza de la Tora. Debido a que los
cristianos aceptan la Tora como parte de la revelación de Di-s (como el "antiguo testamento"), hay permisos
únicos e indulgencias con respecto a Judíos enseñándoles Tora. Sin embargo, porque el Islam rechaza
totalmente la autenticidad de la Tora (sustituyéndola por el Corán), hay ciertas restricciones sobre la enseñanza
de la Tora.
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Creación de Ambos Judíos y no Judíos se les ordena en contra de la creación de nuevas

Nuevas religiones.25 Aquel que crea una nueva religión, por defecto, esta rechazando la
Religiones creencia en la verdad de la Tora, Moisés (el profeta más grande de la historia), y en
la autoridad de Di-s. La Tora, que contiene tanto las leyes de Noé como las leyes
judías, fue entregada para toda la eternidad. La Tora señala esto en no menos de 24
lugares!26

Las nuevas religiones que niegan la autoridad eterna de la Tora no se les debe dar
legitimidad. Este principio se aplicaría por igual al cristianismo, el islam, el
budismo o cualquier religión que viene después de la Tora, independientemente de
si o no estás religiones guardan todo o parte de las leyes de Noé. 27

En la misma línea, ni un Noajida, ni un Judío pueden alterar la religión establecida

para él por la Tora. Pues ello también es un rechazo de la Tora, la voluntad de Di-s,
y la creación de facto de una nueva religión. Por ejemplo, un Noajida no puede
observar los días santos ordenados por El. Esto incluiría fiestas como el día de
reposo (Shabat) o la Pascua (Pesaj); Ya que, estos días fueron ordenados sólo para
el pueblo judío.28 Del mismo modo, la Mezuzá y Tefilín son símbolos sólo
mandados a Judíos y no a Noajidas.29 Observarlos constituiría la creación de una
nueva religión y uno recibiría ninguna recompensa por su observancia.

Sin embargo, Los Noajidas pueden observar cualquier mandamiento dado a los
judíos que: 30

1) Tiene una razón lógica detrás de él, y

2) Es de beneficio positivo para la persona o la sociedad.

25 Hiljot Melajim Perakim 8 & 10.

26Éxodo 12:14, 12:17, 12:43, 27:21, 28:43, Levítico 3:17, 7:36, 10:9, 16:29, 16:31, 16:34, 17:7, 23:14, 23:21,
23:31, 23:41, 24:3, Números 10:8, 15:15, 19:10, 19:21, 18:23, 35:29, Deuteronomio 29:28.

27 Ver Igros Moshe YD II:7.

28 Ver Hilchos Melachim 10:9; Meiri sobre Sanhedrin 58b.

29 Ver Radvaz sobre Hiljot Melajim 10.

30 Hiljot Melajim 10:10

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Sin embargo, su intención no puede ser llevar a cabo el mandamiento solamente

porque él cree que es un mandamiento religioso. 31 Si ese fuera el motivo de fondo,
sería un error, porque el mandamiento es sólo para los Judíos y no para los
Noajidas.

La principal autoridad en la ley judía del siglo 20, El Rabino Moshe Feinstein
zt”l, enfáticamente escribió que un Noajida que decide guardar los mandamientos
de la Tora destinado únicamente para los Judíos recibe ninguna recompensa o
bendición por sus actos. 32 Más bien, él transgrede mediante la creación de una
nueva religión!

En resumen: No se puede ser un Noajida cristiano porque el cristianismo es

idólatra, tanto en la creencia como en la práctica. No se puede ser un Noajida
musulmán porque el Islam es una nueva religión, post-Tora y por lo tanto niega la
eternidad de la Tora. Lo que es más, ni siquiera se puede ser un Noajida "judío". El
camino del Noajida no es una forma en el que los no-Judíos puedan participar en
el ritual o la religión judía. Es una manera para que sean no-Judíos de acuerdo a la
voluntad de Di-s: como Noajidas!.

En las próximas lecciones vamos a completar nuestra visión del conjunto de las siete
categorías.

31 Ver Radvaz sobre Hiljot Melajim 10.

32 Igrot Moshe YD II:7.

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Resumen de la Lección
1. El pecado específico de blasfemia es maldecir a Di-s, o cualquiera de sus
atributos, con uno de sus propios nombres divinos. Para Noajidas esto se
amplió para incluir la profanación del nombre de Di-s y otras
prohibiciones.

2. Entre los aspectos positivos de la categoría de blasfemia esta la obligación

de la oración, la fe en Di-s, y otros fundamentos de la fe.

3. Existe la prohibición de la idolatría, tanto en pensamiento y obra.

4. La mayor parte de las leyes de la idolatría son las mismas para los Judíos y
Noajidas. Una diferencia significativa es shituf. Shituf está permitido para los
no-Judíos, pero no para los Judío.

5. Shituf sólo se permite a los no-Judíos como un sistema de creencias. Los

no Judíos no pueden, sin embargo, practicar culto a cualquiera que no sea
el único y verdadero Di-s.

6. No hay religiones actuales que tengan shituf. Incluso el cristianismo no es

shituf, es idolatría al 100%.

7. El Islam es teológicamente aceptable para la creencia de la Tora, sin

embargo, es una fe errónea para los no-Judíos ya que fue creada después
de haberse dado la Tora.

8. La creación de nuevas religiones está prohibido, ya que es el rechazo de la

Tora. Por otra parte, ni Judíos ni no-Judíos pueden añadir a lo que ha sido
legado a ellos.

9. Los Noajidas pueden aceptar las mitzvot adicionales, siempre que esas
mitzvot son lógicas y beneficiosa para la sociedad y el individuo. Por otra
parte, no pueden aceptar estas mitzvot exclusivamente por motivaciones
religiosas. De lo contrario, su aceptación supondría agregar más a su fe
Noajida.