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INSTITUTO BENEI NOAJ – ‫מ כ ו ן ב נ י נ ח‬

Las Leyes Noajidas – Lección 2

Escrito por HaRav Naftali Espinoza


 Instituto Benei Noaj 2014 of YPS
Esta lección no puede ser reproducida de ninguna forma sin el permiso del titular de los derechos de autor.
Esto incluye cualquier tipo de publicación ya sea escrita o digital. El material es exclusivamente de uso personal, y cualquier mal uso
descrito anteriormente atenta contra las leyes de la Tora, tanto para judíos como Benei Noaj.
INSTITUTO BENEI NOAJ | LAS LEYES NOAJIDAS | INTRODUCCIÓN
LECCION 2

Tabla de Contenidos:
1. Historia sobre el origen del Noajida

2. Aime Palliere & R’ Eliyahu Benamozegh

3. Vendyl Jones

4. Sefer Sheva Mitzvot HaShem

5. Resumen

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Shiur
Breve historia de las
Leyes de Noajidas
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Historia sobre el origen del Noajida
Es obvio que había una ley divina antes de la entrega de la Tora. Después de todo,
el asesinato debe haber sido prohibido, porque Caín fue castigado por matar a
Abel.1 La generación del diluvio fue castigada por robo generalizado, entre otras
fallas.2 Las ciudades de Sodoma y Gomorra fueron destruidas por extensa maldad3 y
en particular, la mala conducta sexual.4

Vemos, pues, que Di-s tenía expectativas para el hombre antes de la entrega de la
Tora. Aunque las fuentes antiguas son escasas, hay referencias de la época del
segundo templo en adelante con respecto a los fieles no judíos de Hashem.
Estos no judíos, conocidos como el Phebomenoi (φοβουµενοι τον θεον), o temerosos
del cielo, al parecer se adherían a las leyes de Noé. Además de las referencias del
Talmud y la Mishna, su existencia también es citada en los primeros escritos del
siglo E.C. de Flavio Josefo. Casi al mismo tiempo, los satíricos romanos Cayo
Petronio Arbiter y Décimo Iunius Iuvenalis se burlaban de aquellos romanos
que adoptaron las creencias y filosofía judía, pero que se negaban a la circuncisión
y la conversión completa.

1 Génesis 4:1-12
2 Génesis 6:5-13
3 Génesis 13:13, 18:20 – 22; Ver Yalkut Shimoni: Bereishit 83, Sanhedrin 109a y Génesis Raba 48

Para más ejemplos de la crueldad y el pecado de Sodoma y Gomorra.


4 Génesis 19:5.

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La evidencia arqueológica más importante de


la práctica Noajida fue descubierto en 1976
en Afrodisias, Turquía. Dos inscripciones (ver
imagen de la izquierda), que data de
aproximadamente 210 E.C., fueron
descubiertos en una antigua sinagoga. La
primera inscripción es una lista de los
fundadores de la sinagoga, todas con
nombres judíos comunes para el período. La
segunda inscripción, sin embargo, hay una
lista de nombres que no son judíos, como
Zenón, Athenogoras, y Diógenes. Esta inscripción
está precedida por las palabras: "Y estos son
los que están temerosos de Di-s..." Una
inscripción similar fue descubierta en la
antigua sinagoga en ruinas de Sardes, Turquía.
Esta inscripción enumera tres grupos: judíos,
conversos, y observadores de las leyes de
Noé.

Sin embargo, con el ascenso gradual del


poder de la iglesia y el aumento en la persecución y dispersión de la comunidad
judía, la observancia de la fe Noajida cayó en el camino. Con la excepción de
algunos casos individuales, la fe de Noé no reapareció de nuevo hasta finales del
siglo 19 y principios del siglo 20

Aimé Pallière & Rabbi Eliyahu Benamozegh


La práctica del Noajismo volvió a surgir a finales del siglo 19 debido a la reunión
fortuita de Aimé Pallière (1868-1949) y el Rabino Eliyahu Benamozegh (1822-
1900). Pallière había perdido la fe en la doctrina católica y comenzó una búsqueda
personal de la verdad religiosa. Después de haber sido expuesto a auténtico
estudio de Tora en su ciudad natal de Lyon, se interesó por la conversión al
judaísmo. Por razones familiares, la conversión era una opción remota y Pallière se
encontraba en profundo conflicto espiritual. Sus amigos de la comunidad judía
sugirieron que se dirija al Rabino Eliyahu Benamozegh, el rabino de la
comunidad sefardí de Livorno, Italia. R 'Benamozegh ofreció a Pallière una
solución a su crisis a través de las leyes de Noé:

Nosotros los judíos tenemos la religión destinada a toda la raza humana, la religión a
la que los gentiles están sujetos, como fue para nuestros patriarcas antes de la
promulgación de la ley de la Tora. ¿Podría usted suponer que la verdadera religión que
Di-s destina para toda la humanidad es sólo propiedad de un pueblo especial? No, en

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absoluto. Su plan es mucho mayor que eso. La religión de la humanidad no es otra que
el "Noajismo," no porque fue fundada por Noé, sino porque fue a través de la persona
de este justo, que se hizo el pacto de Di-s con la humanidad. Este es el camino que se
abre frente a su esfuerzo, y es mi deber de difundir este conocimiento.5

A pesar de que ellos sólo se reunieron una vez, Pallière y R' Benamozegh
mantuvieron una extensa correspondencia durante los próximos tres años, hasta la
muerte de R' Benamozegh. Sus intercambios forman el núcleo del libro de Pallière
Le sanctuaire inconnu, El Santuario Desconocido, que desarrolla muchas de las ideas
propuestas por R 'Benamozegh en su Israël et l'Humanité, Israel y la Humanidad.

Los Pensamientos de Pallière y Benamozegh influenciaron a muchos a considerar la


fe de Noé. Posteriormente, unas pocas sociedades de Noé aparecieron en Europa
dedicadas al estudio de las ideas de Palliére y Benamozegh. Sin embargo, este
movimiento llegó a un abrupto final con el estallido de la Segunda Guerra
Mundial.

Es importante señalar que, si bien la concepción de Pallière y Benamozegh sobre las


leyes de Noé es de importancia histórica, no está en plena consonancia con la
norma La teología y la perspectiva judía. A lo largo de su carrera R 'Benamozegh y
Pallière, en gran medida, trabajaron para crear una teología "universalista" del
judaísmo. Este punto de vista trató de resolver los conflictos entre las creencias
judías, cristianas y musulmanas en una sola teología judía unificada.6 Benamozegh
utilizó las leyes de Noé como un elemento importante en el logro de esta meta.
Aunque sus conclusiones sobre la práctica del Noajismo y la identidad no son
definitivas,7 su trabajo fue sin embargo de gran importancia.

5 Aimé Pallière en Le sanctuaire inconnu.


6 La liberalidad de la teología de Benamozegh, como se evidencia en Israël et l'Humanité y en sus

otros escritos voluminosos, es profundamente problemático y necesita ser estudiado con mayor
detalle. A pesar de su popularidad en los círculos de Noé, los escritos de Benamozegh son casi
totalmente desconocidos para el judaísmo corriente. Se han convertido en poco más conocido por
las autoridades actuales y expertos como resultado de un mayor interés en las leyes de Noé.
7 Un ejemplo es la propia concepción de Pallière sobre la práctica Noajida, que era algo diferente

de lo que cabría esperar. Aunque un Noajida, el admite en Le sanctuaire inconnu que él seguía
siendo un católico practicante, incluso aceptando la comunión regular. Varias explicaciones se han
ofrecido sobre la aparente doble lealtad religiosa de Palliére. Sin embargo, todas estas explicaciones
fallan por una o dos razones: o bien 1) que se basan en suposiciones erróneas sobre el cristianismo,
o 2) que se basan en una comprensión errónea de las leyes de la idolatría que se aplican a los no-
judío. De hecho, no hay manera satisfactoria de explicar la práctica de Pallière en el contexto de
pensamiento estándar de la Tora. Sin embargo, su situación es aceptable, incluso loable, dentro del
pensamiento universalista de R' Benamozegh. Este es un ejemplo de las muchas dificultades que
subyacen a la teología de R'Benamozegh.

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Vendyl Jones (1930 – 2010)


Vendyl Jones se convirtió, sin querer, en el mayor
portavoz del siglo 20 para la observancia de las leyes de
Noé.8
En 1956 Jones renunció a su cargo como pastor de una
iglesia Bautista, después de haber comenzado a
cuestionar su fe. A pesar de que llevó a cabo estudios
avanzados en teología y estudios bíblicos, Vendyl decidió
reiniciar toda su educación religiosa a partir de cero.
Moviendo su familia a Carolina del Sur, comenzó a
tomar clases locales en un Talmud Tora (escuela primaria
judía). Como él tenía facilidad para el estudio de la Tora
y el hebreo, buscó la guía de Rabinos locales en el
cumplimiento de las leyes de Noé. Jones desarrolló
progresivamente una identidad religiosa Noajida muy
sofisticada.

En el 1960 Jones se involucró profundamente en actividades arqueológicas,


eventualmente moviéndose con su familia a Israel para continuar sus estudios en la
Universidad Hebrea. Durante las próximas tres décadas, se embarcó en una serie
de importantes excavaciones.

Aunque su misión principal era su arqueología, su ejemplo personal religioso


reavivó el interés en las Sheva Mitzvot. Es difícil exagerar la importancia de Vendyl
al movimiento Noajida moderno. Él no sólo inspiró a innumerables no-Judios
para explorar las expectativas de la Tora, sino que también trajo las leyes de Noé de
nuevo al radar Rabínico. Desde la destrucción del templo, la observancia del
Noajismo se había vuelto extremadamente rara. Naturalmente, el conocimiento
rabínico de estas leyes se convirtió muy escaso. La búsqueda personal de Vendyl
para entender las obligaciones de Noé inspiró a muchos Rabinos a reabrir estas
zonas de estudios largamente abandonadas.

Como resultado de sus creencias más sinceras y búsqueda honesta de la verdad,


Vendyl fue el padre del movimiento Noajida moderno.

8 Jones confió a este autor, y a otros que lo conocían bien, su sorpresa de que el público estaba más
interesado en su identidad de Noé que su arqueología. Vendyl estaba fuertemente basada en
principios, sin embargo, extremadamente humilde en su fe religiosa, y parecía casi inconsciente de
la profunda impresión que su ejemplo había hecho en el mundo.

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El Libro las Sheva Mitzvot HaShem


En el siglo 21 el Rabino Moshe Weiner de Jerusalén publicó, en hebreo, el
primer compendio importante de leyes y creencias de Noé: el libro Sheva Mitzvot
HaShem. Destinado a los estudiosos rabínicos, esta obra de tres volúmenes es la
primera presentación coherente de los principios fundamentales de la práctica de
Noé.

En 2011, selecciones de este trabajo fueron traducidos y publicados en inglés con


el nombre del Código Divino.

La publicación del Sefer Sheva Mitzvot HaShem y el Código Divino marcan un punto
de inflexión importante en el movimiento Noajida. Aunque el movimiento
Noajida ha estado creciendo durante las últimas décadas, ha tenido dificultades
para atraer la atención de los principales líderes y estudiosos del judaísmo. El libro
del Rabino Weiner proporciona un punto de contacto entre la comunidad académica
corriente del judaísmo y el movimiento Noajida, la reintroducción de la escuela de
Noé a la arena del discurso halájico (ley judía).

En la próxima lección vamos a examinar más a fondo los orígenes de las leyes de
Noé, cómo uno se convierte en un Noajida, y las funciones comparativas entre
Judíos y Noajidas.

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Resumen de la Leccion

1. Hay pruebas, tanto escritas y arqueológicas, de las comunidades Noajidas


de los tiempos bíblicos a través del tercer siglo de la E.C... El ascenso de la
Iglesia al poder eliminó estas comunidades. Hasta el siglo 19, la
observancia del Noajismo y la identidad ara algo raro.

2. A finales del 19 y principios del siglo 20 Aimé Pallière y el Rabino Eliyahu


Benamozegh reintrodujeron la observancia Noajida en Europa. Sus escritos
sobre el papel de las leyes de Noé en la sociedad moderna son
importantes. Sin embargo, su visión de la identidad y la práctica del
Noajismo está fuertemente influida por el pensamiento religioso
universalista frecuente en Europa en ese momento.

3. En la segunda mitad del siglo 20, Vendyl Jones se convirtió en el impulso y


punto de reunión para el resurgimiento del interés en la observancia del
Noajismo, dejando un profundo impacto en el curso del movimiento de
Noajida.

4. El Rabino Moshe Weiner, en 2001, comenzó a compilar el Sefer Sheva Mitzvot


HaShem, la primera recopilación de las principales fuentes auténticas
correspondientes a las leyes de Noé.