Parasha HaShavuah

Ki Tetze
‫כי תצא‬
Lectura de la Toráh: Deuteronomio 21:10- 25:19
Lectura de la Haftarah: Isaías 54:1- 10
Lectura del Brit Jadashah: 1 Corintios 5:1-5
Ki Tetze ‫כי תצא‬
"Cuando salgas''
Lectura de la Toráh: Deuteronomio 21:10- 25:19
Lectura de la Haftarah: Isaías 54:1- 10
Lectura del Brit Jadashah: 1 Corintios 5:1-5

¿Cuál es el significado de, "porque ellos serán guirnaldas/diademas de gracia?" R.

Finees B. Hama dijo: "A donde quiera que vayas, obras piadosas te acompañarán."
(Devarim Rabá 6.3)

Esta parasha es típica de lo que muchos han llamado un "código de leyes". Contiene
docenas de enseñanzas aparentemente desconectadas. Por lo tanto, es muy difícil
proporcionar un contorno, especialmente un esquema basado en el flujo del material
como lo hemos estado haciendo a lo largo de estos comentarios.

Sin embargo, uno de los hechos que sabemos acerca de este pasaje es que no es un
código legal. Es, más bien, un pacto. Sabiendo eso, hace toda la diferencia en el mundo
al tratar de entender el contenido de esta porción de la Toráh. Si consideramos el material
solamente como un código de leyes, entonces se convierte en una lista onerosa de haga
o no haga. Por el contrario, si reconocemos las enseñanzas como las instrucciones del
Santo diseñadas para ayudar al pueblo de Dios para disfrutar de sus promesas, entonces
resulta mucho más fácil, incluso deseable vivir de la manera adecuada.

De hecho, este estudio es parte del Pacto de la Toráh conocido como "Las
disposiciones". Las estipulaciones son ésos enseñanzas del pacto, que tienen su base
en los grandes dones de gracia que el Eterno da al pueblo. La idea es que, puesto que
Dios nos ama, nos ha dado maneras de demostrar nuestro amor hacia ÉL y, en el
proceso, poder estar más dispuestos para disfrutar de la bendición de vivir en la
comunidad redimida.

Debido al tiempo y espacio, yo no puedo comentar en todos los muchos temas que se
encuentran en esta parasha (por lo menos veintiocho temas diferentes). En cambio, he
decidido comentar algunos de los principios o razones de muchas de las enseñanzas
subyacentes. Por lo tanto, estudiaremos las expresiones de la Torá de:

• Trato justo
• Indiferencia
• Consideración
 • Santidad

Trato Justo
Si hay un tema de mayor importancia para esta parasha, es que Elohim va hasta el
extremo para demostrar imparcialidad y justicia a los de su comunidad redimida que más
lo necesitan. El texto revela la justicia de Dios principalmente con los siguientes grupos:

1) Mujeres,
2) Esclavos en peligro
3) Personas que necesitan pedir dinero prestado,
4) Trabajadores,
5) La protección a los vulnerables,
6) Trato justo hacia los animales y
7) Los límites en la flagel/castigo y muchos más.

Vamos a examinar juntos estas pocas categorías mencionadas y usted puede continuar
con el resto durante su propio tiempo de estudio personal.

Las Mujeres
Es increíble cuanta enseñanza hay en esta parasha sobre los derechos de las mujeres
en la comunidad judía. Cuando se examina, es claro que la razón principal de esta
instrucción es que Elohim quiere consideración justa de las mujeres, a menudo, son un
grupo abusado en muchas sociedades.

Mujeres Tomadas Cautivas

La primera área de instrucción sobre las mujeres se refiere a aquellas que son tomadas
cautivas como resultado de una guerra (Devarim 21:10-14). El amor y la misericordia
del Eterno es notable. Se nos dice que cuando un soldado encuentra a una mujer cautiva
que le gusta él puede tomarla para convertirla en su esposa (¿o concubina?). Sin
embargo, debe permitírsele llorar sus pérdidas por al menos treinta días antes de que
pueda tener relaciones con ella. Por otra parte, el texto indica que cuando él la lleva a su
hogar, ella debe quitarse todo lo que lleva puesto que sea parte de su vida anterior. Este
parece ser el significado de versos 21:12-13, que describen a la mujer rapándose el pelo,
arreglándose las uñas y despojándose de toda la vestimenta de su cautiva.

Además de todo esto, si el soldado encuentra que él no la quiere después de ese mes,
él no puede venderla como esclava, que era la práctica habitual en muchos países. Por
el contrario, él debía demostrarle dignidad dejándola en libertad.
 El Caso de Dos Esposas
El ejemplo siguiente de esta parasha que muestra la protección de Elohim de la dignidad
y los derechos de las mujeres en la comunidad Santa lo encontramos en el texto de
Devarim 21:15-17.

Aquí tenemos el caso de un hombre con dos esposas. Sin embargo, él favorece a una
sobre la otra. Parece que la mujer a quien ama menos (¿?) es tratada de forma
desfavorable.

Para agregar a su miseria, el marido podría mostrar favor hacia los hijos de la esposa
que amaba más. Sin embargo, como un reflejo de su misericordia, el Eterno—siempre
justo enseña que, si el primogénito es de la mujer no favorecida, todos los derechos de
los primogénitos debían serle dados, no obstante.

No sólo era esto justo, sino que también ayudó a restaurar algo de la dignidad y el honor
de la esposa que el marido no amaba.

Misceláneos
Hay varios otros pasajes en esta porción de la Toráh donde se protegen las vidas de las
mujeres en la comunidad redimida. Estas áreas incluyen:

1) Sexo antes de matrimonio, 22:20-21;

2) Adulterio 22:22;

3) Violación, 22:23-29;

4) Casarse con la ex esposa del padre, 23:1; y,

5) Matrimonio y divorcio, 24:1-5.

Sólo voy a hacer algunas observaciones sobre esta última categoría.

Divorcio
Es importante notar que la Toráh permite el divorcio. Sin embargo, hay grandes y
significativas diferencias de opinión acerca de los motivos del divorcio. La controversia
se centra en la traducción de la frase hebrea,

‫מָ צָ א בָ הּ עֶ ְרוַת דָּ בָ ר‬-‫ כִּ י‬,‫חֵ ן בְּ עֵ ינָיו‬-‫ל ֹא ִת ְמצָ א‬-‫וּבְ עָ לָהּ; וְ הָ יָה ִאם‬
Ube’ala vejayá im’lo tim’tsa’jen b’einaiv ki-matsa bah ‘er’vat dabar
Esta frase se traduce a menudo como,

...y resulta que ella no encuentra ningún favor en sus ojos porque ha encontrado alguna
indecencia en ella... (NASB)

¿Qué significa la palabra traducida significa "indecentes"? Algunos estudiosos sugieren

que tiene algo que ver con la falta de virginidad de la novia en la noche de bodas. De
hecho, según la escuela de Shamai (primer siglo CE) esta es la implicación de la palabra
hebrea para "indecencia: 'ervat, ‫עֶ ְרוַת‬.

La palabra también puede significar "desnudez y puede sugerir que la esposa estaba
involucrada en inmoralidad sexual (a excepción de adulterio, que habría dado lugar a la
lapidación) o exposición indecente antes del matrimonio o durante el matrimonio. Este
es uno de los puntos de vista sugeridos en el libro “Meant to Last” (Debe Durar), un libro
evangélico que presenta varios puntos de vista sobre el matrimonio y el divorcio. La
implicación aquí es que si en la noche de bodas, el marido encuentra que su nueva
esposa cometió un acto inmoral antes de su matrimonio, entonces, el marido tiene
derecho a divorciarse de ella.

...Muchos rabinos antiguos, por otra parte, han interpretado esto en un sentido mucho
más amplio. Dicen que la frase simplemente significa que le desagradó de manera
general.

Se trata de cómo la ley era entendida por Josefo, la escuela de Hillel y Rabí Akiva. 1

Sin embargo, los judíos Ashkenazi, (los del este y norte de Europa), eventualmente
abolieron esta actitud permisiva. Influenciado por las enseñanzas del rabino Gershom
(del final del siglo 10 a mediados del siglo l1), la ley judía ha prohibido,

...al esposo divorciarse de su mujer en contra de su voluntad excepto una razón

legalmente como apostasía o negación de los derechos conyugales. 2

Según el Brit Jadashah, parece que Yeshua también permitió el divorcio, solamente
bajo las enseñanzas de Deuteronomio 24:lff. Yeshua citó este pasaje de la Toráh en
Mateo 5:31, un contexto donde él estaba corrigiendo interpretaciones erróneas de la
Toráh por algunos de los antiguos maestros de la Toráh. Al parecer, Yeshua enseñaba
contra la visión benévola de la escuela de Hillel (que murió justo antes de que Yeshua
comenzó su ministerio público). En cambio, Yeshua parece estar interpretando Devarim
24:1 según el punto de vista evangélico anterior. En este sentido, parece que él permite
el divorcio sólo si algún tipo de inmoralidad sexual fue encontrado en la mujer justo

1
Jeffrey H. Tigay, The JPS Torah Commentary, p. 221.
2
Ibid.,p. 221.
después del matrimonio que ella había mantenido en secreta de su marido. Una vez más,
el adulterio no era el punto en cuestión aquí porque un divorcio por adulterio en un
matrimonio judío no era necesario, ya que el adulterio habría traído la pena de muerte,
por lo que el divorcio era inconsecuente.

El tema del divorcio y volverse a casar es muy controversial en muchos círculos de

creyentes. Por lo tanto, no voy a tomar una posición dogmática (uno que constituiría un
asunto vinculante a la “salvación”) sobre el divorcio. Se desprende de nuestro comentario
que divorcio (y posteriormente volverse a casar) está permitidos según la Toráh y Yeshua
bajo los lineamientos mencionados anteriormente.

Esclavos bajo peligro

En el primer punto principal del comentario para la lectura de esta semana es que Elohim
enseña a la comunidad Santa a tratarnos imparcialmente y con justicia. El texto
proporciona otros ejemplos, además de los últimos acerca de las mujeres, igualmente.
Por ejemplo, los versos 23:16-17 nos dice que debemos proveer un asilo para los
esclavos que escaparon de una situación supuestamente abusiva con sus antiguos
amos.

Las leyes Más antiguas del Medio Oriente prohibieron proporcionar tal asilo, sobre todo
cuando involucraba los tratados internacionales. Así, la Torá se encuentra en una clase
por sí mismo en esta enseñanza. Sólo un Dios que es perfecto en la misericordia y la
justicia haría tales provisiones.

Lo único que no queda del todo claro en este pasaje es si se incluyen los esclavos
israelitas o a los esclavos que buscan asilo en Israel de otras naciones. Tomando en
consideración el lenguaje empleado parece que éste último sea el caso. Las injusticias
cometidas a un israelita habrían sido remediadas por la liberación del año séptimo
ordenado en la Torá.

Tomando Dinero Prestado

Para mí, un último ejemplo de la equidad y justicia de Elohim lo encontramos en el área
prestar y tomar prestado. En Devarim 23:20-21, encontramos una notable enseñanza
sobre los préstamos en la comunidad Santa. La Toráh permite a su pueblo pedir prestado
y prestar dinero.

Sin embargo, dentro de la comunidad Santa, no habrá ningún interés para el prestatario.
Interés, solo puede cargarse a los prestatarios que están fuera de la comunidad.

Al principio, esto no parece un tanto injusto. Sin embargo, la clave para ver la justicia
de Elohim es recordar que Israel sirve como un modelo o el paradigma de lo que la vida
debe ser entre el pueblo redimido de Elohim. Puesto de una manera muy simple, hay
bendición que se encuentra dentro de la comunidad del Pacto. Si una persona vive fuera
de la comunidad del Pacto, esa persona está fuera de las promesas de la bendición de
Elohim. Puesto de otra manera, podemos decir que los que han puesto su confianza en
Mashiaj por la fe (los que formamos parte de la comunidad del Pacto) son bendecidos
por Elohim en todos los aspectos de sus vidas. Los que no, no son beneficiarios de las
bendiciones de Pacto de Elohim.

Todo esto se ilustra con el hecho de que cuando los israelitas pedían préstamos a sus
compañeros israelitas — igualmente miembros de la comunidad del Pacto — no debían
imponérseles o cargar interés.

Indiferencia
Una segunda clasificación importante de la instrucción en esta parasha puede aparecer
bajo la categoría de "indiferencia". Algunas de las enseñanzas en este estudio están
diseñadas para ayudar a los israelitas a aprender a no ser indiferentes ante las
necesidades de sus compañeros hombres del país.

La Prosperidad de tu Hermano
El primer paso, que ilustra el principio de indiferencia, se encuentra en Devarim 22:1-4.
Adjunto, Moshe instruye al pueblo que, si el animal de alguien va por mal camino, otros
que lo ven deben ayudar a traerlo al propietario.

Por otra parte, el texto sigue indicando que, si alguien pierde su ropa, o cualquier cosa
de su propiedad— alguien que sabe de esto "no debe de permanecer indiferente”.

Es interesante que el pasaje comienza abordando algo acerca de su "prójimo." La

palabra traducida "prójimo" en realidad significa "hermano." Esto implicaría para
nosotros, aunque no sabemos quién perdió el artículo,

…si es parte de la comunidad redimida, es considerado como familia, y es nuestra

preocupación.

Lo que le Pertenece a Tu Dios

Otro ejemplo de esta porción de la Torá acerca de la indiferencia se encuentra en los
versículos 23:22-24. Allí leemos las instrucciones sobre el cumplimiento de un voto hecho
al Eterno.

El tema de los votos fue abordado en otras porciones de la Toráh como en los
capítulos de Números 6 y 30 y Deuteronomio capítulo 12. un voto en realidad, sin
importar lo que el contenido específico de este, es una promesa hecha por el hombre a
Elohim. El Eterno no demanda que se hagan votos; todos son voluntarios. Sin embargo,
una vez que se ha hecho un voto, no se rompe. El incumplimiento de una promesa o la
tardanza en el cumplimiento de los votos, (el tema de Devarim 23:22-24), es en esencia
retener algo que pertenece a Elohim. Es lo mismo que robarle algo a Él. Así, la Torá nos
enseña a hacer lo que hemos prometido y hacerlo rápidamente.

Por lo tanto, un hijo de Elohim es alguien que no sólo no es indiferente ante las
necesidades de sus hermanos, pero también no es indiferente a sus propias promesas
a su Dios. El miembro de la comunidad del Pacto es aquel que tiene a Elohim en su
mente en todo momento, lo que le hace recordar así a cumplir con sus votos al Santo de
Israel.

Consideración
A veces es difícil hacer una distinción entre ser indiferente y ser considerado. Supongo
que podríamos decir que uno es el efecto del otro. Si una persona no estaba actuando
con indiferencia, esa persona muestra consideración. Esta porción de la Torá contiene
muchos pasajes que enseñan a la comunidad del Pacto a mostrar consideración en
varios niveles.

Espantando a un Pájaro
Un clásico pasaje que enseña la consideración lo vemos en Devarim 22:6-7. Leemos
que, si vamos por el camino y vemos un nido en el camino, se nos permite tomar ya sea
los huevos o las crías para comerlos, pero sólo si espantamos a la pájara madre primero.

Parece que este pasaje nos enseña la reverencia que debe ser demostrada para la
relación de padre- (madre—e hijo. 3 Para subrayar esto, debemos recordar que la Toráh
nos enseña en Levítico 22:28,

“No degollarán en el mismo día una vaca o una oveja junto con su cría.

En el corazón de esta instrucción está la obligación de Mostrar consideración, incluso

a los más frágiles entre el reino animal. Al seguir esta enseñanza, mostraremos
consideración a la madre y a la cría para no tomarlos juntos a ambos en presencia de
los demás.

3
Ibid., p. 200.
 El rabino Benjamín Blejh nos enseña algo más sobre este pasaje. Él hace la
observación de que hay dos pasajes en la Toráh que indican la recompensa dada a
aquellos que siguen sus enseñanzas: este y el pasaje sobre honrar a nuestro padre y
madre (Éxodo 20:12). El premio, por cierto, es el mismo, larga vida.

Luego comenta que, según el Talmud, el mandamiento sobre espantar a la pájara

madre, es el más simple de los mitzvot que tenemos para cumplir. Por otro lado,

Comprensiblemente, honrar a los padres de uno se considera el Mitzvá más difícil en

el judaísmo. 4

El más difícil y el mandamiento más fácil ambos conllevan la misma recompensa

exacta—larga vida. Blech, por lo tanto, concluye que, puesto que la misma recompensa
va con los dos mandamientos que se encuentran en los extremos opuestos de la escala,
entonces estos incluyen todo el resto de los mandamientos.

Por lo que él concluye,

...todos los mitzvot son iguales. 5

Cercos alrededor de los Techos

Un segundo pasaje que enseña a las personas de la comunidad de Pacto es que deben
ser considerados uno con los otros es en Devarim 22:8. Este pasaje nos instruye a poner
una cerca alrededor de los techos de nuestras casas, si son cubiertas y planos.

Este pasaje puede sonar algo extraño a la gente del mundo occidental. Pero las casas
en el Medio Oriente, tanto en la actualidad como en la antigüedad tienen/tenían azoteas
planas. Estos tipos de techos sirven para una variedad de propósitos: para secado y
almacenamiento de productos, eventos sociales y espacio para dormir en clima más
cálido. Debido a esto, era imprescindible que se tomaran medidas de protección para las
azoteas planas para que nadie se caiga accidentalmente.

Nos causa un poco de confusión para darse cuenta de que el Eterno, el Elohim del
universo, cuya mente puede pensar una cantidad infinita de cosas a la vez, tendría el
cuidado y la preocupación por tales detalles minuciosos de la vida humana tal como se
expresa en los pasajes sobre espantar a un pájaro y poner una cerca alrededor de un
techo de una casa.

4
Rabbi Benjamin Blech Understanding Judaism, pp. 11-12. The talmudic source he cites for the easiest command is
Hulim. Unfortunately, Blech does not provide a specific reference.
5
Ibid., p. 13
 Comer del Campo de Otra Persona
Hay un tercer ejemplo en esta parasha que expresa el cuidado y consideración de Elohim
que debemos demostrar a los demás. Leemos en Devarim 23:25-26 que, si alguien está
pasando a través de un campo cultivado y le da hambre y desea comer lo que crece allí,
él puede hacerlo. Sin embargo, él sólo está permitido tomar lo que puede comer en el
lugar y no puede cosechar nada para llevar a su casa.

Una vez más, cuando Elohim le dio esta instrucción era un reflejo de su preocupación
por Su pueblo. La idea era que, como respuesta, Su pueblo en pacto demostraría esa
misma calidad de cuidado, preocupación y consideración por los demás, especialmente
los de la comunidad en pacto.

Un pensamiento similar se expresa en Gálatas 6:10 donde leemos:

Por lo tanto, mientras tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos,

y en especial a los de la familia de la fe.

Santidad
La última clasificación de material encontrado en esta parasha viene bajo el título de
"santidad." Hemos visto que el Eterno diseñó la comunidad redimida que pudiesen
tratarse cada uno justamente, no siendo indiferentes uno con el otro y ser considerados
los unos con los otros. Ahora, veremos que muchas de las enseñanzas en esta lección
instruyen al pueblo de Elohim a vivir separados del pecado y de las influencias
pecaminosas y consagrarse a Elohim y Su Palabra. Esto es lo que santidad realmente
es. Veamos algunos ejemplos. En primer lugar, quiero citar algunos pasajes sobre la
santidad. Luego veremos uno o dos de ellos más detalladamente.

Santidad Familiar—la enseñanza sobre hijos desafiantes y niños disciplinados por

sus propios crímenes: Devarim 21:18-21; 24:16.

Santidad en Ofensas con Pena de Muerte —Aun al aplicar la pena de muerte en la

comunidad Santa, el pueblo de Elohim debe hacerlo con dignidad. Deben mostrar
respeto tanto para el hombre (y su familia) que murió y a Elohim en cuya imagen fue
creada esa persona: Devarim 21:22-23.

Santidad en el Servicio Militar — instrucciones sobre la impureza ritual para los

soldados después de una batalla, durante la noche y en cuanto a sus letrinas: Devarim
23:10-15.
 Santidad en prácticas religiosas - la advertencia contra las prostitutas rituales es un
recordatorio a Israel que ellos son “apartados” para Elohim y de las religiones
abominables de las naciones que les rodeaban: Devarim 23:18 - 19.

Santidad Nacional--Finalmente, hay un pasaje que describe tres restricciones para

entrar en la comunidad Santa.

El punto de nuestra ley, entonces, parece ser que ciertos grupos de extranjeros no
pueden nunca convertirse en ciudadanos o pueden convertirse en ciudadanos solamente
después de un período de espera... y además que ciertos tipos de israelitas no gozan de
todos los derechos de los ciudadanos. 6

El problema aquí es cómo debemos entender las palabras hebreas para "Asamblea"
o "Congregación"-kahal, ‫קהל‬. Normalmente este término se refiere a toda la nación. Sin
embargo, según la JPS, es motivo suficiente para creer que en este contexto (versos
23:2-9) puede referirse específicamente al Consejo de administración de Israel y
organismos religiosos específicos, tales como lo kohanim. Estoy de acuerdo con esta
conclusión y afirmo que, en mi opinión, la exclusión de los hombres con defectos como
se muestra en Devarim 23:2-3, corresponde a la exclusión a los rectores o los cuerpos
religiosos dentro de Israel y no a la participación en la nación como un todo.

Las exclusiones siguientes, encontradas en los versos 23:4-7, son por razones
históricas. Parecen permanentes, pero hubo excepciones. Las excepciones más
prominentes fueron cuando alguien quería convertirse en una parte del Israel aceptando
al Elohim de Israel y la Toráh de Israel, como Rut, la moabita.

Imágenes de la Santidad
Todo lo anterior eran sólo muestras de algunas de las enseñanzas sobre la santidad en
esta parasha. Debemos concluir nuestro estudio de esta semana con una explicación
más detallada de dos áreas más de la santidad — ropa y las mezclas o combinaciones.

Dos veces en este pasaje se menciona la ropa. En primer lugar, a la comunidad Santa
se le enseña que los géneros diferentes deben usar ropa, que es característico de su
propio género. A continuación, se nos recuerda poner flecos a las prendas de cuatro
esquinas que debemos usar: Devarim 22:5; 22:12.

Hay muchos mandamientos de la Toráh que nos dicen que hacer una determinada
acción sin darnos ninguna razón. Por lo tanto, los comentaristas, aunque no les han
faltado intentos, han tenido dificultades para averiguar las razones para tales
mandamientos. Este tipo de mitzvot han sido etiquetados por los rabinos como Jukim

6
The JPS Torah Commentary, op. cit., p. 210.
porque,

...son órdenes del Rey para las que el hombre no conoce la razón. 7

Uno de esos pasajes se encuentra en Devarim 22:9-10. Se trata de un pasaje corto

que enseña ciertas mezclas prohibidas. Dos tipos diferentes de animales no pueden
utilizarse juntos para arar un campo. No se puede sembrar un campo con dos tipos
diferentes de semillas. No se puede usar ropa que consiste en material hecho de dos
diferentes tipos de telas.

Creo que es posible para hombre averiguar las razones para tales mandamientos. Sin
embargo, necesitamos la ayuda del Brit Jadasha para hacerlo. En el proceso,
descubrimos que esos mandamientos de la Toráh son, en realidad, lo que se conoce
como "Cuadros de la Toráh." Un cuadro de la Toráh es un concepto de la Toráh que
ilustra una verdad doctrinal descrita más a fondo en el Brit Jadasha. En otras palabras;
el Brit Jadasha arroja luz para nuestra comprensión e interpretación de la Toráh. Por el
contrario, la Toráh provee el fundamento básico de las doctrinas reveladas más
completamente en el Brit Jadasha. El libro de Hebreos por ejemplo, está lleno de tales
cuadros de la Toráh

La característica unificadora de Devarim 22:9-10 es que el Eterno está prohibiendo

ciertas mezclas. Esta prohibición proporciona una imagen de la Torá para los capítulos
de Romanos 5 - 8.

Entre una serie de otras ideas, esta sección de Romanos nos enseña que el creyente en
Yeshua no es una mezcla. El capítulo 6 de Romanos nos dice, con toda claridad, que el
viejo hombre, el viejo pecador yo/usted y nosotros no sobrevivió a la crucifixión de
Yeshua. El Espíritu de Elohim nos identificó ("bautizó") con la muerte, sepultura y
resurrección de Yeshua. El uso del tiempo Aoristo griego en el Capítulo 6:1- 11 deja claro
que el "viejo nosotros" murió una vez y para siempre con Yeshua.

Además, ahora tenemos una nueva naturaleza. Cuando Yeshua se levantó de los
muertos, resucitamos con El a una novedad de vida. Y’hováh nos hizo nuevas creaturas.
Ahora, nuestra identidad es que somos justos porque Romanos 5:19 indica que nosotros
somos santos, y no pecadores. En otras palabras, no somos una mezcla espiritual de un
hombre viejo y un hombre nuevo. Hemos nacidos desde arriba y hemos sido
transformados totalmente nuevos—no a medias.

Lamentablemente, todavía hacemos malas decisiones de pecado. Pero, Colosenses

2:11 nos dice en términos hermosa que tenemos una "carne” ¡El original griego utiliza el
término común "carne '' para describir donde nuestro pecado mora cuando decidimos
7
The ArtScroll Chumash, p. 662.
participar en él, no utiliza el término "nueva naturaleza" (como la NVI lo traduce) y por
buenas razones teológicas!

El texto original nos informa que el prepucio en nuestra carne fue "circuncidado" de
nosotros. Usando la imagen de una circuncisión, algo que fue introducido por primera
vez en la Toráh, Sha'ul nos enseña que, así como se corta la carne del cuerpo
físicamente, separado totalmente el prepucio de nuestros cuerpos, así también es cierto
en el reino espiritual. La "carne,” donde el pecado habita, está totalmente separado de la
“nueva creación—nosotros.” Es por eso que ya no debemos ser llamados pecadores.
Pecamos cuando cedemos nuestros miembros corporales físicos a la "carne,” (Romanos
Capítulo 6).

Sin embargo, necesitamos darnos cuenta y recordar que nuestra carne no es la

representación exacta de lo que realmente somos en Mashiaj. No somos una
esquizofrénica mezcla espiritual. Para cambiar un poco la imagen, somos parte del Reino
de Elohim o del reino de Satanás (adánica). No podemos dividirnos entre ambos. No
somos una mezcla.

Esto puede ser una razón por la que el Eterno nos enseña en la Torá sobre la
prohibición de mezclas. La Torá nos dice que incluso nuestra ropa no puede estar
compuesto de tejidos mixtos. Por lo que cuando andamos vistiendo ropa hecha de un
solo tipo de tejido, llevamos con nosotros este cuadro rico de la imagen de la Toráh con
nosotros para recordarnos quienes somos en el Mesías.

Hay otra enseñanza en el Brit Jadasha, que se basa en esta porción de la Toráh que
prohíbe ciertas mezclas. Devarim 22:10 dice que no debemos arar nuestros campos con
un buey y un burro juntos, es un yugo desigual. Ambos animales son muy diferentes y
no forman un equipo productivo.

La misma idea es elaborada en II Corintios 6:14-18. Aquí, el gran rabino Shaul enseña
que nosotros no debemos "unirnos en yugo desigual con los incrédulos."

Esto continua perfectamente con la misma idea que hemos estado debatiendo, no unirse
en yugo desigual. Esto se puede aplicar a la relación matrimonio/noviazgo, asociaciones
empresariales, arreglos de Ministerio, etc. etc. Se basa en el concepto básico de la Torá
que ciertas cosas no deben mezclarse porque esencialmente, desde su esencia más
interno, no son lo mismo para comenzar. Por lo tanto, un creyente no es lo mismo que
un incrédulo. ¡Somos dos criaturas totalmente diferentes!

En el desarrollo de los cuadros que la Toráh nos ofrece, los creyentes debemos tener
cuidado de no minimizar, de alguna manera, la fuerza e intensidad del pasaje como
originalmente fue dado, especialmente cuando nos dice que actuemos de una forma o
hagamos una determinada cosa. Esos cuadros de la Torá están destinados a ayudarnos
más fácilmente a obedecer la Palabra de Elohim, en la medida en que comenzamos a
vislumbrar y aplicar ese razonamiento. El razonamiento detrás de muchos
"mandamientos" se hace más claro cuando lo vemos combinado con una enseñanza en
el Brit Jadashah para formar lo que llamamos una "imagen de la Toráh". Más importante
para recordar es que esta "formulación" de cuadros de la Toráh nunca debe ser una base
o una excusa por la que desobedecemos la palabra escrita de Elohim sólo porque uno
no puede encontrar un "motivo" o una razón detrás de los mandamientos de Y’hováh.

La intención del Eterno es que Su Toráh sea vivida. No fue presentada para ser
analizada como cualquier rollo polvoriento encontrado en una biblioteca. Fue diseñada
para irradiar sus más brillantes y producir los frutos más saludables cuando es vivida.
Entender esos cuadros que la Toráh parece dibujar para nosotros, mejorará nuestra
caminar espiritual con Elohim y nos ayudan a recordar el espíritu detrás de ellos, que,
por cierto, no es legalismo u “obras” en ninguna manera.

Para terminar, prestemos atención a las palabras de Jacobo (Santiago), lo que nos está
diciendo en su ilustración del espejo,

Pero el que presta atención a la perfecta ley de la libertad y persevera

en ella sin ser oidor olvidadizo sino hacedor de la obra, este será
bienaventurado en lo que hace. (Jacobo (Santiago) 1:25)
Preguntas de Estudio en grupos

1. ¿Qué enseñanzas en este pasaje clasificaría usted que nos enseñan a

tratarnos unos a otros con nobleza o justamente? ¿Qué nos enseña esto
acerca de Elohim?

2. ¿De qué manera la comunidad santa no debe ser indiferente entre sus
miembros?

3. ¿Qué enseñanzas específicas en esta parashá nos instruyen a ser

considerados los unos con los otros?

4. Describe las áreas de la comunidad redimida donde se debe practicar la

santidad.

5. ¿Qué derechos de las mujeres plantea esta parasha?

6. ¿Qué enseña esta parte sobre el divorcio y las segundas nupcias? ¿Bajo
qué circunstancias, si es que hay, se permite el divorcio y las segundas
nupcias?

7. Compare las enseñanzas de Yeshua sobre el divorcio y las segundas nupcias

con las que se encuentran en este pasaje. ¿Cómo deben reconciliarse una con
la otra?

8. ¿Qué significa ser excluido de la "asamblea" de Israel como se explica en el

comentario? ¿Qué piensa usted de esta sugerencia? Explique.

9. ¿Cómo debemos evitar manejar este pasaje como un pacto en lugar de

como un código de ley? ¿Cuál es la diferencia?

10. ¿Cómo pueden las imágenes de la Torá descifrar el significado de

algunos pasajes que parecen un tanto oscuros de la Torá?

11. ¿Cómo pueden las "Imágenes de la Torá" ayudarnos a entender la

intención y el significado de las enseñanzas sobre la ropa y otras
combinaciones?