Yebamoth 63a.

Escptico: Afirma que Adn tuvo relacin sexual con todos los animales del Jardn del Edn.

Rabino: Este pasaje es un Midrash que se construye en base a lo que dice el texto de la Torah, "El
hombre vi que no tenia un conyuge para si". El autor de ese Midrash quiso expresar que Adan "conoci"
a todos los animales para poder darse cuenta que ningunos de ellos les poda servir. Como resultado, el
sinti la necesidad de un conyuge. Luego El Eterno, alabado sea, le hizo una mujer de su propio cuerpo.
Es un puro Midrash con una leccin. No es literal. Debes entender eso. De aqu se aprende que despus
que el hombre ha dominado el mundo material (parnas) luego siente la necesidad de casarse. Por esta
razn muchos hombres espera hasta despues de los 30 y mas aos de edad para casarse. Es slo un
Midrash, no es literal!!! Midrash es Midrash y halakh es halakh.


Sanedrn 55b.
Escptico: Un judo puede casarse con una nia de tres aos (especficamente tres aos y un
da).

Rabino: El contexto de esta halakha busca establecer un principio anatmico en la mujer, como base
para definir los parametros del "matrimonio". Una nia menos de 3 aos que fue violada y cuyo himen
fue roto, podr volver a ser "virgen", ya que el cuerpo se recupera. En Oriente prximo, esto es muy
importante cuando una mujer se va a casar pues el valor que se intercambia es diferente para una virgen
y para una divorciada/viuda. El Talmud no est permitiendo casarse con una nia de 3 aos; est
aclarando un principio anatmico en relacin al casamiento. Adems, si un padre arreglaba el matrimonio
entre una hija y un hombre, al cumplir los 12 aos, ella podia cancelar los 'erusin' que arregl el padre ya
que no existe casamiento forzado en el judaismo. La halakha estipula eso muy claramente en la Mishneh
Torah, hilkhoth Issur Bi'h.

Sanedrn54b.
Escptico: Un judo puede tener sexo con un nio(a) siempre y cuando el nio(a) sea menor de nueve a
os de edad.

Rabino: Aqu, el Talmud otra vez, quiere establecer un principio de la edad en cuando un nio es culpable
de actos sexuales ilcitos. La halakha estipula a los 9 aos, porque es la edad en que el hombre comienza
a producir espermatizoides. Una vez ms, este pasaje del Talmud no est permitiendo que los nios
tengan sexo a esa edad, simplemente esta estableciendo un principio legal en relacin a la anatoma y
psicologia. A esa edad, en la cultura oriental, los nios saben lo que es correcto e incorrecto en relacin
al sexo y son culpables juridicamente.

Kethuboth 11b.
Escptico: "Cuando un hombre adulto tiene relaciones sexuales con una nia pequea no es nada."

Rabino: Otra vez ms, "no es nada" se refiere a que esa nia de menos de 3 aos y un dia no queda
prohibida para casarse con un Kohen ni tampoco es considerada una be'ulh (mujer que tuvo sexo),
porque anatmicamente no est desarrollada y su himen vuelve a crecer y podra tener "sangre de
virginidad" en un futuro.

Yebamoth 59b.
Escptico: Una mujer que tenga relaciones sexuales con una bestia es elegible para casarse con un sacer
dote Judo. Una mujer que tenga sexo con un demonio es elegible
para casarse con un sacerdote judo.

Rabino: La Torah en Wayyiqera 21 explica que un Kohen no puede casarse con una zonh, halalh, ni
una gerushh. Este pasaje del Talmud define que una mujer que practic la bestialidad no se considera
una zon. Una zon es una mujer que mantuvo una relacion sexual con un hombre no apto para ella, ya
sea por medio de un incesto o con un goy. En fin, el Talmud excluye la practica de la bestialidad para la
definicion de una zon. Tambin, la Torh estipula que una mujer que practica la bestialidad a priori y
conscientemente, merece la muerte por ejecucin. Por ende, podemos deducir que el Talmud no est
hablando de esa mujer, sino de aquella que lo hizo ignorantemente o involuntariamente; ella no se
considera una zon. Por otro lado, la palabra "demonio" es un termino griego, no hebreo/arameo. El
termino que utiliza el Talmud es shed o maziq, o sea un destructor. El "demonio" en este contexto se
refiere a un judo con trastornos psicologicos (nympo-maniatico) que viola a la judia y destruye su
identidad, dignidad y valor como un ser creado en la "imagen y semejanza Divina". Otra vez, es necesario
entender la halakh antes de interpretar estos pasajes. La halakh estipula en Hilkhoth Issur Bi'h que
una juda que mantuvo relaciones sexuales con judos no es una zon, pero una que mantuvo relaciones
sexuales con un goy, es considerada zon. Por lo tanto, slo en el litmo caso, no es apta para contraer
matrimonio con un Kohen.


Abodah Zarah 17a.
Escptico: Afirma que no hay una prostituta con la que el Rabino Eleazar no haya tenido sexo.

Rabino: Este Rabino se llamaba R'Eleazar ben Dordia, no debe confundirse con los famosos discpulos de
Hillel (R'Eleazar ben Arakh y R'El'azar ben Azaryh). Este relato viene de una aggad cuya intencin es
dar un ejemplo de alguien que haya muerto despues de haber confesado y hecho teshubah por una
transgresin fuera del minut (hereja). El contexto establece que una persona que confiese haber
practicado herejia muere eventualmente y su muerte sirve como expiacin por esa transgresin. En esta
aggadd, vemos que el R'El'azar b. Dordia era un inmoral. Dice al final de la aggad que el confes su
transgresion y muri despus de haber hecho. El Rabino Yehudh se alarma porque una persona puede
vivir inmoralmente toda su vida, confesar su transgresin y recibir 'Olam haB' de inmediato, y an ser
llamado "Rabino", y otra persona que sirve al Cielo toda su vida, lucha por la misma porcin en 'Olam
haB. Pues, esta aggadd ensea dos cosas:

1. Uno puede confesar su transgresin, hacer teshubh y finalmente tener una porcin en el Mundo
Venidero
2. Existe una transgresin fuera de la hereja por el cual uno muere despus de confesar la transgresin.


Hagigah 27a.
Escptico: Afirma que un rabino nunca puede ir al infierno.

Rabino: De primera, el termino "infierno" es un termino del latn, que est relacionado con la mitologa
griega; hablamos de tatarus y el hades, conceptos que son ajenos de nuestro Tanakh. El Talmud Babl
utiliza la frase "las llamas del gehinnom" como una analoga a la muerte y destruccin perpetua. El
Gehenn era un basurero en la regin suroste de Jerusaln. Se usa mucho de forma alegrica para
compararla con la muerte espiritual. El pasaje citado contiene otro Midrash. Dice "El Rabino Abah dijo
que el Rabino El'azar dijo: 'las llamas del gehinnom no tienen poder sobre los eruditos de la Toah, lo
cual se deduce de una salamandra siendo un vstago del fuego y se unje con su sangre y no es afectado
por el fuego, Cuanto ms los eruditos, cuyos cuerpos son como el fuego?" Pues, es evidente que esto es
un Midrash. El lenguaje es totalmente metafrico para darnos entender que los eruditos de la Torh no
son afectados por la muerte, porque sus enseanzas y memorias permanecen eternamente en nuestras
mentes.

Baba Mezia 59b.
Escptico: Un rabino debate con Dios y lo vence. Dios admite que el rabino gan el debate.

Rabino: Esta aggadd es una joya del Talmud que los indoctos e inestables tergiversan y tuercen para su
propia destruccin. Se trata del debate entre la mayora de los Jueces y el Rabino Eli'ezer ben Hurcanos.
Dice en Pirqu Aboth que el R'Eli'ezer era es ms dotado en su generacin. Sin embargo, aprendemos de
esta aggad que aunque uno sea es ms sabio o el mas dotado en su generacin, la halakh no sigue la
opinin de ese, sino de la mayora. Este es un principio establecido en Debarim 17 para los Dinnim
Mufl'aim (casos judiciales sin precedentes). La aggad fue redactada en forma de una discusin entre
R'Eli'ezer y los Jueces del Sanedrin. Ellos le ganaron a l diciendo, "La Torh no est en el Cielo ni del
otro lado del mar". Esta frase quiere decir que una vez Mosh, en paz descance, revel la Torh al
pueblo, est para nuestros Jueces interpretarla y aplicarla en cada generacin. Al final de la aggad, el
Dio bendicho dice, "Mis hijos me han ganado". Esto quiere dar a entender que los Rabinos le "ganaron" al
Dio, metafricamente. Se puede entender que los milagros manifestados por el Cielo a favor del R'Eli'ezer
sirvi como una prueba para ellos, a ver si realmente iban a seguir las palabras de Mosh. Aqu
aprendemos que nisiquiera un profeta puede hacer "caer fuego del Cielo" ni hacer "milagros" para validar
su halakh. Como resultado de este incidente, el R'Eliezer ben Hurcanos fue puesto en censura por los
dems Jueces.

Gittin 70a.
Escptico: Los rabinos ensean: Al salir de un retrete (bao pblico) un hombre no debera tener relacio
nes sexuales hasta que l haya esperado lo suficiente como caminar
media milla, porque el demonio del retrete est con el durante ese tiempo; si lo hace, sus hijos sern epil
pticos.

Rabino: Hay que leer todo el contexto de este pasaje. Ah habla sobre remedios caseros y consejos para
la salud. Dentro de esas aparece el pasaje mencionado. Rambam explica que muchas de las creencias de
la poca estaban erradas cientficamente. Se crea que los nios salan con epilepsia en este caso. El
"demonio" al que se refiere aqu es el dao fsico que uno puede causarse si la temperatura del cuerpo
no est normalizada. Considera lo que dice Rambam sobre el pasaje:
"Cuando uno salga del bao se vestir y cubrir su cabeza en la sala de entrada para que no le afecte el
viento frio, incluso en la temporada estival debe cuidarse de eso. Al salir har una pausa para
tranquilizarse y reposar y que se le enfrie el cuerpo, y luego comer. Sin embargo, si duerme un poco al
salir del bao, antes de comer, eso es ptimo...No ha de cohabitarse estando satisfecho ni hambriento
sino una vez digerida la comida. Tanto antes como despus de hacerlo ha de asegurarse de no necesitar
evacuar el vientre. No ha de cohabitarse ni de pie ni sentado, ni en el bao ni el da en que entrar al
bao, ni el da de la flebotoma, ni al salir de viaje ni al regresar de uno. Ni antes ni despus". En aquella
poca, la gente se baaba en baos pblicos. Al parecer, haba algn peligro en cohabitar dentro del
bao. Todas estas sugerencias aparecen en la misma pgina de Gittin 70a.


Sanedrn 59a:
Escptico: "Un gentil quien espe dentro de la Ley (Talmud) es culpable de muerte. "Asesinar a un no-
judo es como matar un animal salvaje."

Rabino: El primer pasaje se encuentra dentro de la Mishn que establece lo que se considera blasfemar
el Nombre Divino. Tambin, se estipula las leyes para los Ben N'ah (no-judos). Dentro de esas leyes,
encontramos dos opiniones. R'Yohanan dice que un no-judo que estudia la Torh merece la muerte
porque l roba la "herencia" de Israel, porque fue dicho, "es una herencia para la congregacin de
Israel". Por otro lado, R'Meir elabora mejor y dice que el no-judo que estudia la Torh (para aprender las
7 leyes) es cmo el Kohen haGadhol israelita.

El segundo pasaje no se encuentra el ningn lugar en el Talmud. Parece ser que alguien meti eso en tu
lista con un propsito daino. El contexto de esta Mishnh contina explicando lo que es sangre y la
prohibicin para los Ben N'ah de comerla.


Abodah Zara 26b:
Escptico: "An el mejor de los gentiles debe ser muerto."

Rabino: Este pasaje fue tomado fuera del contexto. El original dice que slamente los herejes,
delatadores y apstatas pueden ser tirados al foso sin permitirles salida. Aqu no dice nada de matar
gentiles. Si aplicramos estas palabras, los judos estn incluidos. Por otro lado, la Guemar estipula si un
goy puede circuncidar a un judo.
Espero que haya explicado claramente todas tus inquietudes. Yo s que existen pginas en el internet
que compilan varios pasajes del Talmud fuera de sus contextos con el propsito de descalificarlo y
tambin para instigar odio hacia nosotros. Ya Martin Lutero habia dicho en el siglo 16 que nuestro
Talmud, sinagogas y textos deberan ser quemados.
El Talmud no se estudia como un libro de prosa ni de ficcin. Es un cuerpo de textos legales que incluyen
historias, relatos, folkore, ciencia de la poca, consejos y ms. El Talmud fue redactado de una manera
que para estudiarlo se debe estudiar con alguien quien haya recibido la tradicin e interpretacin
correcta. Los Sabios de Sefarad nos ensearon que ni los midrashim ni aggadoth son esenciales, sino las
discusiones halkhicas y las conclusiones. Sent la necesidad de obviar ese consejo por este momento
para responder tus interrogativas y demostrarte claramente de lo que NO es el Talmud.

Sin nada ms, me despido

Yehonatan Elazar-DeMota s"t