ARMILO

 En la leyenda y escatología judía posterior, un rey que se levantará al final de los tiempos contra el
Mesías y será conquistado por él después de haber traído mucha angustia a Israel. El origen de
este Anticristo judío (como bien se le puede llamar en vista de su relación con el Mesías) está tan
involucrado en la duda como las diferentes fases de su desarrollo, y su relación con la leyenda y la
doctrina cristianas.

La tradición de Saadia de Armilus.

Saadia (nacida en 892; fallecida en 942) es la primera autoridad confiable que habla de
Armilus. Menciona lo siguiente como una tradición de los antiguos, por lo tanto, a partir del siglo
VIII a más tardar: si los judíos no demuestran ser dignos de la salvación mesiánica, Dios los obligará
al arrepentimiento mediante terribles persecuciones. Como consecuencia de estas persecuciones,
surgirá un vástago de la tribu de José y arrebatará a Jerusalén de las manos de los edomitas, es
decir, de los cristianos; El texto árabe de Landauer, p. 239, tiene correctamente "Jerusalén", y no
"Templo", como en la traducción hebrea, lo que se debe a una interpretación errónea del árabe
"al bait al muḳaddas". Entonces el rey Armilus conquistará y saqueará la Ciudad Santa, matará a
los habitantes junto con "el hombre [Mesías] de la tribu de José,

Armilus en el Apocalíptico Midrashim.

Armilus es para Saadia, o más bien para las fuentes de Saadia, nada más ni menos que el último
poderoso rey antijudío, el Gog de los profetas con otro nombre (compárese "Emunot we-De'ot",
ed. Fischel, viii. 152 -154; ed. Landauer, págs. 239-241). Lo mismo se dice de Gog que Saadia dice
de Armilus en "Aggadot MashiaḦ" en Jellinek, "BH" iii. 141; pero el papel atribuido allí al Mesías,
hijo de José, muestra que este Midrash no es la fuente de Saadia.

Armilus y Satanás.

Sin embargo, se da una forma y un significado completamente diferentes a Armilus en algunos

Midrashim más pequeños que se ocupan de los "últimos días". En el "Midrash wa-Yosha '", que se
acerca más a la concepción de Saadia, se considera que Armilus es el sucesor de Gog; pero se
representa como una monstruosidad, calva, con un ojo grande y otro pequeño, sordo en la oreja
derecha y mutilado en el brazo derecho, mientras que el brazo izquierdo tiene una longitud de dos
años y medio. Su batalla y su derrota por el Mesías, hijo de José, corresponden con el relato de
Saadia (Jellinek, "BH" i. 56; Targ. En Isa. Xi. 4; pero vea Steinschneider, "Hebr. Bibl." Xiv. 45 ) Una
descripción similar de Armilus se encuentra en "Nistarot R. Simon b. YoḦai" (Secretos de Simon b.
YoḦai), un pseudepigraph, cuya última redacción no puede ser anterior a la primera cruzada
(Steinschneider, "ZDMG" xxviii. 646). (Ver Literatura Apocalíptica, Neo-Hebraica , 10.) La
declaración encontró allí que Armilo es el hijo de Satanás y de una piedra (Jellinek, "BH" iii. 80) es
una interpolación de otra fuente, escrita en arameo, mientras que el libro en sí está en hebreo; ni
este curioso origen de Armilus se menciona en ningún otro lugar del libro. Una concepción
completamente diferente de Armilus se encuentra en los pseudopígrafos: "Zorobabel", "Otot ha-
MashiaḦ" (Signos del Mesías) y "Tefillat R. Simon b. YoḦai" (Oración de R. Simon b.
YoḦai). Además de algunas variantes sin importancia en estas tres versiones, Zorobabel parece
mostrar la forma anterior más corta, están de acuerdo en la siguiente descripción de Armilus:
), según la versión dada en "Tefillat R. Simon". A través de las relaciones sexuales
de hombres malvados, o incluso del propio Satanás, con esta estatua, se produjo una criatura
terrible en forma humana, cuyas dimensiones y forma eran igualmente monstruosas. Esta criatura,
Armilus por su nombre, los gentiles lo llamaron Anticristo, dice el "Otot", se erigirá en Mesías,
incluso como Dios mismo, siendo reconocido como tal por los hijos de Esaú, es decir, por los
cristianos. Él acepta aceptar como su doctrina los Evangelios, que los cristianos pusieron ante él
("BH" ii. 60; tiflatam —no tefillotam— que significa algo ofensivo, tanto moral como
religiosamente, mientras que tefillotamsignifica sus oraciones). Luego se dirige a los judíos,
especialmente a su líder, Nehemías b. Ḥushiel, diciendo: "Trae tu Torá y reconoce que yo soy
Dios". Nehemías y sus seguidores abren la Torá y le leen a Armilo: "Yo soy el Señor, tu Dios; no
tendrás dioses ajenos delante de mí". Pero a pesar de que Armilo insiste en ser reconocido como
Dios por los judíos, y le gritan que él es Satanás y no Dios, estalla una amarga batalla entre Armilo
con un inmenso ejército pagano por un lado y Nehemías con 30,000 judíos. héroes por el
otro. Este combate desigual termina con la muerte del "Mesías Efraimita" y un millón de
judíos. Después de un intervalo de cuarenta y cinco días, durante el cual los judíos indignos de la
gloria mesiánica mueren (compárese la afirmación similar en referencia a la liberación de Egipto
que ya se encuentra en la antigua Haggadah, Mekilta, BeshallaḦ, i., ed. Weiss, p. 29), y el
remanente tiene mostrado su verdadero valor en las pruebas dolorosas y los sufrimientos amargos
en el desierto a donde habrán huido, Michael tocará la trompeta; entonces aparecerán el Mesías y
Elías, reunirán a los dispersos de Israel y procederán a Jerusalén. Armilus, inflamado contra los
judíos, marchará contra el Mesías. Pero ahora Dios mismo peleará contra Armilo y su ejército y los
destruirá; o el Mesías, como lo dice una versión, matará a Armilo por el aliento de su boca
(Jellinek, "BH" ii. 51, línea 3, donde el texto es probablemente corrupto; compárese con II Tes. ii.
8). Según una leyenda romana (ver Eusebio, "anno 1145), fue un Armilus quien presumió la guerra
con Júpiter, y fue asesinado por el rayo de este último. En la leyenda de Armilus, el Mesías toma el
lugar de Júpiter, y aquí también Armilus es asesinado por el fuego y el azufre del cielo (Jellinek,
"BH" ii. 62).

La posterior leyenda de Armilus.

El supuesto descenso de Armilus de una piedra es una versión judía de la leyenda generalizada
relacionada con el nombre de Virgil y que se refiere a una estatua que se convirtió en un courtezan
entre los romanos (Güdemann, "Gesch. Des Erziehungswesens... Der Juden in. Italia, "págs. 221 y
ss. , 332, 333). De hecho, no es improbable que este préstamo de la leyenda de Virgilio se deba a
la influencia cristiana. La antítesis, Cristo y el Anticristo, que es el rasgo distintivo en la leyenda
cristiana del Anticristo, condujo ya en el siglo X a la opinión de que el Anticristo también sería la
descendencia de una virgen y, por supuesto, de Satanás (ver Bousset, "Antichrist", p. 92, y la
descripción de St. Hildegarde, lib. Iii., Visio xi., Ed. Migne, pp. 716 y ss. ).

En cuanto al origen del nombre Armilus, ya sea derivado de Rómulo, el fundador de Roma, o de
Ahriman, el principio malvado de los persas, Arimainyus = Armalgus (Targ. Isa. Xi. 4 y Targ. Yer.
Deut. xxxiv.3), ver bajo Ahriman y Anticristo .

Bibliografía:

 Bousset, Der Antichrist, especialmente pp. 66-70, 88-99;

 Traducción al inglés de AH Keane, pp. 104-112 y 138-146;

 Brüll, en Jeschurun de Kobak, vii.  11;

 Fränkel, en ZDMG lii.  295;

 Grätz, en Wertheimer's Jahrb.  für Israeliten, 1864, p.  239;

 y Geschichte, 3d ed., iv.  412;

 Grünbaum, en ZDMG xxxi.  300;

 Güdemann, Gesch.  des Erziehungswesens der Juden en Italia, págs. 221 y siguientes, 332-
333;

 Horowitz, Bet 'Eḳed ha-Aggadot, pág.  25;

 D. Kaufmann, en Monatsschrift, xl.  135, 136;

 Kohler, en ZDMG xxiii.  693;

 Kohut, Aruch Completum, i.  291-292;

 Krauss, Griechische und Lateinische Lehnwörter, i.  241-243;

 Jellinek, Introducción a Bet ha-Midrash, ii.  21-23, iii.  17-20;

 Schürer, Geschichte, 3d ed., Ii.  532, 533;

 Vogelstein y Rieger, Gesch.  der Juden en Rom, i.  155 y ss .;

 Zunz, GV 2d ed., Pág.  295.