Nombre:

Hesler O. Rivera

Profe:

ELIZABETH ZUNIGA CASTRO

Clase:

Filosofía

Fecha de entrega:

4 de diciembre

TAREA 4
lección 3
 Introducción
La filosofía surge como una especie de "peri physeos istorie" (peri physeos istorie), su
propósito es contar la realidad y explicarla, y tratarla como un proceso de desarrollo o
despliegue a partir de un principio único y unificado (Resultado) (Arché). Al mismo tiempo,
la forma de hablar de filosofía no es nada sencilla. No puede abordar directamente el
tema de la investigación, pero debe moverse, darle la vuelta y mirar a su alrededor (este
es el otro significado de la palabra griega peri).

La cuestión original de la filosofía es precisamente una cuestión de un principio simple,

que prohíbe el uso de métodos simples y presenta una gran complejidad en su desarrollo,
aunque no esté en la semilla (o inferencia) que asume. La diferencia de tiempo y espacio
entre el método y el método utilizado, la diferencia de tiempo y espacio distribuido entre
el camino y el destino, la potencia y potencialidad del principio y la realidad de su
desarrollo, estas dimensiones toman mucho tiempo para rodearlas, En esta diferencia o
en estas diferencias, está la misión original de la filosofía.
 Objetivos
El objetivo principal de los filósofos presocráticos era determinar la física, primero
traduciéndola a la naturaleza y luego dándole un significado más amplio, abarcando las
palabras de Aristóteles, como la física como "el fin de todas las cosas" o Burnett, que
muestra La física .
El objetivo principal de los filósofos presocráticos era determinar la física, primero
traduciéndola a la naturaleza y luego dándole un significado más amplio, abarcando las
palabras de Aristóteles, como la física como "el fin de todas las cosas" o Burnett, que
muestra La física es
 Cuerpo del trabajo
El tema de la physis
entendida como el origen de las cosas, constitutivas o arqueadas, prevaleció antes de la
era socrática y sigue recibiendo atención. Platón y Aristóteles encontraron su mejor
solución en su sistema. En el período clásico del pensamiento griego, esta cuestión ya no
es una perspectiva.

Al contrario, hay un problema humano. El objetivo de la filosofía ya no es cosmológico,

sino antropológico. En el período clásico del pensamiento griego, esta cuestión ya no es
una perspectiva. Al contrario, hay un problema humano. El objetivo de la filosofía ya no es
cosmológico, sino antropológico. La atmósfera eufórica de la actividad humana hizo que
los filósofos de la época Haga las siguientes preguntas:
¿Qué está generando todas estas actividades?
¿Qué es la democracia?
¿Qué es la sociedad y sus normas?
Todas las cuestiones antropológicas
Cuando el antiguo Sócrates, desde Tales hasta Demócrito, hablaba de la naturaleza, se
referían principalmente a cosas del universo. El propio Aristóteles lo llamó física, y la
existencia que le dio movimiento fue designada como un campo.
Los filósofos centraron entonces su atención en los aspectos antropológicos, a saber,
aquellos Las personas que mencionaron se consideran personas especiales; Por ejemplo:
¿Qué constituye a tu hombre?
¿Qué es el conocimiento?
¿En qué se basan los estándares éticos?
¿Cuáles son los componentes de la empresa?
Si miramos el contenido de las preguntas anteriores, fácilmente veremos que sus
respuestas dependen del concepto de personas que tengamos.
 Los sofistas
La palabra sofista significa sabio. Platón y Aristóteles menosprecian al sufismo, porque
además de cobrar honorarios por la enseñanza, a menudo utilizan el sufismo para exponer
sus cursos. Sin embargo, la historia ha permitido reconocer a los fantasmas. Conviértete
en el primer grupo de profesionales de la enseñanza porque tienen un programa
educativo claro, y porque la enseñanza de la retórica, las ciencias políticas y otras materias
se lleva a cabo según el plan previamente formulado. Para comprender mejor el sofisma y
su naturaleza, conviene recordar las circunstancias en las que ocurrió.

1. En términos de filosofía, las teorías anteriores son tan cambiantes y opuestas entre
sí que pueden generar fácilmente confusión e incertidumbre.

2. La segunda situación es que la práctica democrática de la sociedad ateniense

requiere que los individuos se preparen para el ejercicio del poder político.

3. El contacto con otros pueblos nos permite conocer sus costumbres, instituciones y
normas.

La situación anterior hace obvias ciertas características del sufismo:

• escepticismo. Las teorías anteriores son tan diversas que no pueden ser
correctas. Por tanto, la actitud obligatoria ante esta situación es el
escepticismo.
• Preferencia por temas sociales y políticos. Este es el resultado de la
demanda de información generada por las nuevas convenciones políticas.
• Defender las características tradicionales de los sistemas y normas políticos
y morales. Esta característica se basa en la observación de diferencias entre
personas, amabilidad, justicia, etc.

los tres aspectos que resaltan en la sofística:

1. Este es un método de discusión o argumento. De esta forma, propone técnicas de
diálogo para guiar al oponente a una situación despiadada, un callejón sin salida.
2. Como movimiento filosófico, defiende el escepticismo y el subjetivismo en la
ideología y el relativismo en la política y la ética.
 3. Este también es un sistema educativo. En este sentido, muestra una entrega
docente profesional porque se realiza a través de procedimientos precisos y
propósitos específicos.

Protágoras de Abdera (480-410 C.)

Es un sofista, discípulo de Demócrata en su ciudad natal. Fue la primera persona en
introducir un curso de pago, por lo que fue el primero en introducir un método que no
debe tomarse a la ligera en Grecia, porque el dinero que se gasta en nosotros es mucho
más que el dinero que se nos da.
Sus palabras más famosas son: "El hombre es la medida de todas las cosas; las que existen
y las que no existen no existen". En esta frase, el término "persona" se refiere a todos en
particular, y se refiere a las personas en general, es decir, defiende el subjetivismo
epistemológico de individuos y especies.
Otra frase suya lo confirma: "Las cosas son para ti, como las ves; son para mí. Como me
parecen".

Gorgias (circa 480-375 a. C.)

Se llamaba Gorgias Leontino y nació en Leonte, Sicilia. Diógenes Laercio señaló que este
filósofo "debe ser considerado el padre de la sofistería".

Su posición incluía tres tesis:

1. No existe nada (nihilismo).
2. Si existe, no se puede conocer (la nihilidad del conocimiento)
3. Si existe y puede ser conocido, no puede comunicarse con otros (hablar o nihilismo
en la comunicación).

Calicles (v a. C.)
Su teoría se llama la teoría jurídica más poderosa. En general, los sufistas no son solo
Kellers, sino que también se preocupan por el origen y la naturaleza de las normas de
investigación (política y moral), que es uno de los aspectos más interesantes de los
problemas humanos.
En cuanto al origen de las reglas, antes se han propuesto dos soluciones:
 1. En la era de la mitología, la gente creía que las reglas provenían de los dioses.
2. Entre los ex Sócrates, Heráclito creía que la ley política es parte del orden cósmico.
Son la expresión del propio logo
En tiempos complejos, Calicles y Trasímaco defendieron la regularidad de la ley, es decir,
los sistemas políticos y la ética son producto de acuerdos alcanzados entre personas.
Deben distinguirse dos órdenes legales: órdenes naturales y órdenes hechas por el
hombre. El primero es real y, por tanto, inmutable. El segundo es convencional, por lo que
será diferente de una sociedad a otra.

Para conocer la naturaleza, debemos eliminar lo aprendido, para ello debemos observar a
los niños y a los animales. La observación de estos dos grupos nos dice que hay dos
principios naturales: la búsqueda de la felicidad y el gobierno del más fuerte.

Teoría ética
Se considera que Sócrates es el creador de la moral porque fue el primero en teorizar
conceptos morales básicos (bondad y belleza). Su teoría ética se llama "epistemología
moral" porque, como hemos visto, no hay virtud sin ciencia.
El motivo de la acción humana debe ser el bien moral. Uno debe estar preparado para
adquirir la virtud, que ayudará a las buenas obras. Los preparativos incluyen dominar los
conocimientos necesarios. El final de la acción será la felicidad. Los cuatro conceptos que
son la base de la moral de Sócrates son: felicidad, bondad, virtud y ciencia.

Platón (427-347 a. C.) El problema del hombre en Platón

Platón fue la primera persona en hablar de la naturaleza del ser humano al discutir temas
antropológicos, es decir, prestó atención a la existencia de la naturaleza humana.
El alma y el hombre
Necesitamos concentrarnos en estudiar el alma, porque antes de unirse a un cuerpo, el
alma ya existe en el mundo inteligible, donde tiene la oportunidad de pensar
directamente. Al unirse a un cuerpo para formar un hombre, operará temporalmente de
acuerdo con el plan de purificación, y luego regresará a su posición, este es el mundo del
pensamiento. Se pueden sacar algunas conclusiones de aquí:
• Si el alma preexistió en el cuerpo y regresó al mundo del pensamiento
después de una breve unión con el cuerpo, entonces el alma es inmortal.

• Si la unión del alma y el cuerpo es temporal, significa que la unión no es

sustancial, sino accidental, por lo que puede sobrevivir a la separación del
cuerpo.
• El alma es el principio del conocimiento racional, porque comprende
directamente el pensamiento cuando existe, por lo que cuando haya una
percepción sabia más adelante, recordará cosas relacionadas con esa
percepción. En otras palabras, el conocimiento no es más que recuerdos.
 Conclusiones
La oposición entre física y naturaleza es equivalente a la oposición entre leyes naturales y
convenciones, es decir, la oposición que surge del progresismo griego ilustrado en el siglo
V a. C. Sin embargo, en su interpretación, la mente iluminada es suprema en uno u otro,
tal como vemos a HYPIA o CALICLES por un lado, y PROTÁGORES por el otro. Por lo tanto,
desde la perspectiva de la sofistería, después de la discusión de la física y los fenómenos
naturales, se espera que se forme una relación antagónica, cuyos dos extremos son el
ideal de igualdad para todas las personas en el nivel político y el fuerte en el otro. Este
paradigma está por encima de la ley, porque él es quien hace cumplir la ley. Entre estos
dos extremos, la política real se ha debatido y seguirá debatiéndose.

El derecho romano propondrá más adelante el mejor intento de superar este problema en
un lenguaje lleno de precisión y concisión. En dos palabras, intentará resolver disputas, al
menos en el ámbito de la práctica. Porque en cierto sentido, la expresión de la ley natural
que se encuentra en ULPIANO es solo una fusión de nómos y uno de los conceptos de la
física.