Andrés Maximiliano Tello - Anarchivismo - Tecnologías Políticas Del Archivo-La Cebra (2018)

Andr s Maximiliano Tello
Anarchivismo
Tecnolog as pol ticas del archivo
Tello, Andr s Maximiliano
Anarchivismo: Tecnolog as pol ticas del archivo
- 1a ed . - Adrogu : La Cebra, 2018.
320 p. ; 22 x 14 cm.
ISBN 978-987-3621-53-x
1. Filosof a Contempor nea. I. T tulo.
CDD 190
Andr s Maximiliano Tello, 2018

Ediciones La Cebra, 2018
edicioneslacebra@gmail.com
www.edicioneslacebra.com.ar
Editorxs
Ana Asprea y Crist bal Thayer
Esta obra est licenciada bajo la Licencia Creative Commons

Atribuci n No Comercial Sin Obra Derivada 4.0 Internacional
(CC BY-NC-ND 4.0). Para ver una copia de esta licencia, visita:
Esta primera edici n de Anarchivismo. Tecnolog as pol ticas del archivo, se

termin de imprimir en Buenos Aires y Madrid en noviembre de 2018
Queda hecho el dep sito que dispone la ley 11.723
NDICE
13
1. El horror subalterno del anarchivismo 13
2. Obliterar el objeto archiv stico 18
3. F siles del archivo. Acabar con el organismo 25
4. La anarqueolog a de un archivista maldito 29
5. Reg menes sensoriales del archivo 40
51
1. El doble principio del archivo-Estado
(comienzo y mandato) 51
2. Archivo, bio-colonialidad y m quina imperial 66
3. El museo como sin cdoque del archivo 78
95
2. Archi-huella, escritura sin origen 99

3. La t cnica como suplemento 110
4. La cisura del registro
Violencia arc ntica y m quinas n madas 121
135
1. La presunta ambivalencia de Foucault 135
2. Del s cubo, el subyectil demon aco y el vampiro 141
3. Esto no es un hardware 149
4. Aliens sub-medi ticos 153
160
169
1. La memoria como ejercicio anarchivista 169
2. Impresiones del inconsciente 178
3. La fotocopiadora de Derrida 191
4. Destruir el archivo!
Pulsi n archivol tica y anarchivismo 197
5. De la pol tica de los espectros a la
pol tica de los soportes 202
219
1. El poder arc ntico penetra
los corpus y los cuerpos 219
2. Acumular corpus para la acumulaci n capitalista 228
4. La axiom tica de la propiedad intelectual 241

5. Capitalismo arc ntico:
modulaci n, huella digital y tecnolog as algor tmicas 250
257
1. Allende a 49 USD: El acceso a las im genes 257
2. El acceso como virus:
la amenaza del cuerpo inform tico 262
3. Orden policial y revueltas del anarchivismo 267
4. Ensamblajes tecnol gicos en la
producci n maqu nica de subjetividad 274
5. Qu es un medio de producci n? 281
6. De la pol tica de lo com n
al ensamblaje anarchivista 287
BIBLIOGRAF A 293
AGRADECIMIENTOS 317
INTRO DU CCI N .
EL TRA STO RNO DEL S UE O
El anarchivismo es la pesadilla del orden actual. Los apara-

tos gubernamentales y la banca internacional, los servicios
de inteligencia y las agencias de seguridad, las empresas
de software y las compa as transnacionales, los grandes
inversores y la ciudadan a d cil, todas ellas, todos ellos, yo
mismo, parecemos trazados por el pincel de Goya so ando
con la organizaci n pol tico-econ mica de los registros. Una
de las expresiones m s recientes de dicho sue o es expuesta
en el a o 2013 por Ira Hunt, director de tecnolog a de la CIA.
big data, no solo
para controlar a la poblaci n sino incluso para predecir sus
amenazas, Hunt se ala: nuestra misi n es recolectar todo
y quedarnos con ello para siempre . Pero este sue o archi-
v stico se hab a convertido ya en pesadilla con la Operation
Payback y sus m ltiples ataques de DoS (Denial of Service)
contra sitios webs de Estados Unidos y Europa, para remecer
as la voluntad de los arcontes que buscan coartar la libertad
de informaci n y la independencia de Internet. En todo caso,
no es posible circunscribir el trastorno desatado por el anar-
digitales. Lo cierto es que esta pesadilla recorre la historia

occidental desde mucho antes que las tecnolog as de archivo
buscasen organizar la red inform tica mundial. Por lo tanto,
habr a que precisar: el anarchivismo es la pesadilla de todo
7
Anarchivismo. Tecnolog as pol ticas del archivo
orden social que se pretenda vigente, en una poca y en un

lugar determinado.
Sin ir m s lejos, la amenaza que este trastorno encarna
recorre las rebeliones ind genas y las luchas latinoamerica-
-
cripciones de Jos Mart , sobre la historia de Am rica, de
los incas ac , [que] ha de ense arse al dedillo, aunque no se
ense e la de los arcontes de Grecia , o bien, en los albores
-
mando que el archivo de conocimientos de las nacientes
Rep blicas ha de ser propiedad p blica . Habr a entonces
que entender al anarchivismo como un movimiento que
atraviesa mutaciones sociales de cu o heterog neo; rebelio-
nes campesinas y obreras, luchas estudiantiles y feministas,
revueltas ind genas y populares, pues en todas aquellas
experiencias de agitaci n colectiva operan ensamblajes de
cuerpos, afectos y tecnolog as que alteran los registros de
identidades, posiciones y funciones rotuladas en la m quina
social que distribuye la producci n general del cuerpo (y
los corpus
realidad. Dicho de otro modo, lo que comparten todos estos
movimientos heterog neos es la alteraci n de los reg me-
nes discursivos y sensoriales del archivo dispuestos en un
espacio-tiempo particular, pues el anarchivismo entra a
la amenaza de toda organizaci n del presente ambicio-
nada por cualquier m quina de gobierno. Por lo tanto, el
anarchivismo no solo perturba el sue o de quienes ocupan
posiciones jer rquicas y acomodadas en un momento hist -
rico concreto, sino que altera los principios de legitimidad
institucionales y mediante tecnolog as de registro cotidianas

de los cuerpos, sus rutinas y sus afectos.
Sin embargo, apreciar la radicalidad con que el anarchi-
vismo puede trastornar el sue o de la organizaci n jer rqui-
ca de los registros en el cuerpo colectivo, se ha vuelto posible
para nosotros solo cuando, parad jicamente, la enso aci n
arc ntica comienza a naturalizarse. Hace casi una d cada, el
presidente ejecutivo de Google, Eric Schmidt, formulaba un
8
Introducci n. El trastorno del sue o
c lculo inusual: toda la informaci n producida y conservada

en el decurso de la civilizaci n occidental hasta el a o 2003,
alcanzaba aproximadamente un tama o de cinco exabytes,
es decir, cinco millones de terabytes. Esta cantidad, no obs-
tante, es mucho menor que la generada ahora cada semana
en Internet. En otras palabras, cada a o producimos m s
informaci n que la producida durante toda la historia de la
especie humana, un incremento exponencial que nos llevar
pronto a registrar tan solo en unos d as la misma cantidad
de datos almacenados desde la inscripci n de las pintu-
ras rupestres hasta la invenci n del UNIVAC 1, el primer
mismas unidades de medida como referencia, estimaciones

m s recientes se alan que la cantidad de informaci n alma-
cenada en el mundo se aproxima ya a los 1200 exabytes, de
los cuales m s del noventa por ciento lo constituyen datos
digitales, mientras que el resto corresponde a lo registrado
en los tradicionales soportes anal gicos.
De todas maneras, semejante incremento de la produc-
ci n de informaci n y de las capacidades tecnol gicas de al-
macenamiento y procesamiento de datos masivos, es tal vez
no hay ning n momento hist rico previo donde la multipli-

caci n de los dispositivos de registro y almacenaje haya sido
tan vertiginosa. Esta cuesti n en ning n caso es accesoria
para sus usuarios , pues transforma el car cter de nuestras
relaciones colectivas y la textura de la experiencia cotidiana
de manera hasta hace poco insospechada.
Y sin embargo, el sue o de gestionar pol tica y econ -
micamente esta inmensa m quina social de archivo que
habitamos no parece sorprendernos, tal cual lo plasma la
publicidad de uno de los principales agentes del mercado
tecnol gico de nuestro tiempo: Normal. Est bien ser nor-
mal. Es normal no querer perderse de nada. Querer vivir
la vida al m ximo es normal. Por eso es normal querer
estar siempre conectado Querer guardar tus recuerdos
es normal. Y no tener que borrarlos, tambi n Es normal
9
que tu celular no te ponga l mites. C mbiate a Samsung .

Cualquier atisbo de inconveniencias entre las formas de ex-
periencia colectiva y los nuevos equipamientos tecnol gicos
tiende aqu a erradicarse. A contrapelo de esta enso aci n
publicitaria, el anarchivismo opera justamente en el trastor-
no de ese estado de normalidad que parece determinar hoy
nuestra experiencia del mundo.
Este libro se propone profundizar en los movimientos
que desestabilizan el sue o del ordenamiento org nico de
los registros y de los reg menes sensoriales que delimitan
los modos de vida en un espacio-tiempo determinado. Para
adentrarnos en la pesadilla de dicha enso aci n, resulta
inevitable volver a preguntarnos qu entendemos por ar-
chivo hoy, cuando ir nicamente son las apps de Android y
los dispositivos como Fitbit Blaze o Apple Watch los que se
encargan de almacenar, monitorizar y medir los registros
sobre las horas que dormimos. As , la pregunta por la noci n
de archivo y su funcionamiento nos obliga entonces a com-
prender este t rmino de una manera distinta a la acu ada
que describir y analizar el conjunto de dimensiones pol ti-

cas, econ micas, culturales, hist ricas y tecnol gicas que
sin mayores cuestionamientos, bajo el nombre de archivo .

La complejidad de esta ltima tarea es evidente, pues res-
ponde, en buena parte, al amplio espectro de pr cticas que
este t rmino parece aludir cotidianamente; en el funciona-
miento de las telecomunicaciones y las redes inform ticas;
en los usos de nuestros dispositivos m viles; en las extensio-
nes del aparato jur dico-legal; en los nuevos mecanismos de
vigilancia y seguridad; en la gesti n de instituciones guber-
namentales y privadas; en el funcionamiento de la banca y el
de investigaci n y producci n de conocimiento; e incluso, en

la misma composici n gen tica de la especie, mediante los
bancos de ADN y los avances de la biotecnolog a. Quiz s esa
misma amplitud de las operaciones vinculadas al archivo en
10
Introducci n. El trastorno del sue o
nuestras sociedades haya impulsado un renovado inter s

por esta noci n, cuyo protagonismo conceptual se hace evi-
dente en diferentes disciplinas y campos de estudio durante
las ltimas tres d cadas. De hecho, como de costumbre en la
academia anglosajona, diferentes voces han diagnosticado
la emergencia de un archival turn en las humanidades, las
artes y las ciencias sociales, es decir, de un nuevo giro hacia
el fen meno del archivo, ya no como mero insumo de traba-
jo sino como un objeto de estudio por s mismo, de car cter
complejo y vasto.1 As pues, todo apunta a que la cuesti n
del archivo deja ya de ser una preocupaci n exclusiva de
profesionales de la archiv stica o el insumo preparatorio
reas, un nodo que propicia el cruzamiento de saberes, pr c-
archival
turn
disciplines , en Libraries and the Academy 4, no. 1 (2004): 9-25; Rebecca
Comay, Lost in the archives (Toronto: Alphabet City Media, 2002); Francis
Archives, Documentation and
Institutions of Social Memory (Ann Arbor: The University of Michigan
Press, 2007); Fiorella Foscarini, et. al. Engaging with Records and Archives.
Histories and Theories (London: Facet Publishing, 2016); Anne Gilliland,
et al. Research in the Archival Multiverse (Clayton: Monash University
The Archival Project.
Archival Research in the Social Sciences (New York: Routledge, 2017). Se
trata, en cualquier caso, de una nueva mirada sobre los archivos, que
transforma las claves de lectura tradicionales y que tambi n se ha
manifestado al sur del mundo, en la academia chilena de manera
heterog nea, por ejemplo, con las investigaciones de Andr Menard, Jorge
antropolog a; en trabajos como los de Miguel Valderrama, Nicol s Fuster
Castillo, Sergio Rojas, Adolfo Vera y Elizabeth Collingwood-Selby; en la

cr tica literaria y las humanidades con ra l rodr guez freire, Wolfgang
los trabajos de Cristi n G mez-Moya, Nelly Richard, Sebasti n Vidal y
Jarpa, Demian Schopf y Felipe Rivas San Mart n, entre otros y otras.
11
ticas investigativas y cuestionamientos epistemol gicos.

Quiz s, ha sido en la emergencia de esta nueva poca de los
el archivo de una poca.
archivo anunciado por el archival turn no ha ido acompa-

-
que encuentra en los trabajos de Michel Foucault o Jacques

Derrida solo algunas de sus expresiones m s relevantes.2 Lo
cierto es que dif cilmente podr a hablarse hoy de un giro
del archivo sin considerar la amplia discusi n generada
modo, paralelamente al desarrollo de esta supuesta poca

de los archivos, propiciada por la proliferaci n de nuevas
tecnolog as de registro y almacenamiento de informaci n,
se ha ido conformando un sigiloso pensamiento sobre el
problema del archivo. El prop sito de este libro es ahondar
aquello que estremece las enso aciones archiv sticas en toda

poca que se concibe como tal. Esto es lo que denominamos
anarchivismo.
editado por Knut Ebeling y Stephan G nzel, bajo el nombre de

Archivolog a, que retoma as la expresi n ocupada por Jacques Derrida,
posibilidades de una ciencia general e interdisciplinar del archivo. Ebeling

y G nzel a aden que la fascinaci n y la expansi n del discurso sobre el
archivo alcanza su cima justamente en esta idea sobre la conformaci n
de una nueva archivolog a, y compilan en este volumen algunas de las
nos ocuparemos tambi n en este trabajo). Knut Ebeling y Stephan G nzel

(eds.), Archivologie. Theorien des Archivs in Philosophie, Medien und K nsten
(Berlin: Kulturverlag Kadmos, 2009), 7-8.
12
I. M Q UINA SO CIA L D EL ARC HIV O
1. El horror subalterno del anarchivismo
conjetural , sostiene Borges en El idioma anal tico de John

Wilkins (1952). La provocadora sentencia se realiza tras la
menci n del Emporio celestial de conocimientos ben volos, enci-
clopedia china referida por el doctor Franz Kuhn. En ella se
establece una particular divisi n de los animales en:
(a) pertenecientes al Emperador, (b) embalsamados,

(c) amaestrados, (d) lechones, (e) sirenas, (f) fabulo-
-
ci n, (i) que se agitan como locos, (j) innumerables,
camello, (l) etc tera, (m) que acaban de romper el

jarr n, (n) que de lejos parecen moscas.1
chino, ocupa un lugar privilegiado en las primeras p ginas

de Les mots et les choses (1966), como muestra de un l mite
del pensamiento, un linde en tanto que taxonom a impo-
sible de ser pensada y, por ende, como trastorno de todas
Obras
Completas II. 1952-1972 (Buenos Aires: Emec , 2009), 104.
13
del saber que habitamos. De acuerdo con Michel Foucault,

la monstruosidad en dicha enciclopedia no radica simple-
mente en el bestiario presentado por la pluma de Borges,
en la extravagancia de sus espec menes, sino m s bien en
la serie alfab tica (a, b, c, d) que enlaza todas las catego-
r as dispares, generando as un espacio com n heter clito.
Dicha serie hace emerger un tipo de lugar inquietante,
puesto que es uno de esos espacios que minan el lenguaje,
porque impiden nombrar esto y aquello, ( ) porque arrui-
nan de antemano la sintaxis y no solo la que construye
las frases aquella menos evidente que hace mantenerse
juntas (unas al otro lado o frente a otras) a las palabras
y las cosas .2
desgarradura que resulta dif cil amortiguar. Desestabiliza

de alg n modo los procedimientos bajo los cuales se orga-
nizan los esquemas perceptivos, valorativos y pr cticos de
los sujetos y los objetos del conocimiento, es decir, tiende a
dislocar la naturaleza no solo de las palabras sino tambi n
de las cosas que estas nombran.
entonces su registro de lo impensado en el centro de los

archivos del conocimiento. Estremece as la unidad ideal y
org nica de los saberes validados, resguardada bajo la l gica
nuestras diversas instituciones, dep sitos documentales o
-
zamiento y reformulaci n del g nero enciclop dico en la
saber normado, ciencias y t cnicas, escapa del orden dictado

por la teolog a y por las semejanzas para ingresar en el or-
Las palabras y las cosas. Una arqueolog a de las ciencias

humanas
14
I. M quina social del archivo
de un orden, quiz racional, pero sobre todo estable .3

Desde luego, lo anterior va de la mano con otros factores
cruciales en la organizaci n del archivo hist rico-cultural de
Occidente, como la organizaci n moderna del curr culo uni-
versitario y las bibliotecas. Estos ltimos son los subsistemas
que, de acuerdo con Peter Burke, forman el tr pode intelec-
cuyos pies se apoyaban el uno en el otro, fomentando de

esa manera la reproducci n cultural al hacer que las catego-
r as pareciesen algo natural y las alternativas antinaturales
o incluso absurdas .4 De ese modo, este conjunto de proce-
jerarquizaci n y exclusi n de los elementos que pueden for-

mar parte del nuevo r gimen del archivo del conocimiento
moderno.
Enciclopedias y diccionarios, trad. Adolfo Casta n (M xico:

Fondo de Cultura Econ mica, 1988), 124-5.
Historia social del conocimiento. De Gutenberg a Diderot, trad.
Isidro Arias (Barcelona: Paid s, 2002), 118-129. De acuerdo con Burke, el
modernos, y de sus subsistemas, ha sido el propuesto por Bacon, quien

divide las ramas del conocimiento en tres grandes categor as en funci n
de distintas facultades humanas: historia (memoria), poes a (imaginaci n)
M s de un siglo despu s, el a o 1751, cuando Jean d Alembert redacta

el Discurso preliminar de la Enciclopedia, se basa justamente en aquella
el enciclopedista franc s, su divisi n satisface el orden enciclop dico

de nuestros conocimientos y a su orden geneal gico . Jean Le Rond
D Alembert, Discurso preliminar de la Enciclopedia, trad. Consuelo Berg s
emplea todav a aquella misma tabla de las ciencias de Bacon como

base para organizar su propia colecci n de libros en cuarenta y cuatro
cap tulos . Fred Lerner, Historia de las bibliotecas del mundo. Desde la invenci n
de la escritura hasta la era de la computaci n, trad. In s Frid (Buenos Aires:
la estructuraci n de la United States Library of Congress, sino que adem s

ofrece luego su propia colecci n para restaurarla en 1815.
15
Frente a esto, la enciclopedia china de Borges parece

expresar una fuerza de distorsi n que subyace al archivo
del conocimiento con el que se forja la tradici n cultural
de Occidente. Como si en ella brotase una multiplicidad
-
entre las
los brotes rizom ticos: Hay, en los rizomas, nudos de arbo-

rescencia e impulsos rizom ticos en las ra ces .5 Asimismo,
corpus del archivo oc-
cidental y, por extensi n, de cualquier archivo y su l gica
arborescente , emerge una multiplicidad de conexiones,
un conjunto de singularidades. Hendidura rizom tica que
atraviesa y al mismo tiempo amenaza sus formas de ordena-
miento. Enciclopedia ap crifa de Oriente que desestabiliza
el mundo occidental.
El propio Borges ha descrito ejemplarmente esta potencia
de dislocaci n, poco antes de escribir el afamado cuento La
biblioteca de Babel (1941), cuando traza la genealog a de la
idea de La biblioteca total (1939), que l cree rastrear desde
colosal archivo, se desplegar an la totalidad de espacios,

magnitudes temporales, energ as y formas de la materia.
Aparentemente, la biblioteca contiene al universo y no a la
inversa. As pues:
Todo estar en sus ciegos vol menes. Todo: la his-

toria minuciosa del porvenir, Los egipcios de Esquilo,
el n mero preciso de veces que las aguas de Ganges
verdadero nombre de Roma, la enciclopedia que
Rizoma, trad. Jos V zquez P rez y

Umbelina Larraceleta (Valencia: Pre-Textos, 1977), 49.
16
en el alba del catorce de agosto de 1934, la demos-

traci n del teorema de Pierre Fermat, los no escritos
cap tulos de Edwin Drood, esos mismos cap tulos
traducidos al idioma que hablaron los garamantas,
las paradojas que ide Berkeley acerca del Tiempo
y que no public , los libros de hierro de Urizen, las
prematuras epifan as de Stephen Dedalus que antes
de un ciclo de mil a os nada querr n decir, el evan-
gelio gn stico de Bas lides, el cantar que cantaron las
-
ci n de la falacia de ese cat logo.6
La idea de esta biblioteca se traduce en el sue o de un ar-

chivo universal que no recorre solamente la historia de la
enso aci n reaparece igualmente el a o 2004, en la Feria del

libro de Fr ncfort, cuando se presenta el proyecto Google
Books, cuyo lema ser a luego: Nuestra misi n es organizar
toda la informaci n en el mundo . Sin embargo, lo impor-
tante aqu es que, en realidad, la imagen borgeana est lejos
de plasmar una cosmogon a o cualquier orden esencial de
los registros en un archivo universal. Al contrario, aquello
que el relato de La biblioteca total rescata del olvido es m s
bien un trastorno del sue o archivista, un horror subalter-
no : se murmura entre sus pasillos nos advierte Borges ,
que algunos bibliotecarios han acometido infructuosamente
la tarea de encontrar un punto de origen de la propia bi-
blioteca, intentando as establecer el principio o el registro
primario entre sus libros. Su fracaso ha sido estrepitoso. En
lugar de hallar una huella originaria, han descubierto con
espanto que sus archivos corren el incesante albur de cam-
-
funden como una divinidad que delira . De ese modo, el
movimiento de los registros re-inscrito por este singular ho-
rror subalterno, parece negar la idea misma de la Biblioteca
Revista Sur 8, no. 58

(1939), 15.
17
organizaci n. Puesto en otros t rminos, la alteraci n de los

registros descompone el archivo del universo que la propia
biblioteca propone. Lo que Borges ha descrito de esa manera
es el movimiento del anarchivismo.
2. Obliterar el objeto archiv stico

Para desenmara ar lo que hemos planteado, es necesario
partir obliterando un concepto tradicional de archivo, aquel
-
volog a moderna pueden rastrearse desde mucho antes,
Jacob von Rammingen Von der Registratur und jren Geb uwen
und Regimenten (1571) y Summarischer Bericht, was es mit ei-
ner K nstlichen und vollkommenen Registratur f r eine Gestalt
(1571), la obra ulterior de Baldassare Bonifacio De archivis li-
ber singularis (1632), la edici n del libro de Albertino Barisone
De archivis antiquorum commentarius (1636), y posteriormente
las obras de Ahasver Fritsch, Tractatus de jure archivi et cance-
llariae (1664) y la de Niccol Giussani, Methodus archivorum
sive modus eadem texendi ac disponendi (1684). Sin embargo,
en todos estos textos tempranos de la archivolog a, la no-
ci n de archivo no aparece todav a delimitada como objeto
convencional.
Dicha situaci n cambia notoriamente en el transcurso del
-
-
ciplinar de la archiv stica. Destaca especialmente entre esos
libros el ,
publicado en 1898 por los funcionarios holandeses Samuel
Muller, Johan Feith y Robert Fruin. Com nmente llamado
Manual holand s
los elementos fundamentales de una ciencia moderna de los
18
archivos, es decir, sobre la posibilidad de la propia discipli-
todav a hoy nos resulta familiar:
Un archivo es el conjunto de documentos escri-

tos, dise ados e impresos, recibidos o redactados
funcionarios, toda vez que estos documentos est n

destinados a permanecer depositados en esta admi-
nistraci n o en el lugar de sus funcionarios.7
depositados y resguardados los documentos importantes de

una instituci n o persona jur dica determinada. En otras pa-
labras, para la disciplina archiv stica, un archivo es el lugar
donde se conservan expedientes, contratos, t tulos, notas y
documentos en general, que poseen cierto valor adminis-
Manual
holand s agrega una segunda caracter stica, pero que resulta
fundamental pues aspira a consolidar la construcci n de
su objeto de estudio: el archivo se erige como una entidad
dotada de coherencia interna. Esta ser a la segunda premisa
constitutiva de la idea tradicional de archivo que es nece-
sario obliterar, pues sugiere que el archivo cuenta con una
organizaci n que va m s all del momento en que los docu-
mentos que lo conforman se depositan entre sus muros, en
el archivo almacenar a entonces un orden primigenio de los

registros.
De esa forma, los principios postulados por el Manual
holand s se centran en el acatamiento de una supuesta es-
tructura primitiva del archivo y, por lo tanto, en un esmero
por seguir el orden original de sus documentos, de los
Manuel pour le classement

et la description des archives, trad. Jos Cuvelier y Henri Stein (La Haye : De
Jager, 1910), 1.
19
registros que lo componen. Vinculaci n de una supuesta

jerarqu a distinguible en las inscripciones almacenadas, in-
tr nseca por tanto a cualquier tipo de registro, con un origen
siempre determinable y restituible, que resultar a funda-
mental para toda ciencia del archivo. A partir de semejante
convicci n fundacional de la disciplina archiv stica moder-
na, la obra de Muller, Feith y Fruin propone una peculiar
met fora paleontol gica para describir los fondos documen-
tales, que implica al mismo tiempo entender la naturaleza
del archivo como un todo org nico:
el archivista procede con los fondos documentales

del archivo como el paleont logo con los f siles de
un animal prehist rico: se esmera en reconstituir
el esqueleto del animal por medio de los f siles.
Procura crearse una representaci n del animal,
cuyos f siles ha reunido, considerando cuidado-
samente en conjunto la estructura del cuerpo y la
forma de los huesos...8
Lo que subyace a esta analog a entre los fondos documenta-

les y los f siles de un animal es una doctrina esencial para
la disciplina archiv stica que el propio Manual holand s se
encarga de inaugurar: el archivo es un todo org nico, un
forma y se transforma .9 Esto implica, por un lado, que cada

archivo debe ser considerado seg n su propia organizaci n
original, o constituci n org nica, a la hora de proceder con
pero adem s, por otro lado, sugiere indirectamente que

todos los registros del archivo constituyen una especie de
rganos con un lugar y una funci n determinada a priori por
el archivo-organismo que los interrelaciona, es decir, por la
estructura original de su corpus documental.
20
La insistencia de la ratio archiv stica por el establecimiento
el arkh de las huellas registradas, no resulta casual, pues

responde a los procedimientos pol tico-administrativos que
sustentan el desarrollo de la propia archivolog a durante el
-
los y refuerzos con el incipiente discurso del historicismo.
Esto resulta claro a la luz del llamado principio de procedencia,
rudimento fundamental de esta ratio archiv stica moderna,
que se desarrolla a partir de otras dos nociones claves: el
respect des fonds y el registraturprinzip. La primera de ellas es
implementada con las Instrucciones dadas en 1841 por el
-
riador y archivador Natalis de Wailly, para reemplazar de
utilizados desde la Ilustraci n, que estaban centrados prin-

cipalmente en la divisi n por materias , temas o luga-
res . Denominado en franc s respect des fonds, el principio
de procedencia instituye aqu la pr ctica de unir los dife-
rentes documentos por fondos, es decir reunir todos los t tu-
los que provengan de un cuerpo , de un establecimiento ,
de una familia o de un individuo, y colocar despu s con un
cierto orden los diferentes fondos .10 Todo esto, sin que los
documentos ligados nicamente a un fondo sean confundi-
dos con el fondo mismo. Dicho de otro modo, el principio
de procedencia es un procedimiento sistem tico de identi-
partir de su cuerpo o instituci n de origen.

La procedencia determina te ricamente el orden de las ins-
cripciones en el archivo. Sin embargo, la expansi n e imple-
mentaci n en Prusia del principio de procedencia resulta
igualmente paradigm tica. Ocurre el a o 1881 con la publi-
caci n del Reglamento para la ordenaci n de los Archivos Secretos
Estatales de Prusia, sancionado y autorizado por Heinrich
Administraci n de
documentos y archivos. Textos fundamentales, dir. Jos Ram n Cruz Mundet
(Madrid: CAA, 2011), 138.
21
von Sybel, director de los Archivos del Estado Prusiano. Este

-
caci n de los documentos dentro de los Archivos Estatales
de acuerdo con sus unidades administrativas originales,
pero adem s, su particularidad es que el establecimiento del
principio de procedencia [Provenienzprinzip] es complemen-
tado aqu con la formulaci n de un principio de respeto del
orden original [Registraturprinzip]. Por otra parte, como bien
se ala Ernst Posner, este nuevo sistema de ordenamiento
documental no incumbe solo a la archiv stica sino que co-
rresponde profundamente tambi n:
al pensamiento hist rico de una generaci n que

vino a los archivos de las clases de Ranke, Droyssen,
Sybel y otros h roes de un gran per odo de la his-
toriograf a Alemana. El nuevo principio era m s
crecimiento hist rico hacia las fuentes de la investi-

gaci n hist rica que hab an surgido en el curso de
los sucesos hist ricos.11
Por esa senda, la administraci n de los archivos se envuel-
que el apelativo italiano del principio de procedencia haya

sido el de metodo storico u ordinamento storico. La voluntad
de restauraci n del origen de los registros atraviesa as la
constituci n moderna del campo de las llamadas ciencias
humanas y se instaura al mismo tiempo como un intento
general de reconstituci n del ordenamiento original o del
orden primitivo del archivo.12
Pero semejante intenci n de esclarecer los or genes de los
documentos y la pretensi n de restaurar su orden primige-
procedencia , en La administraci n moderna de archivos y la gesti n de

documentos, comp. Peter Walne (Par s: UNESCO, 1985), 100.
Archivistica (Siena: Lazzeri, 1928), 198.
22
nio se vuelve problem tica en tanto abastece una concepci n

dominante sobre el sentido de la propia historia humana,
entendida como sucesi n lineal y progresiva de los hechos.
Esta relaci n ntima entre el discurso de la archiv stica y la
historiograf a ha sido resaltada con acierto por John Ridener,
quien no duda en se alar incluso que la historia intelectual
de la teor a archiv stica [archival theory] es tambi n la historia
intelectual de los historiadores y la historiograf a , pues esta
-
tituyendo su contexto de desarrollo m s importante. De
ese modo, las transformaciones en el pensamiento historio-
hasta la m s amplia mirada de la Escuela de los Annales,

produjeron cambios tambi n en los usos y los requerimien-
tos sobre los archivos y en las ideas convencionales sobre la
organizaci n documental.13
Conforme a esto, es posible sostener que la ratio archiv s-
tica moderna est enlazada con la aspiraci n historicista de
develar los acontecimientos tal cual como han ocurrido .
decirlo con Walter Benjamin, es que en el ordenamiento y

la restauraci n de los sucesos hist ricos (o de los registros
transformados en su fuente
postular una imagen eterna del pasado propia del pro-
cedimiento aditivo del historicismo que suministra la masa
de los hechos para llenar el tiempo homog neo y vac o .14
Aquella pr ctica de la historiograf a no hace m s que acu-
mular los hechos hist ricos en una representaci n del
tiempo que conserva el pasado de acuerdo a los dividendos
que implica para los herederos de quienes han vencido.
Pero esa pluma del historicismo que Benjamin desacredita,
debido a su recopilaci n de sucesos pret ritos solo con el
inter s de capitalizarlos a la saz n de quienes marchan en el
From Polders to Postmodernism: a concise history of

archival theory (Minnesota: Litwin Books, 2009), 14-19.
La dial ctica en suspenso. Fragmentos sobre la historia,
trad. Pablo Oyarz n (Santiago de Chile: Arcis-Lom, 1995), 63.
23
cortejo triunfal de la historia, implica tambi n una operaci n

mucho mayor sobre la idea que hemos heredado respecto a
la naturaleza del archivo.
De esa manera, si la administraci n de los archivos bajo el
despliegue de los postulados pr cticos del Provenienzprinzip
y el Registraturprinzip se convierte en una forma de abasteci-
miento conceptual de los discursos que postulan el continuum
hist rico, es principalmente porque contribuye a establecer
un sentido com n sobre las funciones del archivo y la admi-
nistraci n de los registros en la formaci n del conocimiento
cuando se advierte claramente una reorganizaci n general

de lo que se entiende por archivo as como de sus pr cticas
y funciones conexas, que supone toda una nueva formaci n
de saber y un nuevo diagrama de relaciones de poder. Sobre
este punto, Michel Foucault ha observado con perspicacia:
La conservaci n, cada vez m s completa, de lo es-
reorganizaci n de las bibliotecas, el establecimiento

de cat logos, de registros, de inventarios represen-
sensibilidad con respecto al tiempo, a su pasado, al

espesor de la historia, una manera de introducir en
el lenguaje ya depositado y en las huellas que ha
dejado un orden que es del mismo tipo que el que
se estableci entre los vivientes.15
El advenimiento de este in dito campo de positividad del

-
unidos con af n en el transcurso de toda una poca , se
despliega a partir de la emergencia de m ltiples pr cticas
y estrategias discursivas, entre las cuales la archiv stica, a
primera vista, parece ocupar apenas un lugar modesto, m s
24
historiograf a como ciencia pura , seg n las pretensiones

de Fustel de Coulanges. Pero lo cierto es que la reciprocidad
-
nir cuadriculado y espacializado [donde] emprender n los
que se fundan las nacientes ciencias humanas.16 Sin embar-

go, si este proceso de transformaci n en el campo general
de los saberes coincide con una gran rearticulaci n de las
-
una idea restringida de su funcionamiento, oscureciendo

al mismo tiempo el diagrama de fuerzas del cual deriva la
emergencia del archivo como m quina social.
3. F siles del archivo. Acabar con el organismo

El respeto por la supuesta estructura org nica del archivo, la
-
positivistas de la historiograf a occidental. De ellos hereda-

mos la noci n hoy convencional sobre el archivo. Aqu , la
analog a entre archiv stica y paleontolog a exhibe toda su
relevancia paradigm tica, en tanto pretende demostrar que
todas las inscripciones archivadas pueden compararse al
organismo originalmente vivo.

Puesto en otros t rminos, el empleo de una met fora pa-
leontol gica pretende se alar en los discursos de la ratio ar-
chiv stica decimon nica todo lo contrario a la observaci n de
-
contes responden a un orden natural que los procedimien-
tos archiv sticos no hacen m s que descubrir y recuperar.
Por lo tanto, el concepto convencional de archivo se apoya
25
precisamente en este principio clave de la archivolog a mo-

derna: la naturaleza org nica de los registros.
Con ello, el concepto de archivo de la ratio archiv stica re-
h sa aceptar cualquier existencia an rquica de los registros
hist ricos o de los fondos documentales, evitando de ese
modo la posibilidad de inscripciones sociales producidas sin
org nica. Tal cual como lo hace hoy toda idea convencional
sobre el archivo, pero tambi n, y m s importante a n para
nosotros, toda enso aci n de la ratio archiv stica con un or-
den original, condici n sine qua non para cualquier registro
que pueda ser archivado, desde un folio hasta una muestra
de ADN, desde un correo electr nico hasta la geolocaliza-
ci n de un cuerpo. Para nosotros, la consecuencia m s im-
portante de lo anterior es que la naturalizaci n discursiva
de estas pr cticas de organizaci n de los registros tiende
de alg n modo a obturar cualquier problematizaci n sobre
especialmente cuando la ratio archiv stica

que el archivo nace involuntariamente , que no es m s
que mera sedimentaci n documentaria del desarrollo de
la actividad pr ctica, jur dica, administrativa de un Estado,
de una ciudad, de un grupo organizado o tambi n de una
persona f sica o de una familia .17 Con ello, se naturalizan
impl citamente las coacciones que hacen posible el orden
que el funcionamiento social del archivo establece (a nivel
estatal, judicial, institucional, inform tico, organizacional,
cultural), pero tambi n sus exclusiones y extinciones.
Cuando la archivolog a sugiere como principio la gesta-
ci n espont nea del archivo pasa por alto una c lebre m xi-
ma benjaminiana: no hay documento de cultura que no sea al
mismo tiempo documento de barbarie. Todas las pr cticas de su-
presi n, represi n, e incluso de destrucci n de los registros
parecen entonces no responder a ning n tipo de voluntad de
Archiv stica, ed. C sar
1991), 15.
26
poder o saber, a ninguna violencia asociada a las pr cticas

del archivo, m s que a su propio desenvolvimiento natural
en el transcurso hist rico. As pues, en el fondo, el concepto
convencional de archivo tiende a despolitizar la cuesti n
misma de la producci n, reproducci n, administraci n, ges-
ti n, circulaci n y acceso a los archivos.
A contrapelo de este principio naturalizante de la cons-
tituci n org nica de los registros, nosotros apostamos
aqu por enfatizar que el archivo nunca puede reducirse
al resultado de una actividad administrativa aut rquica o
aislada del resto del cuerpo social, ya que es m s bien el
producto heterog neo de un conjunto de relaciones y ten-
siones sociales mucho mayor, cuya condici n de posibili-
dad est dada por una concatenaci n de cuerpos y fuerzas
que no responden en ning n caso a una organizaci n social
determinada por naturaleza. As , cuestionar la met fora
org nica del archivo, es cuestionar las pr cticas sociales
tecnolog as pol ticas, y por lo tanto, es impugnar al mismo

tiempo la naturalizaci n del orden que el establecimiento
-
ducci n social. Hay que estar, por lo tanto, prevenidos
ante el fetiche del documento, y no olvidar la adverten-
cia de Benjamin: Al documento, su inocencia le sirve de
defensa .18
C mo entender entonces la noci n de archivo si no es ya
bajo un concepto convencional? Qu mirada sobre el archi-
vo podr a no naturalizar el ordenamiento de sus jerarqu as
de los registros del archivo, sus formas de sistematizaci n y

jerarquizaci n, son el complejo efecto de una multiplicidad
de conexiones entre cuerpos y fuerzas sociales. La disposi-
ci n de su ordenamiento documental responde a pr cticas
Obras libro IV/ vol. 1,

trad. Jorge Navarro P rez (Madrid: Abada, 2010), 47.
27
-
versos agentes y sus tecnolog as heterog neas en una forma
de gobierno determinada del cuerpo social, es decir, en un
de una sociedad dada.

De ah que los supuestos documentos (u rganos) que
constituyen al archivo no respondan nunca a un patr n na-
tural ni espont neo de organizaci n sino que, en cualquier
creado para aceitar y mantener el funcionamiento de un dia-

grama de fuerzas y cuerpos particulares. No hay pues un or-
ganismo natural subyacente al archivo, un orden primigenio
que se pueda restituir, tan solo formas de naturalizaci n de
reg menes jer rquicos plasmados en los acervos documen-
una formaci n involuntaria sino m s bien la expresi n de lo

m quinas socia-
les, esto es, la conexi n variable de cuerpos y tecnolog as,
19
que instituyen una forma de organizaci n maqu nica de la

producci n social, como en el sue o de la Biblioteca total de
Borges, pero tambi n de Google: un ordenamiento que se
Habr a entonces que ir m s all del concepto archivado

del archivo. A pesar de los postulados fundacionales de la
archiv stica, lo cierto es que la m quina social del archivo se en-
as como tambi n en todas las instituciones o dispositivos
transversales a nuestras sociedades. En ese sentido, no debe
un todo org nico, con la organizaci n f ctica que el archivo

como m quina social realiza sobre aquello que Deleuze y
cuerpo sin rganos. Dicho de otro modo, el
Manual holand s se equivoca tanto al intentar restringir la
El Anti-Edipo. Capitalismo y
esquizofrenia, trad. Francisco Monge (Barcelona: Paid s, 1998).
28
noci n de archivo como al pretender que el organismo sea

una realidad a priori del archivo, negando as las zonas de
intensidades y las singularidades irreductibles de las que
derivan sus registros, el cuerpo sin rganos que subyace a la
producci n social general y que perturba al mismo tiempo
cualquier organizaci n concluyente de las huellas registra-
das. Puesto en otros t rminos, el archivo se constituye a par-
tir del registro de intensidades que no provienen de ning n
organismo previo sino m s bien de la multiplicidad latente
en toda producci n social.
En ese sentido, la operaci n variable de la m quina social
del archivo responde a agenciamientos maqu nicos irreduc-
tibles. Nunca podemos hablar de un archivo que subsuma
en su matriz de organizaci n a la totalidad de las huellas de
de inscripci n de una sociedad. De igual modo, as como

resulta innegable que la m quina social del archivo opera
mediante procesos de cristalizaci n de mecanismos espe-
es cierto que esta m quina social se inserta siempre en articu-

laciones heterog neas, ajenas a cualquier condici n regular y
lineal. El archivo, en tanto que m quina social sin estructura
-
plazamientos. Sus principios nunca son los mismos. No hay
pues un organismo que sea el origen de todos los registros,
ni un archivo capaz de registrar todos los cuerpos y sus
intensidades.
4. La anarqueolog a de un archivista maldito

Hay un estrecho v nculo entre lo que llamamos aqu m quina
social del archivo y los trabajos de Michel Foucault. De hecho,
en el pensamiento foucaultiano encontramos una profunda
archiv stico tradicional, proponiendo un campo de an lisis

m s amplio y complejo sobre el registro hist rico de las hue-
llas. En sus primeros trabajos, el pensamiento de Foucault
conduce a una propuesta sobre el estudio del archivo que
29
se apoya en una singular adopci n del concepto arqueolo-

g a. Este t rmino no alude aqu al estudio de las sociedades
arcaicas mediante sus vestigios, pues el prop sito de la ar-
queolog a foucaultiana no es indagar sobre el archivo de los
or genes ni tampoco emprender una b squeda del origen
del archivo. El uso del t rmino arqueolog a sufre entonces
una reelaboraci n que no puede ignorarse y que caracteriza
adem s buena parte del pensamiento foucaultiano.
A comienzos de los setentas, entrevistado por Raymond
Bellour, Foucault subraya la particularidad del campo de es-
tudios que sus trabajos han abierto, en el cual la arqueolog a
debe entenderse como el an lisis del discurso en su modali-
dad de archivo .20 La arqueolog a foucaultiana es, por lo tan-
las dimensiones del archivo. De ah que Deleuze, con gran

lucidez, sostenga que Foucault se presenta como un nuevo
archivista .21 Sin embargo, este nuevo archivista es al mismo
tiempo un archivista maldito, pues es vilipendiado precisa-
sus usos convencionales. El singular an lisis arqueol gico

de las pr cticas discursivas de la psiquiatr a en Historia de la
locura en la poca cl sica (1961), de la formaci n del discurso y
la mirada m dica en El nacimiento de la cl nica (1963) o de las
ciencias humanas en Las palabras y las cosas (1966), le vale a
Foucault el desprecio de historiadores, la excomuni n inicial
22
El libro de los otros, trad. Jorge Navarro P rez (Barcelona: Anagrama,

1973), 73.
Foucault, trad. Jos V zquez P rez (Barcelona: Paid s,
1987), 28.
a los primeros trabajos de Foucault en la escena intelectual francesa.

Un resumen de esas etiquetas lo hace Duccio Trombadori en el marco
de una entrevista que sostiene con Foucault en 1981: Garaudy habl
de estructuralismo abstracto ; Jean Piaget, de estructuralismo sin
estructuras ; Mikel Dufrenne, de neopositivismo ; Henry Lefebvre, de
neoeleatismo ; Silvie Le Bon, de un positivismo desesperado ; Amiot,
30
A pesar de ello, lo cierto es que La arqueolog a del saber (1969)

-
nes pol ticas que tiene lo que aqu hemos llamado m quina
social del archivo , adem s de procurar de alg n modo su
an lisis. En ese sentido, el vuelco que opera la mirada de
Foucault en la comprensi n del concepto de archivo es clave
para entender aquel movimiento que hemos denominado
como anarchivismo.
Foucault es maldecido porque trastoca las ideas conven-
cionales sobre el archivo. Para empezar, nos advierte que
palabras, ni con las frases ni las proposiciones. El discurso

se constituye por un r gimen de enunciados. Y un enunciado
es la modalidad de existencia propia de una serie de palabras,
frases, preposiciones o actos de habla, que se relacionan con
un dominio diverso de objetos o signos. Tales relaciones son
variables, aunque dependen de cierta regularidad provisio-
en la arqueolog a foucaultiana, los enunciados guardan

una singularidad y variabilidad inmanente, pues siempre
son expresiones de un acontecimiento discursivo, es decir,
agenciamiento
maqu nico. 23
De ah que, en segundo lugar, los enunciados pasan

desapercibidos si nos ce imos a las habituales unidades del
an lisis de discurso: el libro , la obra y el autor . Estas
unidades forman parte de los criterios de homogenizaci n
predilectos de la tradici n de las ciencias humanas que, por
documentos, solapando al mis-
mo tiempo el acontecimiento de las pr cticas discursivas, es
decir, encubriendo su interrupci n de las grandes consonan-
de relativismo cultural , o de escepticismo historicista , etc tera . V ase

en: Duccio Trombadori, Conversaciones con Foucault. Pensamientos, obras,
omisiones del ltimo ma tre- -penser, trad. Carlo Molinari (Buenos A res:
Amorrortu, 2010), 85.
Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia,
trad. Jos V zquez P rez (Valencia: Pre-Textos, 2002).
31
cias cronol gicas, su inscripci n en el proceso social de la

producci n maqu nica. As , por ejemplo, m s all de que el
objeto libro se nos presente como unidad f sica eviden-
te, seg n Foucault, el libro en realidad no es m s que el re-
gistro de todo un campo discursivo cuya unidad es siempre
variable y relativa. Esto se debe a la rareza inapropiable de
los enunciados, que no se extingue en las interpretaciones ni
en las representaciones totales. Por lo tanto, la arqueolog a
va a enfatizar no solo las formaciones discursivas sino tam-
bi n la singularidad de las huellas registradas en el archivo.
De acuerdo con la mirada del archivista maldito, los
enunciados no pueden subordinarse al dato extra do por los
estudios hist ricos que privilegian la estabilidad de vastas
estructuras y abastecen una concepci n lineal del tiempo. En
cambio, la arqueolog a se muestra m s af n a las perspecti-
vas abiertas por Gaston Bachelard o Georges Canguilhem,
preocupadas por los m ltiples fen menos de ruptura, acer-
c ndonos de esa manera a los acontecimientos discursivos
que fragmentan las idealizaciones meta-hist ricas. Para
Foucault, la arqueolog a busca liberar la historia del pen-
samiento de su sujeci n trascendental , lo que al mismo
tiempo implica liberar al propio pensamiento, pues:
se trata de analizar esa historia en una discontinui-

dad que ninguna teleolog a reducir a de antemano;
localizarla en una dispersi n que ning n horizonte
previo podr a cerrar; dejarla desplegarse en un ano-
nimato al que ninguna constituci n trascendental
impondr a la forma del sujeto: abrirla a una tem-
poralidad que no prometiese la vuelta de ninguna
aurora.24
Al desplazar las unidades tradicionales del discurso y los

supuestos de continuidad del an lisis hist rico, el archivis-
ta maldito prescinde entonces de la apelaci n a cualquier
La arqueolog a del saber, trad. Aurelio Garz n
32
metaf sica (del origen, del sujeto, de la historia, etc.). Por lo

tanto, es solamente actuando a contrapelo de las doctrinas
tradicionales del conocimiento hist rico que podemos com-
prender los procedimientos de la arqueolog a del saber. Esta
ltima desecha cierta forma de pensar la historia que se
mantiene al abrigo de premisas antropol gicas, humanistas
o teleol gicas. El archivista maldito rechaza adem s la hi-
p stasis de los documentos, piedra angular de la historiogra-
f a de las grandes continuidades, que es al mismo tiempo
otro de los rasgos centrales en la concepci n tradicional del
archivo.
Seg n la ratio archiv stica, los documentos poseen las si-
guientes caracter sticas: son nicos e imparciales, detentan
por ello cierta objetividad en sus testimonios; son aut nti-
cos, pues su proveniencia, autor a y data, est n debidamente
consignadas y garantizadas por una custodia ininterrumpi-
da; adem s, son totalmente ntegros; interdependientes de
otros documentos conservados en el mismo grupo o fondo
documental; y, por supuesto, son naturales, en tanto pro-
vienen de una acumulaci n y ordenamiento que en ning n
-
ganismo determinado. Bajo esas premisas archiv sticas, la
25
extrapolaci n de los documentos a un memor ndum certero

de los dichos y los hechos de la historia, ya sea de una insti-
tuci n o de un individuo, roza los supuestos metaf sicos de
La noci n de documento empleada por Foucault es

radicalmente distinta. En lugar de hipostasiar los registros,
como portadores de la verdad oculta de la historia, des-
grana series y relaciones de agenciamientos maqu nicos
por transformar los documentos en monumentos26: rechazar la

conversi n de los vestigios en el substrato de un discurso
El documento de archivo. Un estudio (A

Coru a: Universidad da Coru a, 2007), 69-71.
La arqueolog a del saber, 17.
33
continuo o de un sujeto de la historia, que nos remita tanto
en cambio una materialidad sobre la cual hay que trabajar,

descomponer y reorganizar. En ese sentido, mientras el do-
cumento se concibe referencia de un hecho ver dico, que
l mismo comprueba, el caso del monumento resulta incom-
parable porque es en su descripci n intr nseca donde los
fragmentos del discurso son analizados.27 Lo importante de
todo esto radica en que tal descripci n del monumento con-
lleva la pr ctica de una disecci n de su materialidad, donde
la arqueolog a va a diferenciar, aislar y agrupar los distintos
componentes de un r gimen discursivo. Es reci n a partir de
la agrupaci n de esos componentes del discurso que pue-
den ser palabras, frases o proposiciones enmara adas en el
monumento , que podemos despejar un corpus con las regu-
laridades que componen un enunciado. La singularidad de
la arqueolog a radica as en la multiplicaci n de rupturas en
cualquier narrativa hist rica monol tica, pues el an lisis de
un corpus -
gulares y las heterogeneidades de las pr cticas discursivas
en un momento determinado de la historia.
El conjunto de enunciados que atraviesa la materialidad
de un monumento o corpus arqueol gico no se agrupa exclu-
sivamente por conexiones l gicas entre las proposiciones o
las tem ticas de diversos registros, ni por la recurrencia en
los textos de un concepto. En vez de eso, los enlaces entre los
distintos componentes de un corpus est n dados por la dis-
posici n de eso que Foucault llama la positividad de las
pr cticas discursivas, es decir, de aquello que caracteriza un
espacio formal de la inscripci n de las huellas de una poca.
documento y monumento
le fue sugerida por Georges Canguilhem. V ase puntualmente: Michel
Foucault, Dits et crits I. 1945-1975 (Par s: Gallimard, 2001), 736. Sin
embargo, ambos t rminos animan una antigua disputa, que recorre la
conformaci n de la disciplina hist rica y llega hasta nuestros d as. Para
El orden de la memoria.
El tiempo como imaginario, trad. Hugo Bauz (Barcelona: Paid s, 1991),
227-239.
34
Dicho de un modo m s preciso, la positividad del discurso

reside en su propia condici n de posibilidad, esto es, en su
a priori hist rico. Este no remite a una condici n de validez
para los juicios, sino a las posibilidades o imposibilidades
que abren el campo de las cosas dichas o hechas. De esa ma-
nera, las condiciones que han hecho posible un enunciado
son tambi n las regulaciones propias de su archivo, pues
Foucault sostiene:
El archivo es en primer lugar la ley de lo que pue-

de ser dicho, el sistema que rige la aparici n de los
enunciados como acontecimientos singulares. Pero
el archivo es tambi n lo que hace que todas esas
una multitud amorfa, ni se inscriban tampoco en

una linealidad sin ruptura, y no desaparezcan al
azar solo de accidentes externos; sino que se agru-
las otras seg n relaciones m ltiples, se mantengan
cual hace que no retrocedan al mismo paso que el

tiempo, sino que unas que brillan con gran inten-
sidad como estrellas cercanas, nos vienen de hecho
de muy lejos, en tanto que otras contempor neas,
son ya de una extremada palidez.28
En ese sentido, para el arque logo, la noci n de archivo
lo que com nmente se denomina como memoria hist rica,

sino al a priori hist rico de las pr cticas discursivas que regu-
la de alg n modo su propia inscripci n y registro, esto es,
el sistema de su enunciabilidad y el sistema de su funcio-
namiento . He aqu la operaci n de una m quina social que
singulares, registrando sus huellas y estableciendo sus diver-

sos reg menes. Foucault nos advierte adem s que el archivo
no se reduce ni a las instancias institucionales del museo, ni
35
a la biblioteca, ni a los fondos documentales, pues opera de

manera expansiva, como sistema general de la formaci n y
transformaci n de las pr cticas discursivas. Por lo mismo, es
archivo como un espacio extendido de organizaci n y distri-

buci n de las inscripciones, de las marcas registradas sobre la
-
mitada por las instituciones de conservaci n patrimonial
o administrativa, la noci n foucaultiana de archivo re-
sulta ser m s bien el amplio rango del sistema general de
las pr cticas discursivas, de su emergencia, actualizaci n y
-
gura la existencia diferenciada de esas huellas singulares y
su persistencia. Puesto en estos t rminos, las formaciones
discursivas no representan entonces a la historia sino que
m s bien ellas mismas materializan lo hist rico, entendido
de lo que somos en el presente. Al igual que las m quinas
arqueolog a se caracteriza por su operaci n transversal en

el cuerpo social y por su variabilidad hist rica, pero su
particularidad respecto a otras m quinas sociales reside en
que act a necesariamente en toda organizaci n jer rquica
modo, si el archivo de la arqueolog a no est circunscrito
institucionales de la biblioteca o el museo, ello se debe pre-

cisamente a que es mediante las operaciones del archivo
los hechos, institucionalizados en una sociedad. El archivo

ordena y distribuye el registro de las huellas que confor-
man los discursos y sus pr cticas en un espacio-tiempo
determinado.
El nuevo archivista es maldecido adem s porque cues-
tiona radicalmente la opini n que concibe al archivo como
obra de un archivista universal. Tras la m quina social del
36
archivo no hay ning n archivista maestro, ning n sujeto de
formen por un azar desconectado de pr cticas concretas o

de forma involuntaria. Las cuestiones son algo m s comple-
jas. Lo que la arqueolog a desmenuza y describe son ciertas
regularidades bajo las cuales una multiplicidad de enuncia-
dos se dispone en la m quina social del archivo. Cuando
del a priori hist rico en que se despliega el archivo no aboga
sino que elabora m s bien la apuesta por una estrategia de
-
ne el m todo arqueol gico como una especie de positivis-
mo hermen utico que reemplaza el uso de los esquemas
universales de inteligibilidad por una focalizaci n en la sin-
gularidad de pr cticas concretas.29 Pero lo cierto es que en
el ejercicio de ese m todo, focalizado en la singularidad de
los registros del archivo, se despliega tambi n una estrategia
que consigue politizar la virtualidad de sus huellas. Esta es,
quiz s, la raz n por la que el nuevo archivista no deja a n
de ser maldecido: lo que Foucault se propone hacer con la
cual lo ha indicado Fr deric Gros, pues trata de considerar

el discurso en su dimensi n de existencia, de pr ctica, de
acontecimiento .30
No resulta extra o entonces que hacia 1980, casi una
d cada despu s de trazar el proyecto de La arqueolog a del
saber
el nombre de una anarqueolog a del saber.31 As , el archivista
Foucault. Pensamiento y vida, trad. Mar a Jos Furi

(Barcelona: Paid s, 2008), 23-25.
Michel Foucault
Del gobierno de los vivos. Curso en el Coll ge de
France (1979-1980), trad. Horacio Pons (Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econ mica, 2014).
37
maldito aclara que el conjunto de sus trabajos ha consistido

principalmente en estudiar la multiplicidad de reg menes
-
-
dero en un momento hist rico determinado, con sus efectos
y las pr cticas de sujetos que los llevan a cabo, sin recurrir
a categor as de an lisis universales o posicionamientos hu-
manistas que naturalicen de alg n modo las relaciones de
poder complementarias a dichos reg menes.
Por lo tanto, la inteligibilidad de pr cticas hist ricas
como el gran encierro de locos y vagabundos, entre el siglo
previa de la locura o del crimen, ni siquiera de una concep-

ci n pre-existente de la naturaleza humana, al contrario, su
estudio radicar a m s bien en la descripci n y an lisis de las
propias pr cticas registradas en el archivo, es decir, de sus
efectos estructurantes de un campo del saber (psiqui trico,
m dico, jur dico, criminol gico) y de una experiencia de los
sujetos determinados como su objeto, lo que implica el cues-
tionamiento de toda relaci n de poder que ha hecho posible
esa misma formaci n del saber.
saber pueda concebirse simplemente como una equivalencia

inmediata o mec nica. Menos a n bajo t rminos de un su-
puesto ataque a la herencia ilustrada que vincular a conoci-
miento y emancipaci n, seg n lo esgrime Maurizio Ferraris
en su cr tica a la falacia del saber-poder ,32 alegando que
la inconsistencia del pensamiento foucaultiano se expresa-
r a en que el movimiento anti-psiqui trico de Cooper o el
Grupo de Informaci n sobre las Prisiones (GIP) no pueden
considerarse como expresiones de una voluntad de saber.
Pero lo cierto es que tales movimientos no son un ejemplo
de la mentada falacia, precisamente porque emergen como
una forma de resistencia a las relaciones de poder imbrica-
, trad. Jos Blanco

Jim nez (Santiago de Chile: Ariadna, 2012), 93-94.
38
das con las formaciones discursivas del saber psiqui trico,

m dico, jur dico o criminol gico, en un momento hist rico
determinado. Por lo tanto, el v nculo entre saber y poder
nunca ha sido anal gico o de una mera sinonimia, ni tam-
poco el nico posible en los registros, pues en medio de la
m quina social del archivo se puede apreciar tambi n una
decir, la emergencia de saberes locales, discontinuos, des-
un conocimiento verdadero . En suma:
Se trata de la insurrecci n de los saberes. No tanto

contra los contenidos, los m todos o los conceptos
de una ciencia, sino una insurrecci n, en primer
lugar y ante todo, contra los efectos de poder cen-
tralizadores que est n ligados a la instituci n y al
-
do dentro de una sociedad como la nuestra. 33
El problema para la anarqueolog a no es todo tipo de sa-

ber o la abdicaci n de todo conocimiento, como si la poten-
cia emancipadora de la Ilustraci n fuese rechazada de plano
por el archivista maldito, sino m s bien la radicalizaci n del
gesto que exhortase tanto a arrojar el yugo de la tutela ajena
como a exclamar con entusiasmo Sapere aude!. La anarqueo-
log a de Foucault rechaza entonces la naturalizaci n de toda
ello la aceptaci n en pleno derecho o el car cter inevitable

de cualquier tipo de relaci n de poder operada a trav s de la
m quina social del archivo. Por lo tanto, con esta actitud que
en ning n caso es solamente te rico-metodol gica, Foucault
hace resonar al mismo tiempo el horror subalterno de
Borges, la agitaci n pol tica del anarchivismo.
Defender la sociedad, Curso en el Coll ge de France

(1975-1976), trad. Horacio Pons (Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econ mica, 2000), 22-23.
39
5. Reg menes sensoriales del archivo

La m quina social del archivo se vislumbra de cierto modo
ya en el proyecto de La arqueolog a del saber. El archivista
maldito insiste constantemente en que el an lisis de las
formaciones hist ricas debe considerar unas relaciones
entre las formaciones discursivas y unos dominios no dis-
cursivos (instituciones, acontecimientos pol ticos, pr cticas
y procesos econ micos) . El prop sito de esto ltimo, se ala
Foucault, no es postular una continuidad entre los discursos
y las pr cticas no discursivas, ni tampoco establecer me-
canismos de causalidad entre ambos, sino m s bien tratar
34
Por
-
cursivas , esas otras pr cticas suponen una preponderancia
su propio menoscabo o desaparici n. As , por ejemplo, en El

nacimiento de la cl nica, Foucault propone una arqueolog a
de la mirada m dica , cuya atenci n recae tanto en las for-
mas de ver como en las formas de decir, esto es: se preocupa
al mismo tiempo de lo visible y de lo enunciable.
Sin duda, la mutaci n del discurso m dico a principios
dando lugar a un conjunto heterog neo de protocolos y

diagn sticos que hacen posible la experiencia cl nica como
forma de conocimiento y pr ctica de reorganizaci n del
sistema hospitalario moderno. En ese sentido, el nacimiento
de la cl nica opera una nueva distribuci n de las palabras y
las cosas, de lo que se hace decir y lo que se hace ver. Con el
reordenamiento de ese par constitutivo, del ver y del decir, se
Foucault, abrir el lenguaje a todo un dominio nuevo; el de

una correlaci n perpetua y objetivamente fundada de lo vi-
La arqueolog a del saber, 211-212.
40
sible y de lo enunciable .35 Asimismo, la instauraci n de un

sistema organizado de enunciados y la distribuci n de un
campo de visibilidades son las dos formas que componen
cualquier saber.
Los cuadros de castas, producidos a lo largo del siglo
disposici n de enunciados y visibilidades en la m quina

social del archivo en un espacio y un tiempo determinados.
Pinturas como las de Juan Rodr guez Ju rez (1711-1715),
Miguel Cabrera (1763) o Jos Joaqu n Mag n (1770), orga-
nizan distintas taxonom as sobre los diversos linajes de la
poblaci n americana y sus derivaciones, generando de ese
curso y estableciendo conjuntamente un sistema jer rquico

de visibilizaci n y enunciaci n de los cuerpos que se corres-
ponde, a su vez, con el orden pol tico-administrativo ins-
taurado en las sociedades coloniales. 36 Paralelamente a los
constituir taxonom as descriptivas del mundo natural, los
del ordenamiento sensible del Nuevo Mundo, cuyas formas

de saber no pueden reducirse simplemente a los discursos
estos cuadros realzan las diferencias entre las tonalidades
resultan de las mezclas entre las diferentes castas rotuladas

como espa ola , india , mestiza , castiza , mulata ,
morisca , albina , y otras todav a m s peculiares den-
tro de la formaci n discursiva del archivo novo-hisp nico,
El nacimiento de la cl nica. Una arqueolog a de la mirada

m dica
-
co y cuerpos mezclados en la Am rica colonial. Una propuesta desde los
cuadros de castas , en H. Cardona y Z. Pedraza (comps.), Al otro lado del
cuerpo. Estudios biopol ticos en Am rica Latina (Bogot : Ediciones Uniandes,
2014), 53-77.
41
como loba , coyote , tente en el aire , torna atr s o no

te entiendo .
En ese sentido, pese al aparente primado de la dimensi n
discursiva en todo tipo de pr cticas, la relaci n entre lo visto
y lo dicho no es la de una simple subordinaci n, pues lo que
se hace ver y lo que se hace decir son irreductibles entre s . Por lo
mismo, las formas de organizaci n de lo visible y lo enun-
ciable no comparten en ning n momento una naturaleza
com n. Lo central en esta ltima tesis foucaultiana es la ma-
nifestaci n indomable de una heterogeneidad de las formas
que en el decir de lo visto o en la vista de lo que se ha dicho

nunca pueda simplemente homologarse lo que se ve y lo que
se dice, a pesar de la presuposici n rec proca entre ambas di-
del archivo supone esa diferencia entre lo visible y lo enun-

ciable que, sin embargo, marca la particular no-relaci n de
su relaci n. Pero esto no quiere decir en ning n caso que los
registros audiovisuales no puedan ser dispuestos de acuer-
ese motivo, Deleuze plantea que el concepto de archivo en

Foucault es siempre audiovisual , aunque esto mismo im-
plique su car cter disyuntivo: lo que se ve nunca aparece en lo
que se dice, y a la inversa .37 Disyunci n entre hablar y ver que
va m s all de los enlazamientos limitados a constataciones
emp ricas o inmediatas del lazo entre las palabras y las cosas,
que nos llevar an a creer que siempre se habla de lo que se
ve o que se ve aquello de lo que se habla, cuando en realidad
existe un intersticio entre ambas dimensiones, recubierto y
reorganizado en las variaciones de cada formaci n hist rica.
pueden reducirse simplemente al rotulo de loba , tente en

el aire o mestizo , ni viceversa, aunque su reciprocidad
opere efectivamente en las formaciones discursivas y las
Foucault, 93.
42
Sin embargo, subsiste todav a lo problem tico en la

disyunci n entre ambas formas, en aquella particular
no-relaci n entre ver y hablar referida por el nuevo
archivista. Acaso esa determinaci n de un entrelazamien-
to de dos formas irreductibles no implica entonces una
contradicci n en los t rminos? Lo ser a si pens ramos esa
reciprocidad entre lo visible y lo enunciable en t rminos de
forma allegada. Pero, lejos de esto ltimo, lo cierto es que

esa relaci n se mantiene como una no-relaci n porque sus
conformaci n de un r gimen de visibilidades y enunciados
con la variaci n de relaciones de fuerza heterog neas, es de-

cir, con el sedimento de los reg menes que operan sobre lo
que se dice y lo que se ve a partir de una producci n mul-
tiforme de relaciones de dominaci n que son parcialmente
integrables en estrategias de conjunto .38 Esto ltimo queda
claramente expuesto en las formas contempor neas de con-
Jonathan Crary:
Las formas m s avanzadas de vigilancia y an lisis

de datos utilizadas por la agencias de inteligencia
son, ahora, indispensables tambi n para las estrate-
gias de marketing de las grandes empresas. Se utili-
zan much simo pantallas u otras formas de visuali-
zaci n que rastrean los movimientos de los ojos, as
lectura casual de una pagina web puede ser anali-
de c mo el ojo barre, se detiene, hace una pausa, se

mueve y da prioridad y atenci n a algunas reas en
Michel Foucault, Dits et crits, II. 1976-1988 (Par s: Gallimard, 2017),

425.
43
detrimento de otras. Incluso en el espacio ambula-

torio de las grandes tiendas, los esc neres de segui-
miento ocular proporcionan informaci n detallada
acerca del comportamiento de los individuos, por
ejemplo, para determinar cu nto tiempo alguien
mir un producto que no compr .39
As , la emergencia de m ltiples relaciones de fuerza genera

dispositivos de poder, con diferentes imbricaciones de cuer-
pos y registros, que se empalman en formaciones de saber es-
y el marketing. Lo que es designado por los enunciados y ex-

puesto por las visibilidades, se induce y concibe de manera
activa por las relaciones de poder, pues el choque de fuerzas
que estas desatan es menos coercitivo que productivo: en el
caso descrito por Crary, no se trata ya de obligar a comprar
de incitaci n al consumo. Por lo tanto, es de acuerdo a las

variaciones de las relaciones de poder que el saber distri-
buye tanto a los sujetos como a los objetos de consumo, y al
mismo tiempo, a los sujetos devenidos objetos de un saber
(el marketing) sobre las preferencias de compra, la ergono-
m a ptica y la elaboraci n de estrategias de publicidad dife-
renciada. De ah que todos los juegos de veridicci n del saber
y la formaci n de sus reg menes sensibles deben analizarse,
como bien lo remarca la anarqueolog a, en su v nculo con
archivo en un momento hist rico determinado. Y esto, de

un modo u otro, vale tanto para los cuadros de castas colo-
niales, el discurso y la pr ctica de la medicina moderna o las
estrategias de vigilancia y publicidad high tech.
Con todo, la denominada condici n audiovisual del
archivo, demostrada por Foucault y luego por Deleuze, no
apunta nicamente al registro y organizaci n de palabras e
, trad. Paola
Cort s-Rocca (Buenos Aires: Paid s, 2015), 73-4.
44
im genes, sino a toda una forma de disposici n del senso-

rium de las m quinas vivientes. Los reg menes audiovisua-
les del archivo disponen los elementos sensibles en un momento
que no pre-existe a la instalaci n organizada por una forma
de lo visible y lo enunciable. Deleuze llama particularmente
a esta disposici n de lo visible reg menes de luz , subra-
yando que estos no implican datos del rgano visual sino
complejos multisensoriales de acciones y reacciones, de
acciones y de pasiones Por qu llamarlos visibilidades? Son
visibilidades en tanto que dichos complejos solo existen en
la medida en que salen a la luz .40 Un r gimen de visibili-
puesto que constituye una forma de organizaci n de la expe-

riencia perceptiva. Toda ergonom a ptica envuelve aqu una
ergonom a sensorial m s ampl a, como aquella que se juega
en los movimientos del ojo del consumidor, ya sea frente a
su computador o en los pasillos de una multitienda.
Aquello que sale a la luz mediante estos reg menes y, al
mismo tiempo, lo que es mantenido en la opacidad, encauza
por lo tanto a los cuerpos a mantener enlazamientos varia-
bles con percepciones t ctiles, olfativas, auditivas, gustativas
y visuales, adem s de la emergencia de una multiplicidad de
afectos. El caso la reorganizaci n del saber m dico a comien-
se desarrolla toda una nueva semiolog a del s ntoma que,

seg n Foucault, exige una especie de triangulaci n sensorial
a la cual deben colaborar atlas diversos, y hasta entonces
excluidos de las t cnicas m dicas: el o do y el tacto, vienen a
a adirse a la vista .41 Asimismo, los reg menes de luz ponen
siempre en relaci n a la vista con otros sentidos, instalando
toda una organizaci n sensorial que, a su vez, mantiene cap-
turas mutuas con un r gimen enunciativo. Articulaci n, en
suma, de las formas de lo visible y lo enunciable que consti-
El saber. Curso sobre Foucault, trad. Pablo Iras y

Sebasti n Puente (Buenos Aires: Cactus, 2013), 99-100.
45
las relaciones de poder en un momento hist rico dado.

Para nosotros, dicha organizaci n del sensorium humano
-
r sticas fundamentales de la m quina social del archivo: la
capacidad de gestionar el registro de la intersecci n entre
enunciados y visibilidades, intersecci n que debe ser enten-
dida como un complejo r gimen sensorial.
Esta idea sobre la funci n fundamental de la m quina so-
cial del archivo en la composici n de reg menes sensoriales,
se aproxima de alg n modo a las tesis de Jacques Ranci re
que postulan una est tica en la base de toda pol tica, enten-
dida como el sistema de formas a priori que determinan lo
que se da a sentir . Si bien en Foucault ese a priori siempre
es hist rico, tal historicidad remite igualmente, en el caso
de Ranci re, a las variaciones en el recorte de tiempos y de
espacios, de lo visible y de lo invisible, de la palabra y del
forma de experiencia .42 Desde esa perspectiva, Ranci re

ha desarrollado una investigaci n sobre las condiciones de
posibilidad hist rica de los distintos reg menes de identi-
arqueol gico, pero que a la vez se aparta de este ltimo ex-

pl citamente, al reprocharle a Foucault que mantenga un
esquema de necesidad hist rica de acuerdo al que, m s all
de un cierto abismo, algo ya no es pensable o ya no puede
ser formulado . Seg n Ranci re, la visibilidad de una for-
ma de expresi n como la de una forma art stica depende de
un r gimen de percepci n e inteligibilidad hist ricamente
con la emergencia de un nuevo r gimen .43 Ciertamente, la
El reparto de lo sensible. Est tica y pol tica, trad.

Crist bal Dur n, Helga Peralta, Camilo Rossel, Iv n Trujillo y Francisco
de Undurraga (Santiago de Chile: Lom, 2009), 10.
Ranci re in interview with Grabiele Rockhill , en The politics of aesthetics

(London: Continuum, 2004), 50.
46
sucesi n hist rica de distintos reg menes de visibilidad, o de

las formaciones discursivas que estos integran para decirlo
en nomenclatura foucaultiana , no deber a comprometer la
exclusi n mutua de estos ltimos.
Un r gimen discursivo dominante, en efecto, puede per-
fectamente coexistir con enunciados o visibilidades diferi-
das, resabios de formaciones hist ricas anteriores o indicios
de otras en ciernes. Pero este hecho resulta incompatible con
las premisas del proyecto arqueol gico que, al menos seg n
lo plantea originalmente Foucault, concibe el campo de po-
sibilidades para la descripci n del archivo a partir de los
discursos que acaban de cesar precisamente de ser los nues-
tros , en otras palabras, la arqueolog a se ocupa de aquellas
formaciones discursivas cuyo umbral de existencia se halla
instaurado por el corte de lo que no podemos ya decir, y
de lo que cae fuera de nuestra pr ctica discursiva; comien-
za con el exterior de nuestro propio lenguaje; su lugar es el
margen de nuestras propias pr cticas discursivas .44 De ah
que, a su vez, sea factible suponer que el arque logo explora
nicamente los archivos que organizan un r gimen enuncia-
ble y visible, esto es, un r gimen sensorial del archivo, que
l mismo no habita, o al menos, que puede observar desde el
l men de su propia pr ctica.
Parad jicamente, mientras que en todas sus investiga-
ciones hist ricas Foucault demuestra la operaci n activa del
archivo siempre, claro est , como tel n de fondo , la condi-
lecturas del pasado sino principalmente lo que llamamos

actualidad , ha sido menoscabada en cierta medida por
el nuevo archivista. Semejante confusi n resurge tambi n
claramente en Deleuze cuando l mismo concluye que en
todo dispositivo debemos desenmara ar y distinguir las
l neas del pasado reciente y las l neas del futuro pr ximo,
la parte del archivo y la parte de lo actual, la parte de la
47
historia y la parte del acontecer .45 Bien es cierto que tanto

Foucault como Deleuze reivindican el an lisis del archivo
de lo que hemos sido como estrategia fundamental para
el diagn stico de lo que somos , para comprender c mo
las cosas y nuestra relaci n con ellas ha llegado a ser de
un modo determinado, y por lo tanto, se trata aqu de una
estrategia de resistencia contra los discursos y las pr cticas
que buscan moldear nuestra actualidad. Sin embargo, para
es considerada solo all donde puede delimitarse, es decir,

solo como una manifestaci n pret rita. Con esto, por cierto,
se corre el riesgo de hipotecar la politizaci n de las disputas
-
borando un concepto archivable del archivo.
Ni Foucault ni Deleuze son enf ticos en describir al ar-
chivo como una m quina social que produce lo contempor -
neo, es decir, que opera moldeando nuestras percepciones y
discursos no solo sobre el pasado sino que, principalmente,
-
nom a de los registros y de una violencia archivadora que
no deja de funcionar bajo nuevas formas. Para nosotros, la
m quina social del archivo nunca es el mero vestigio de una
organizaci n social remota o caduca, ya que siempre aparece
empalmada a operaciones gubernamentales, al despliegue
de m quinas estatales, tecnolog as disciplinarias o de con-
El rev s ir nico que podr a llegar a alcanzar esta confusi n

es que el archivo adquiera el cariz de lo que Foucault jus-
tamente buscaba desplazar: la imagen de los c mulos de
documentos polvorientos en un almac n.
Ahora bien, hay un factor a n m s profundo en esta
confusi n del archivo como asunto del pasado. Se trata
principalmente, tal cual lo ha sugerido Miguel Morey, de la
distinci n entre un concepto de archivo y el gesto mismo de
Michel Foucault,
, tienne Balibar et al., trad. Alberto Luis Bixio (Barcelona:
Gedisa, 1999), 160.
48
archivar, cuesti n que marca el paso desde el pensamiento

de Foucault sobre al archivo hacia el Mal de archivo analizado
por Derrida.46 Pero admitiendo que esto es as , pues efec-
tivamente en Derrida la preocupaci n del archivo se con-
tecnolog as
de archivaci n, lo que queda en un impase es la noci n de
archivo en Foucault. Acaso es posible describir el archivo
como una m quina social si soslayamos sus mecanismos
de archivaci n, es decir, su condici n de archivo archivante,
productor de los acontecimientos que al mismo tiempo es
capaz de archivar? Si, por un lado, Foucault le otorga un
concepto de archivo que pueda ser archivado de una vez por

todas. Los procesos de archivaci n y la virtualidad que son ca-
racter sticas del archivo impiden que este ltimo pueda con-
Desde nuestra perspectiva, las m quinas sociales de re-

gistro remiten tanto a la noci n de archivo como al gesto de
archivar, de all nuestro nfasis en su condici n maqu nica
concebirse sin sus m ltiples conexiones. En otras palabras,

el archivo debe pensarse en sus acoplamientos con otras
m quinas, en sus articulaciones con nuevas tecnolog as y en
la heterogeneidad de agenciamientos maqu nicos que esto
conlleva. Asimismo, la cuesti n pol tica de la m quina social
del archivo y su producci n de reg menes sensoriales, debe
pasar necesariamente por la comprensi n de sus modalida-
des de engarce con al menos otras dos m quinas sociales
fundamentales: la estatal y la capitalista. El pensamiento de
Foucault sigue siendo imprescindible para ello, sobre todo, si
consideramos que la m quina social del archivo, concretada
en la disposici n de sus reg menes sensoriales, no ha dejado
el archivo , en Registros imposibles: El mal de archivo, Sergio Rubira et al.

(Madrid: Consejer a de Cultura y Deporte, 2006), 16.
49
de operar activamente en los distintos momentos hist ricos y
en la conformaci n de aquello que llamamos actualidad . En
ese sentido, el archivo no remite aqu a una m quina inm vil,
complejo maqu nico, o m s bien, a ese a
priori hist rico maqu nico sugerido por el archivista maldito.
II . EL A RK H ESTATA L
1. El doble principio del archivo-Estado

(comienzo y mandato)
La revisi n etimol gica nos incita a pensar que la custodia
de los registros y la funci n de sus guardianes, los arcontes,
resulta fundamental para comprender el lugar privilegiado
que le corresponde a la m quina del archivo en el devenir
hist rico de las formaciones sociales. Cuesti n que se hace
-
ci n hist rica de la m quina estatal, cuyo despliegue requiere
concentrar el poder sino que adem s, y fundamentalmente,

la puesta en marcha de un conjunto variable de tecnolog as
de administraci n de los registros, el ordenamiento de corpus
documentales sobre lo enunciable y lo visible en un espacio
tiempo determinado: desde las tablillas sumerias hasta la
Biblia de Gutenberg, desde los escribas babil nicos hasta la
ars typographica, desde las magistraturas griegas hasta los
aparatos de censura del Absolutismo, desde la encriptaci n
de mensajes en el Imperio Romano hasta las tecnolog as crip-
de archivo, no solo se demuestra una reciprocidad maqu nica

entre ambas sino que adem s aparecen al menos dos funcio-
nes principales que toda m quina social de archivo cumple
51
de alg n modo u otro, a saber: el establecimiento de un origen
De hecho, como bien lo advirtiese Jacques Derrida, podr a

-
de hist ricamente con el doble sentido abrigado en el t rmino
griego arkh : la disposici n del principio ( hist rico , f sico o
natural ) y el ejercicio de un mandato (principio del nomos).1
doble principio contenido en todo archivo, hallamos tambi n la

evidencia arqueol gica. Por ejemplo, el desciframiento de las
tablillas con escritura Lineal B demuestra el rol clave desem-
pa ado por la m quina social del archivo en la antigua civi-
lizaci n mic nica, pues la gesti n de sus registros permit a al
poder soberano hacerse cargo tanto de los bienes reales y las
actividades econ micas del palacio como del monitoreo deta-
llado de los habitantes en los territorios bajo dominio del reino
2
De una forma similar, la articulaci n con una m quina social

del archivo ser vital para el resto de las formaciones estatales
o Imperios venideros. Todo acoplamiento entre la m quina
social del archivo y el aparato estatal ocurre entonces a partir
de una disposici n de los registros en torno al doble principio del
arkh , de ah que sea necesario ahondar precisamente en este
punto ya que podr amos sostener que las variaciones del aco-
plamiento maqu nico entre Estado y archivo alterar n tambi n
los reg menes sensibles derivados del comienzo y el mandato.
Por una parte, el arkh en cuanto comienzo natural ,
f sico o hist rico , se expresa en el ordenamiento que
la m quina social del archivo produce en los registros, es
se distribuyen a partir de un pretendido eje donde las cosas
Mal de archivo. Una impresi n freudiana, trad. Francisco
in Mycenaean Greek Linear B Records , en Ancient Archives and Archival

Traditions. Concepts of Record-Keeping in the Ancient World, ed. Maria
Brosius (London: Oxford University Press, 2003), 166-7.
52
II. El arkh estatal
comienzan: el origen del mundo o de los dioses, Dios como

padre o sus descendientes, el Hombre, etc. Su ordenamien-
to del resto de los registros y su gesti n de las inscripciones
establece, por lo tanto, una secuencia temporal que explica
el origen de diversas dimensiones de la realidad, pero tam-
discursivas y no discursivas de una sociedad en un mo-

mento determinado. La disposici n del arkh , desde esta
perspectiva, aparece ntimamente vinculada al despliegue
del mito, si atendemos a su condici n de relato [mythos]
sobre los sucesos acaecidos en tiempos primordiales o his-
toria sagrada de los comienzos. En ese sentido, la m quina
social del archivo funciona a la manera de la m quina mito-
l gica analizada por Furio Jesi, instituyendo los elementos
simb licos que permiten reproducir los diferentes mitos
fundadores de una colectividad y manteniendo inaccesible
su supuesta esencia o sustancia metaf sica, pues en ltimo
t rmino esta remite al vac o en la propia m quina, vac o
que es conditio sine qua non de su funcionamiento. As , el ar-
chivo que dispone un aparente origen para jerarquizar y
-
ja a una m quina que, funcionando, produce mitolog as:
relatos en torno a dioses, h roes, descensos en el Hades .3
mito es un relato que supone la intervenci n de seres sobre-

naturales y narra la forma en que:
una realidad ha venido a la existencia, sea esta la

realidad total, el Cosmos, o solamente un fragmen-
to como, por ejemplo, una isla, una especie vegetal,
un comportamiento humano, una instituci n. Es,
pues, siempre el relato de una creaci n: se narra
c mo algo ha sido producido, ha comenzado a ser.4
La Festa. Antropologia,
etnologia, folklore. (Torino: Rosenberg & Sellier, 1977), 196.
Aspectos del mito, trad. Luis Gil Fern ndez (Barcelona:
Paid s, 2000), 16-7.
53
Los mitos constituyen de esa manera un recurso fundamen-

tal para asentar la tradici n en una formaci n social, que
apunta igualmente al ordenamiento de sus registros val ri-
cos, normativos y culturales. Pero al mismo tiempo, entre el
mito y su imposici n como criterio de organizaci n y admi-
nistraci n de las huellas, se juega sin duda cierta econom a
de los registros. La explicaci n registrada de la existencia de
las cosas se juega aqu de la mano con una violencia arc nti-
ca o archivadora que no puede desestimarse. Por ese motivo,
en el mito, el pasaje del tiempo asume la forma de la prede-
terminaci n. El curso de los acontecimientos est predeter-
minado por los dioses, escrito en las estrellas, anunciado por
los or culos, o inscrito en los textos sagrados .5
del mito en la vida social toma entonces la forma de una
historia m tica. Puesto en esos t rminos, la instauraci n de un
mito implica algo m s que un relato sobre el origen de los
tiempos, el comienzo de las cosas o el orden de los hechos,
proyect ndose sobre la vida humana bajo la forma de un
destino inexorable. En palabras de Walter Benjamin, el
destino se muestra cuando observamos una vida como algo
condenado, en el fondo como algo que primero fue ya con-
denado y, a continuaci n, se hizo culpable .6 Tal condici n
de la vida, sin liberaci n del peso de la culpa, indica que solo
la desdicha puede ser una categor a constitutiva del destino,
pues la dicha se produce, justamente, cuando escapamos de
Benjamin hace evidente de este modo el doble principio

del arkh , como origen m tico y principio de la ley [nomos], al
Dial ctica de la mirada. Walter Benjamin y el proyecto

de Los Pasajes, trad. Nora Rabotnikof (Madrid: Visor, 1995), 95.
Obras libro II/ vol. I,
trad. Jorge Navarro P rez (Madrid: Abada, 2007), 179. ntimamente
vinculada a esta noci n de destino se encuentra en Benjamin el concepto
Tesis sobre el
concepto de historia, donde se ala: La concepci n fundamental del mito
es el mundo como castigo el castigo que primeramente se crea a su
infractor . V ase: Benjamin, La dial ctica en suspenso , 78.
54
II. El arkh estatal
apuntar que el derecho hace de las leyes el destino humano,

es decir, ordena socialmente la desdicha y la culpa. Al igual
-
f o al destino, para Benjamin, la violencia m tica instaura el
derecho en un doble movimiento, que lo implica de forma
ntegra, pues no solo es por medio de la violencia que un
derecho se consagra en el archivo, sino que adem s, el dere-
cho no renuncia a dicha violencia luego de su instauraci n,
al contrario, la convierte stricto sensu, e inmediatamente,
en instauradora de derecho, al instaurar bajo el nombre de
poder un derecho que no es independiente de la misma
violencia como tal .7
Precisamente por ese motivo, la violencia m tica constitu-
ye simult neamente el medio y la manifestaci n del derecho,
pues este ltimo est ligado en su propio despliegue a la for-
ma de violencia que lo instaura. Dicha violencia m tica es, al
mismo tiempo, una violencia archivadora, una violencia de
archivo, del establecimiento del arkh . Benjamin observa la
aplicaci n palmaria de esta cuesti n en las manifestaciones
primigenias del Estado, pues el estado de paz que acaba
con la era m tica de las guerras no es sino la manifestaci n
fundamental de la violencia m tica instauradora del derecho.
As pues, mediante lo que Benjamin llama violencia m ti-
ca del derecho, es posible apreciar la conexi n primordial
entre el doble principio del arkh , esto es, entre la disposici n
del principio natural o hist rico (expresado paradigm -
ticamente en las funciones m ticas) y el comienzo del manda-
to, que nos remite de alg n modo a su principio nomol gico.
Por lo tanto, habr a que tomar en serio, tal cual lo advierte
que el comienzo en nuestra cultura no es un mero inicio que

luego desaparece en lo que sigue; por el contrario, el origen
nunca cesa de comenzar, es decir, nunca cesa de gobernar y
Obras. Libro II/

vol. I, trad. Jorge Navarro P rez (Madrid: Abada, 2007), 201.
55
mandar lo que ha iniciado .8 Nunca, al menos, mientras la

m quina social del archivo est operando de acuerdo con un
aparato estatal determinado.
Si el comienzo es aqu tambi n el mandato, habr a pues
que profundizar en su operaci n nomol gica, esto es, en el
nomos del archivo. Com nmente traducido como ley o
autoridad , el t rmino griego nomos abre otra dimensi n
clave para el an lisis del funcionamiento de la m quina social
del archivo y su articulaci n con las formaciones estatales.
El nomos de
la tierra nomos, que se
desprende a partir de su acepci n vern cula referida al espa-
cio, esto es, a la primera medici n como primera apropiaci n y
divisi n de la tierra, aquella en la que se basa toda medici n
ulterior.9 El jurista alem n destaca que el sustantivo nomos
proviene del verbo griego nemein -
ca tomar , no obstante, nomos indica una acci n y un efecto
de nemein [tomar-toma], remite as pues a una apropiaci n .
nomos alude a la acci n
y efecto de partir y repartir, esto es, al proceso primario de
partici n o divisio primaeva donde surge la propiedad, tal
10
Teolog a y lenguaje. Del

, trad. Mat as Raia (Buenos Aires: Las
cuarenta, 2012), 51.
El nomos de la tierra. En el Derecho de Gentes del Jus
publicum eurpaeum , trad. Dora Schilling (Buenos Aires: Struhart & C a.,
2005), 48.
abundancia
y distribuci n de materiales que conducen a la vida: en su acondicionamiento
o preparaci n, y, una vez acondicionados, en la transferencia de ellos para
su uso p blico. ( ) Esto lo sab an perfectamente los antiguos cuando
llamaban nomos, es decir, distribuci n, a lo que nosotros llamamos ley;
distribuir a cada uno lo que es
pa s mismo ( ) . Thomas Hobbes, Leviat n. O la materia, forma y poder de

una rep blica eclesi stica y civil, trad. Manuel S nchez (M xico: Fondo de
Cultura Econ mica, 2006), 202-3.
56
II. El arkh estatal
nemein, el verbo apacentar , que alude al trabajo productivo

llevado a cabo por lo general sobre la propiedad en vista a la
elaboraci n de bienes.11
Por lo tanto, en su alcance m s profundo, el t rmino nomos
designa el dictamen de la medida original (y he aqu tambi n
su ntimo car cter m tico), tanto de lo que es leg timo como
de aquello que otorga sentido a la ley. De un modo similar,
en lo que respecta al principio nomol gico del arkh , podemos
archivo procede mediante diferentes modos de apropiaci n

de las huellas , partici n de los registros y apacentamien-
determinado.
Para comprobar el funcionamiento de estas dimensiones
del doble principio de la m quina social del archivo en la
disposici n de sus diversas tecnolog as de registro, basta
considerar los vestigios arqueol gicos de los primeros docu-
mentos escritos de la Antig edad, es decir, su conformaci n
como archivos, en un sentido convencional. Los sistemas de
almacenamiento m s antiguos que se conocen hasta ahora
surgieron en Oriente Pr ximo. Entre ellos destacan las tabli-
llas de arcilla de Ebla, cuya data se estima ente el 2400-2250
a.C. Sus archivos estaban constituidos principalmente por
registros de movimientos de bienes tales como donaciones
[n g-ba] entregas [mu-DU] y gastos [ ], t rminos que, a
12
Si bien
poco se sabe respecto a los criterios de sistematizaci n u
ordenaci n de estos antiguos archivos de las m quinas esta-
tales, una caracter stica com n a todos ellos es que se ubican
Alfonso Archi, Archival Record-Keeping at Ebla 2400-2350 BC ,

en Ancient Archives and Archival Traditions. Concepts of Record-Keeping in
the Ancient World, ed. Maria Brosius (London: Oxford University Press,
2003), 20-1. Ahora bien, las tablillas de arcilla con escritura cuneiforme
m s antiguas encontradas hasta ahora en Medio Oriente y el Norte de
frica, datan alrededor del a o 3.000 a. C.
57
All , en los archivos, se cumple la funci n b sica de organizar

tanto el registro de las actividades econ micas como el al-
macenamiento de la documentaci n legal y religiosa. El doble
principio del arkh se convierte as en un doble principio del
Estado, pues es gracias a su acoplamiento con la m quina
social del archivo que toda formaci n estatal se hace posible.
Sin embargo, en este punto hay que evitar caer en un es-
quema lineal que tienda a vincular el desarrollo de la escri-
tura fon tica (registrada en los documentos de los archivos
occidentales) con el surgimiento del Estado. Contrariamente
a los arque logos, historiadores y antrop logos que desde
estados que pusieron por escrito a sus gobernantes sobre so-

portes duraderos ,13 para nosotros el acoplamiento del archi-
vo con la m quina estatal es parte del campo de coexistencia
de las formaciones sociales analizadas por el materialismo
hist rico-maqu nico .14 Asimismo, el privilegio de la escri-
tura fon tica como ndice civilizatorio muestra una faceta
euroc ntrica y, por ende, limitada anal ticamente, cuando
observamos los Estados arcaicos en frica, Polinesia y las
Am ricas, que no contaban con un sistema de escritura con-
Arqueolog a del origen del Estado: las teor as

(Barcelona: Bellaterra, 2007), 189-192.
acu ada por Guillaume Sibertin-Blanc, para referirse al an lisis de las

El Anti-Edipo,
enfocado especialmente en tres m quinas sociales: la primitiva-territorial
o n mada, la estatal y la capitalista. De acuerdo con Sibertin-Blanc, el
principio de multiplicidad postulado en el materialismo hist rico-
maqu nico permite analizar estas diferentes formaciones sociales m s
all de una l gica dial ctica, y sin caer en una compresi n teleol gica o
en un esquema evolutivo, pues inscribe su devenir hist rico m s bien en
un mismo plano de inmanencia, cuyas diferentes cualidades de potencia
son sus reglas o variables de coexistencia . Guillaume Sibertin-Blanc,
machinique (Paris: Presses Universitaires de France, 2013).
58
II. El arkh estatal
registro para su organizaci n econ mica, pol tica y social,

esto es, una m quina social del archivo. As , por ejemplo,
los quipus utilizados por la m quina desp tica Inca, ser an el
sistema de registro para los censos de poblaci n, el balance
de las cosechas e incluso el registro de sucesos hist ricos y
ciertas tradiciones, constituyendo un amplio sistema de or-
ganizaci n que expresa la actividad de una m quina social
del archivo articulada al Imperio incaico.
Si los primeros dep sitos documentales se conforman
junto a los Estados e Imperios arcaicos, es porque entre sus
funciones b sicas destacan: complementar la administraci n
de las operaciones econ micas, permitir un monitoreo de
diversas actividades sociales y registrar relaciones pol ticas
de creciente complejidad en los primeros centros urbanos.
Dichas funciones resultan fundamentales para el despliegue
de la formaci n social del Estado, y en ese sentido, el acopla-
miento de esta ltima con una m quina de archivo parece
inexorable. Para decirlo de otra manera, la m quina social
del arkh surge simult neamente con la apropiaci n de tierras
por parte de un grupo social, la consecuente distribuci n del
territorio entre sus miembros de acuerdo a diferentes jerar-
qu as y a la explotaci n (el apacentamiento) de los recursos,
derivados por lo menos de los primeros sistemas de agricul-
-
mina respecto al t rmino nomos. Por lo tanto, la emergencia
de la m quina social del archivo, que registra los principios
y mandatos, est concatenada a procedimientos hist ricos de
apropiaci n, partici n y apacentamiento del espacio y las co-
sas, o mejor dicho, de las huellas en general, que caracterizan
al mismo tiempo la consolidaci n de las formaciones sociales
que llamamos Estados.
Sumer es un buen ejemplo sobre esta necesidad surgida
en la administraci n de templos y palacios respecto a una
m quina social del archivo. Las construcciones y el manteni-
miento de las redes de trabajo de canales, exigen la creaci n
de todo un complejo documental capaz de albergar las listas
de las raciones para los trabajadores y los contratos tempo-
59
rales; asimismo, se requieren listas que detallan tributos de

diversos tipos; documentos concernientes a transacciones y
negocios; listas de distribuci n de alimentos para diferentes
grupos, entre otros tantos tipos de inscripciones dispuestas
para su almacenamiento. Una vez que los asentamientos hu-
manos alcanzan ese nivel de relativa complejidad organiza-
cional y estructura jer rquica, sin duda, comienzan a depen-
der de una administraci n compleja, donde la producci n
y la custodia de los registros asume una funci n que es, al
mismo tiempo, legitimadora de las instituciones imperantes
y vital para el funcionamiento social de las mismas. As , la
conformaci n de los archivos muta a la vez que emergen
otros grandes imperios arcaicos: babil nicos, asirios e hititas.
Archives in the Ancient World (1972), todos estos imperios se-

r an impensables y no hubiesen ni siquiera podido funcionar
actividad administrativa basada en ellos.15 De tal manera,

mucho antes del arkhe on griego que suele referirse, una y
otra vez, como g nesis euroc ntrica del archivo la m quina
social que dispone los registros hab a adquirido un lugar
preponderante en el funcionamiento de las formaciones so-
ciales estatales, de acuerdo con los alcances pr cticos de su
doble principio.
A la luz de lo anterior, habr a que reconocer que el des-
pliegue real del archivo abarca un complejo documental
donde convergen diferentes tipos de inscripciones: comer-
ciales, tributarias, gubernamentales, jur dicas, diplom ticas,
religiosas e incluso literarias. Al tanto de esto, puede enten-
archivos de la Antig edad: todo tipo de registros que son

almacenados, puesto que, seg n l, en el mundo antiguo no
encontramos todav a indicios que revelen alguna intenci n
de diferenciar administrativamente entre registros corrientes
-
Ernst Posner, Archives in the Ancient World (Cambridge Mass:

Harvard University Press, 1972), 22.
60
II. El arkh estatal
vaci n.16 No obstante, esto no quiere decir que todas las ins-
cripciones hayan sido resguardadas en el archivo, que todas
de Posner ha sido puesta en duda por estudios arqueol gi-
para su conservaci n. Los documentos deben haber sido cla-
a aquellos destinados a su almacenaje .17 Este ltimo punto

no puede ser ignorado, pues refuerza en buena medida la te-
sis que hemos venido sosteniendo respecto al funcionamien-
to del doble principio de la m quina social del archivo: no
hay una conformaci n del arkh exenta de una operaci n ac-
tiva de exclusi n de las huellas, de una violencia archivadora
eventual de los registros. En otras palabras, atendiendo a su

doble principio, no hay archivo sin el despliegue de una violencia
archivadora, de una econom a de destrucci n de los registros
y supresi n de las huellas. Por ello, se trata aqu tambi n de
una manifestaci n de aquella violencia m tica que consta en la
instauraci n del archivo mismo.
Por otra parte, el funcionamiento maqu nico del doble
principio del arkh supone una extensi n en el cuerpo social
que no es f cil de aclarar, pues act a de forma eslabonada a
la organizaci n administrativa, las medidas econ micas, el
establecimiento de normas jur dicas y regulaciones sociales,
propias de la m quina Estatal, as como tambi n articulada
con los registros ceremoniales y las narrativas que no solo
operan legitimando una institucionalidad estatal dada sino
que disponen los reg menes sensoriales, los enunciados y
las visibilidades, sobre los cuales opera cualquier forma he-
Ancient Archives and Concepts of Record-Keeping:

An Introduction , en Ancient Archives and Archival Traditions. Concepts of
Record-Keeping in the Ancient World, ed. Maria Brosius (London: Oxford
University Press, 2003), 6.
61
gem nica o poshegem nica de gobierno. Precisamente por

esto ltimo, para nosotros resulta primordial hacer hincapi
-
cumentos o en el lugar encargado de la conservaci n de los
textos, seg n lo entiende la tradici n de estudios de la dis-
ciplina archiv stica, que va desde Adolf Brenneke, pasando
por Leopoldo Sandri, hasta Luciana Duranti o Mar a Peir .18
M s all del enfoque archiv stico tradicional, el archivo pue-
el conjunto del cuerpo social, que supone la articulaci n de

diferentes procedimientos, t cnicas y pr cticas sociales; un
-
ciaci n jer rquica de los registros, tecnolog as de selecci n
y exclusi n de inscripciones, que son fundamentales para
los modos de organizaci n social dados bajo las formaciones
sociales que llamamos Estados.
En suma, para nosotros, el archivo es una m quina social
que opera en el ordenamiento jer rquico de los registros de
la producci n social y se constituye a partir de una articu-
laci n de diferentes cuerpos, pr cticas, t cnicas y funciones
-
raci n de todo un r gimen sensible, y cuya formaci n nunca
puede ser concluyente sino m s bien incompleta, en tanto la
naturaleza del archivo es de suyo inacabada, pues funciona
como una m quina maqu nica.19 Ni los materiales archivados
Adolf Brenneke, Archivistica. Contributo alla teoria ed alla storia

archivistica europea
storia degli archivi , Archivum. Reveu Internationale des Archives 18 (1968):
101-113; Luciana Duranti, Archive as a place , Archives & Social Studies:
A Journal of Interdisciplinary Research 1, no. 0 (March 2007): 445-466; Mar a
Bolet n
Millares Carlo, n 20 (2001): 245-279.
maqu nico no debe confundirse aqu con lo
mec nico , es decir, con un conjunto de piezas unidas entre s para ejecutar
en t rminos de causa y efecto. Al contrario, el an lisis maqu nico , tal

inmanencia del proceso
62
II. El arkh estatal
ni la materialidad del archivo pueden ser objeto de una re-

visi n perentoria. Esto ltimo no contradice el hecho de que
la violencia del archivo, su poder arc ntico, suponga siempre
un esfuerzo por la determinaci n de lo ilimitado, a partir del
establecimiento de su doble principio en la formaci n de un cor-
pus ideal. Por lo tanto, la m quina del archivo es social por-
par metros en que las actividades colectivas se desarrollan,

en ella se disponen los registros que buscan reglamentar los
comportamientos humanos, las actas y los actos, los dichos y
los hechos.
-
tes formas de regulaci n de pr cticas y estatutos discursivos,
la m quina social del arkh desempe a tambi n una funci n
administrativa, como la de los antiguos archivos de activi-
dades comerciales entre Estados y los registros econ micos
al interior de cada reino. En ese sentido, las funciones de la
m quina social no dejan de responder al doble principio del
arkh
del archivo nunca es la misma a trav s del tiempo, puesto
que su nica constante es la variaci n y la adaptabilidad
de sus delimitaciones. Cada momento hist rico despliega
social var a su funcionamiento estrat gico y las formas de

sus articulaciones de acuerdo a la irrupci n impredecible
de los acontecimientos. En ese sentido, la vieja intuici n de
Anaximandro era correcta: el arkh se funda sobre el apeir n.
social del archivo busca precisamente conjurar, estableciendo
productivo de las m quinas, resaltando la multiplicidad de sus conexiones
De ah que el modo de producci n de las m quinas, en lugar de apuntar

a una arquitect nica epocal o infraestructura social, responde m s bien
a la singularidad de los acoplamientos maqu nicos, pues es la coexistencia de
. Deleuze y
Mil mesetas, 441.
63
de lo posible y lo imposible, de las palabras y las cosas.

Habr a que reconocer entonces que la m quina social
del archivo tiene como condici n esta variaci n morfol gi-
ca, nunca se trata de una sustancia inalterable a trav s del
tiempo ni tampoco de una entidad inquebrantable sino de
una m quina que sufre metamorfosis, deslizamientos e in-
termitencias. Asimismo, no solo el principio nomol gico se
transforma en el devenir de la m quina social, sino que tam-
bi n, su disposici n de principios hist ricos , naturales u
ontol gicos . Y he aqu un punto fundamental que se revela
en la disposici n del doble principio del arkh : el archivo sur-
ge hist ricamente pero lo hace representando a la historia ,
, esto es, exponi ndo a la historia como una con-
mandato que su operaci n maqu nica establece en un mo-

mento determinado. Para el archivo no hay historia antes, ni
fuera, de la que trazan sus propios l mites. Tampoco hay m s
-
nes entre las palabras y las cosas, lo enunciable y lo visible.
As , podr a suponerse que no hay historia sin archivo y,
por lo tanto, tampoco pre-historia sin su funcionamiento.
Parafraseando a Foucault, dir amos nuevamente: la m quina
social del archivo es el a priori hist rico. Y esto, precisamente,
porque es en el archivo donde se busca dar coherencia a la his-
toria, erradicando de l cualquier exabrupto o interregno que
propia organizaci n de documentos, objetos e inscripciones.

Y por ello, pese a todas las metamorfosis y discontinuidades
maqu nicas, el archivo tiende una y otra vez a establecer un
doble principio, desde donde deriva el ordenamiento de los
registros que resguarda. He aqu tambi n su violencia archi-
vadora, la violencia m tica con que se instaura cada nueva
jerarqu as de poder que cimentaron los Estados e Imperios

arcaicos, pero que volvemos a encontrar, de un modo u otro,
64
II. El arkh estatal
en las narrativas de las m quinas estatales modernas sobre

la superioridad racial, la teleolog a del progreso y los mitos
del desarrollo o la integraci n al mercado mundial. No es
extra o entonces que en uno de los textos precursores de la
De archivis liber singula-
ris, publicado por el erudito italiano Baldassare Bonifacio en
1632, se postule que la primera instituci n de los archivos
no solo es vieja y antigua, sino que incluso nos lleva a los
or genes del mundo .20 De tal manera, el archivo se presenta
al mismo tiempo como fuente hist rica y manantial del mito,
y en base a ello, consigue actuar como factor decisivo en la
del poder desde tiempos remotos hasta nuestros d as.

Con el funcionamiento de su doble principio, la m quina
social del archivo dispone y resguarda elementos de car c-
paneg ricos, discursos pol ticos, datos estad sticos, registros
obras de arte. Por supuesto, en tanto que principio, el archivo

establece la naturaleza de la conjunci n o el v nculo entre es-
tos elementos inconexos, y puede disponerlos mediante una
red de relaciones que los hace dignos de selecci n y almace-
namiento. La m quina social del archivo es, por lo tanto, ca-
paz de legitimar los materiales que re ne, y para ello cuenta
al menos con cuatro mecanismos fundamentales: un principio
de ordenaci n o jerarquizaci n de los objetos y signos congre-
gados; que var an de acuerdo al
principio anterior, mecanismos de valorizaci n de su acervo y
aparatos de control para su acceso y su exhibici n.
Por lo mismo, la disciplina archiv stica no solo naufraga
cuando busca una periodizaci n exitosa de la historia de
los archivos sino que, a su vez, ignora con ello la condici n
es m s que un abastecimiento de sus propias tecnolog as
The American Archivist IV, no.

4 (Octubre 1941): 229.
65
de registro. Ir nico destino de una disciplina que buscando

-
mento m s de los cuales disponemos gracias al archivo. En
que abastecer los propios mecanismos de esa m quina social.

No obstante, esos mecanismos tambalean ante las pr cticas
-
zantes de la m quina social del arkh , desaf an, justamente, el
orden de los signos y las cosas. Entonces, deber amos invertir
la f rmula de Anaximandro: lo apeir n desborda el arkh que
busca delimitarlo.
2. Archivo, bio-colonialidad y m quina imperial

El primer archivo estatal moderno es el Archivo General de
Simancas. Fundado en 1540 por Carlos V en una fortaleza
que dos d cadas antes se convert a en s mbolo de la repre-
si n del levantamiento de los comuneros de la provincia de
Castilla , alberga a partir de entonces la profusa elaboraci n
de documentos en el naciente Imperio. En efecto, la expan-
si n en el Nuevo Mundo de la m quina imperial durante el
sus tecnolog as de registro y de la producci n de documentos

derivada de sus m ltiples organismos burocr ticos: ordena-
nazas, actas, mapas, estudios, etc. En ese sentido, el Archivo
General de Simancas es una expresi n de los nuevos acopla-
mientos entre la m quina social del archivo y la m quina
estatal-imperial, pues su funci n implica aqu simult nea-
mente el registro de procedimientos pol tico-administrativos
y el despliegue de reg menes discursivos que delimitan las
formas del saber sobre los nuevos territorios conquistados.
De acuerdo en este punto con Marc Andr -Grebe:
El archivo de Simancas debe ser examinado en el

contexto de la pol tica de saber de los Austrias, que
se manifestaba en proyectos de recolecci n de datos
una serie de cuestionarios extensos a trav s de los
66
II. El arkh estatal
cuales se recogieron datos sobre la sociedad, la eco-

nom a, la geograf a y la cultura de las colonias, as
-
dici n de la Pen nsula Ib rica del matem tico Pedro
Esquivel (1566) y la construcci n de El Escorial, con
su enorme biblioteca. Esta demanda de conocimien-
to se expres en el t pico de tener entera noticia ,
de los Austrias.21
Si el Archivo de Simancas materializa toda una nueva pol tica

imperial del saber, es porque a partir de su funcionamiento
afectos de los nuevos territorios sobre los que se extiende el

Imperio. De esa manera, el archivo desborda las murallas del
castillo en que se ubican sus dep sitos. La m quina social
expande necesariamente como a priori hist rico de los enun-

ciados y las visibilidades del gobierno del Nuevo Mundo.
La disposici n de un r gimen sensorial en la m quina del
archivo va de la mano entonces con la tarea de gobernar
un continente y de explotar poblaciones desconocidas e
innumerables , tal cual lo sostienen Bernard y Gruzinski,
pues esta labor implica dar respuesta a una serie de cues-
tionamientos dentro de la m quina imperial, por ejemplo,
-
caci n del empleo de la violencia, el estatuto biol gico de
los indios (humanos o subhumanos) y las formas adecuadas
del gobierno para los nativos (libres o esclavos) y los nuevos
colonos.22 Estas preocupaciones de la Corona, sus consejeros
archivo en el Imperio de los Autrias , Procesos. Revista Ecuatoriana de

Historia I (2012): 11-2.
Historia del Nuevo Mundo. Del
Descubrimiento a la Conquista, la experiencia europea 1492-1550. Volumen
I, trad. Mar a Antonia Neira (M xico: Fondo de Cultura Econ mica,
1996), 474.
67
transformaciones pol ticas que supone la tarea de organizar

y administrar el proceso de colonizaci n de las Indias y la
gesti n de sus formas de vida. Por esa raz n, es necesario
subrayar que en la conquista de Am rica estaba en juego
tambi n un problema global sobre el arte del gobierno sus
fundamentos, formas y m todos , cuesti n primordial que
atraviesa precisamente al resto de Occidente a partir del siglo
Coll ge de
France, aunque omitiendo de manera lamentable un an lisis
de la experiencia gubernamental del Nuevo Mundo.23
la m quina social del archivo y la m quina estatal se traduce

para el Imperio en una notable proliferaci n de discursos y
-
ci n y administraci n de las pr cticas y formas que deb a to-
mar la conquista y el gobierno de las Indias.24 La centralidad
de la producci n de estos diferentes discursos, sus espacios
de discusi n y sus necesarias luchas para constituirse como
Seguridad, territorio, poblaci n. Curso en el Coll ge de

Econ mica, 2004), 110.
que vinculan universidades y consejeros reales: Durante los reinados de

Carlos V y de Felipe II, aument mucho la presencia de las universidades
espa olas en los asuntos de estado, y algunos de los profesores de m s
talento ( ) fueron apartados completamente de las aulas para convertirse
en cancilleres y diplom ticos o, m s frecuentemente, en miembros de ese
cuerpo de lite de consejeros pol ticos-cum-espirituales, los confesores
reales . Anthony Pagden, La ca da del hombre natural: el indio americano
y los or genes de la etnolog a comparativa, trad. Bel n Urrutia (Madrid:
Alianza, 1998), 51-2. Asimismo, Hanke ha puesto de relieve la pr ctica
de la Corona que durante el mismo periodo fomentaba la producci n
de informaci n y que ( ) no solo procur que el correo con Espa a
fuera libre y sin censura, sino que estimul tambi n la discusi n de
cada problema americano pr cticamente ante los tribunales regulares y
especiales que se crearon en Espa a y Am rica para continuar la vasta
empresa imperial . Lewis Hanke,
conquista de Am rica, trad. Ram n Iglesia (Madrid: Aguilar, 1967), 31.
68
II. El arkh estatal
un r gimen de verdad en el proceso de expansi n imperial pue-

den apreciarse, de manera paradigm tica, en la afamada con-
troversia de Valladolid de 1550, que gatilla incluso la orden
de suspensi n de todas las campa as hispanas de conquista
fraile dominico Bartolom de Las Casas, c lebre defensor de

la poblaci n ndigena, y al sacerdote y jurista Juan Gines de
Sep lveda, promotor de los Justos T tulos de la Corona espa-
ola en Am rica y de la guerra contra los nativos.
Pese a los argumentos esgrimidos en el debate de
Valladolid, y a que posteriormente tanto Gines de Sep lveda
los jueces no tomaron ninguna decisi n colectiva a pesar de

que volver an a reunirse en 1551. Por lo dem s, en el resto de
Am rica continuaron libr ndose guerras de conquista, por lo
Ordenanzas
de nuevos descubrimientos y poblaciones, dictadas por Felipe
II en 1573. All se establece una nueva variaci n en los reg -
menes discursivos del archivo imperial, al precisar que las
expediciones que continuar an la colonizaci n no se denomi-
nar an m s con el t rmino ni los m todos de la conquista
una repercusi n de la ideas lascasianas y un alejamiento de

las primeras orientaciones de la pol tica imperial. No obs-
tante, en el mismo documento tambi n se pueden encontrar
el sometimiento de los indios en base a los valiosos bienes

culturales, valores religiosos y costumbres, que estos habr an
adquirido gracias al dominio espa ol.25
Por lo tanto, la idea de una inferioridad del indio terminar a
por ser transversal a los enunciados y visibilidades de la m -
quina social del archivo instalada en medio del acontecimien-
El prejuicio racial en el nuevo mundo. Arist teles y los

indios de Hispanoam rica, trad. Mariana Orellana (M xico: Septentas,
1974), 138-142.
69
impl cita o expl cita, de la soberan a y el gobierno colonial.
Am rica trae como consecuencia una clara transformaci n

en la pol tica occidental, en el poder soberano (incorporando
en sus c lculos a la vida de la nueva poblaci n ind gena) y
en su forma de gobierno (sustentada en un nuevo principio
-
tenerse que dicha transformaci n supone el surgimiento de
una bio-colonialidad de poder, pues al constituirse en una forma
de dominaci n a gran escala, el gobierno del Nuevo Mundo
-
raci n bio-pol tica descrita por Foucault a prop sito de las so-
luego, habr a que remarcar el principio racial detr s de los

debates sobre el arte de gobierno que atraviesan a la m quina
agudamente descritas por An bal Quijano:
instrumento de dominaci n social inventado en los

ltimos 500 a os. Producida en el mero comienzo
de la formaci n de Am rica y del capitalismo, en
poblaci n del mundo, seg n ella fueron distribuidas

las principales nuevas identidades sociales y geocul-
turales del mundo. De una parte: Indio , Negro ,
Asi tico (antes Amarillos y Aceitunados ),
Blanco y Mestizo . De la otra: Am rica ,
Europa , frica , Asia y Ocean a . Sobre ella
se fund el eurocentramiento del poder mundial
capitalista y la consiguiente distribuci n mundial
del trabajo y del intercambio. Y tambi n sobre ella
sus cruciales implicaciones en el proceso de demo-
70
II. El arkh estatal
cratizaci n de sociedades y Estados y de formaci n

de Estados-naci n modernos.26
De este modo, Quijano ahonda en la formaci n de un patr n

general de poder, fundado en numerosos dispositivos de
-
por cierto, a partir del principio (arkh

no blanco, inferior . Este principio de la m quina imperial
opera a n en gran parte de las dimensiones, materiales y
Quijano con la noci n de colonialidad del poder , que l

entiende como modelo global de dominaci n, que se ori-
gina y mundializa a partir del acontecimiento de Am rica
y que ha probado ser incluso m s duradero que el propio
colonialismo.27
Para que este patr n de poder mundial se pusiera en
marcha, fue necesario registrar el m s amplio conjunto de la
producci n social en el espacio-tiempo abierto por Am rica,
principio (arkh ) euroc ntrico. As , el archivo y sus mecanis-
social de la m quina imperial resultan cruciales, pues la

m quina archiv stica incorpora las nuevas categor as y cla-
-
Mundo. El archivo de esta bio-colonialidad del poder ope-

ra entonces en las actas, ordenanzas, tratados y documentos
administrativos del gobierno colonial, pero tambi n en sus
reg menes de visibilidad como en las pinturas o cuadros
de castas y, por supuesto, sobre los propios cuerpos de la
poblaci n americana.
Revista Venezolana de Econom a y

Ciencias Sociales 6, no. 1 (2000): 37.
Journal of World-Systems Research
71
Es siempre en el cruce de estos ltimos dos ejes donde

surgen las dimensiones respectivas de la m quina social del
archivo. As , no es posible separar tajantemente la dimensi n
administrativa de un gobierno y los reg menes sensoriales
una poblaci n, ni tampoco es factible aislar la bater a de

signos y ceremonias soberanas de la amplia gama de pol -
elementos conformen una unidad coherente ni permanente

en el devenir de la producci n maqu nica de las formaciones
sociales. De hecho, los acomplamientos entre el archivo y la
m quina estatal-imperial var an considerablemente durante
a las revoluciones pol ticas y la emergencia de la idea de
organizaci n administrativa de los Estados decimon nicos,

adem s de las nuevas hegemon as geopol ticas y el desarro-
llo de nuevas tecnolog as de registro.28
sin un poder arc ntico sobre los registros. La m quina del

archivo decimon nica plasma con una fuerza inusitada hasta
entonces su capacidad para proporcionar un cuerpo organi-
disposici n de un origen ontol gico o un principio hist rico;

ll mese ser nacional, pueblo o comunidad, legitimando as el
funcionamiento de la m quina estatal.
El archivo como disposici n enlazada del origen y el man-
dato se exhibe aqu de la manera m s elocuente. Aparecen
en este periodo una serie de instituciones que ponen en
sensoriales del archivo, de un modo m s o menos expl cito,

destacando desde luego la apertura de los llamados Archives
Nationales a partir de 1790 en Francia, iniciativa emulada
a os m s tarde por el resto de los pa ses europeos, y que
discurso de la naci n , v ase: Eric Hobsbawm, Naciones y nacionalismo

desde 1780, trad. Jordi Beltr n (Barcelona: Cr tica, 1992).
72
II. El arkh estatal
esta poca encontremos una serie de cavilaciones met dicas

en torno a la pr ctica de una disciplina archiv stica, cues-
l cole
Nationale des Chartes en 1821, escuela encargada de formar
a los archiveros y bibliotecarios que deber an catalogar y
organizar la exorbitante documentaci n obtenida en las con-
se aprecia claramente el despliegue de la m quina social del

archivo en tanto que registro del nomos de la m quina impe-
tal como lo ha destacado Bautier en el caso de las pol ticas

imperiales de Napole n, quien pretend a reunir en Par s el
patrimonio documental de diversos Estados europeos ane-
xados o militarmente ocupados, despojos que utiliza como
emblema ostentador de su poder: trofeos de su pol tica y
materiales para su propaganda. De hecho, Napole n dispu-
so verdaderos equipos de trabajo con los archivos hist ricos
en Inglaterra.29 Desde luego, semejante uso propagand stico

de la m quina del archivo no era del todo nuevo. Un claro
antecesor de esta concepci n napole nica de los archivos fue
Staatsarchiv de Viena como

un arsenal de armas jur dicas al servicio de la Corona.
Por consiguiente, durante este siglo la m quina social del
-
te, gracias a la ampliaci n de los mecanismos burocr ticos,
la consolidaci n del Estado de derecho, los avances en los
medios de transporte (el barco a vapor y el ferrocarril) y las
la constitution des d p ts d archives et la naissance de l archivistique

Archivum. Reveu Internationale des Archives
18 (1968): 144.
73
factores conlleva nuevas y m s complejas labores de gesti n

institucional que, a su vez, generan nuevos tipos de registros.
En efecto, de cara a esas transformaciones, se ha dicho con ra-
z n que esta poca est marcada por el desarrollo de los sis-
temas modernos de administraci n p blica.30
de la sociedad, provocado fundamentalmente por cuatro

elementos que se refuerzan entre s : el primero es la taylori-
zaci n y organizaci n del trabajo en la empresa capitalista y la
concentraci n de empresas en grandes trust y conglomerados
productivos ; en segundo lugar, el impulso de la legislaci n
social y el consecuente aumento de las actividades adminis-
trativas; un tercer factor es el desarrollo del intervencionismo
estatal en la econom a mediante la nacionalizaci n de sectores
clave como los ferrocarriles; y por ltimo, el desarrollo de los
partidos de masas que implica su burocratizaci n interna como
medio de asegurar su organizaci n y xito .31
De esa manera, la coexistencia de la m quina capitalista y
-
tentada en la operaci n transversal de la m quina social del
archivo, y el paradigma de esta especie de encadenamiento
es la conformaci n del Imperio Brit nico. La materializaci n
del imperio y sus fantas as se desplegaron menos por la fuer-
za que por el archivo, o mejor dicho, se concretan gracias a
esa fuerza que materializa el archivo. Esto es lo que muestra
un libro clave como The imperial archive: Knowledge and the
fantasy of empire (1993), de Thomas Richards, que describe el
verdadero desaf o administrativo que entra a para los ingle-
ses sostener su m quina desp tica y, obviamente, la m qui-
na capitalista anexada a ella desde la revoluci n industrial.
Richards analiza c mo la creciente extensi n territorial de la
m quina imperial brit nica obliga a que el control sobre sus
Una historia de la administraci n p blica II. Desde el siglo

XVI hasta nuestros d as, trad. Fernanda Meraz (M xico: Fondo de Cultura
Econ mica, 1989), 358.
(Madrid: Visor, 1989), 58-9.
74
II. El arkh estatal
colonias funcione mediante una gran cantidad de informa-

ci n recolectada y sincronizada por sus funcionarios, a tal
punto que se necesit mantener registros, y mantener regis-
tros de la mantenci n de registros . As , el archivo requerido
para ello fue una m quina social que convertir a al imperio
brit nico en el imperio que gener m s conocimiento que
cualquier otro imperio previo en la historia .32 Adem s de la
informaci n recogida por los funcionarios de la Corona y de
los documentos derivados de las labores administrativas m s
comunes del Ministerio de las Colonias [ ], la
Las autoridades coloniales se esmeraron por perfeccionar sus
su aplicaci n.
Al respecto, centr ndose en el caso asi tico, Benedict
Anderson ha destacado la repercusi n que tuvo para los ob-
jetivos de la m quina imperial brit nica la puesta en marcha
establecer en sus colonias las nuevas burocracias educati-

vas, jur dicas, de salubridad, de polic a y de inmigraci n . Si
bien es cierto que esas burocracias ya hab an sido formadas
antes desde jerarqu as raciales y mecanismos de colonialidad
del poder, no obstante, siempre fueron interpretadas como
sometidas a trav s de toda una confusi n de escuelas, tribu-
dieron una verdadera vida social a las anteriores fantas as

del Estado .33
lo es el mecanismo censal fue clave en estos aspectos de la ad-
The imperial archive: Knowledge and the fantasy of

empire (London: Verso, 1993), 3-4.
y la difusi n del nacionalismo, trad. Eduardo Su rez (M xico: Fondo de

Cultura Econ mica, 1993), 236.
75
-
ciaciones de la bio-colonialidad del poder , recolectando los
afectos de los colonizados de acuerdo al nuevo organismo

implantado.
Anderson resalta tambi n un segundo elemento clave de
la m quina imperial brit nica estrechamente vinculado con
la m quina social del archivo: el mapa. Obviamente, se trata
de una de las m s cl sicas t cnicas de la m quina estatal para
comprimir sus territorios, para darle forma a sus dominios.
por antonomasia del nomos del arkh , principalmente en sus

aspectos de apropiaci n y distribuci n. Ahora bien, seg n
Anderson, una funci n principal de las m quinas imperiales
fue la de reconstruir la historia de la propiedad de sus nue-
vas posesiones , un esfuerzo para legitimarlas no solo frente
a los colonizados sino tambi n ante las otras potencias euro-
peas colonizadoras, a ello se debi la aparici n, en especial
claridad .34 La m quina imperial, el cuerpo de la Corona,
solo los antiguos imperios no-europeos acaban registrados,
organizaci n dispuesta en la m quina del archivo, sino que

tambi n todas esas otrora tierras v rgenes, pueblos n ma-
ind mitas, esos rganos primitivos, se inscriben ahora en la
acoplamientos productivos en forma de mapas, estad sticas,
76
II. El arkh estatal
archivos imperiales constituyen entonces el orden colonial

de las palabras y las cosas, de los dichos y los hechos, de las
actas y los actos en los territorios del sur.
Okwui Enwezor destaca acertadamente como el estudio
de Richards sobre las narrativas imperiales de la Inglaterra
-
rritorios de la Corona eran patrullados por las m s poderosas
la m quina imperial fue fundada sobre la producci n de

-
gendr otros documentos, conjuntamente con sus sistemas
de organizaci n y las normativas para la distribuci n de su
contenido , en otras palabras, la m quina desp tica se sostu-
vo en las tecnolog as de la m quina de archivo, expresadas
-
teadas de conocimiento (conocimiento positivo) , incorpora-
das dentro de principios universales de reuni n de datos .35
La m quina social del archivo exhibe as sus nuevos acopla-
mientos con la m quina imperial. Arrodillaos frente a Dios
y el Rey! Tomo posesi n de vuestras tierras en nombre de
la Corona! , brama la m quina imperial y as se monta en
el archivo. Por lo mismo, la fuerza de la m quina social del
archivo, si bien no opera necesariamente mediante las armas
pues acoplada a la m quina imperial o a la m quina capita-
formas de los cuerpos individuales y de las poblaciones, de
registra, incluso, de aquel que llamamos propio . De hecho,

la bio-colonialidad de poder que opera en los principios de
-
Archive Fever: Uses of the document in contemporary

art
2008), 19.
77
tros d as; en los diversos sistemas de seguridad nacionales,

en aeropuertos y controles fronterizos, sobre todo, en los
pa ses del Norte global.
Ahora bien, en el caso paradigm tico de la m quina social
del archivo que se empalma a la m quina imperial brit nica,
administrativa como su despliegue de mecanismos de for-

maci n subjetiva y sensorial. En ese sentido, Richards se ala
acertadamente que el centro administrativo del Imperio
fue construido alrededor de instituciones productoras de
conocimiento , y ello porque en la mitolog a imperial el
complejo epistemol gico para representar un conocimiento

exhaustivo dentro de los dominios del imperio .36 Entre las
m s destacadas instituciones de producci n de conocimiento
de la m quina imperial encontramos, por ejemplo, a la Royal
Geographical Society, la Royal Society, y la Royal Asiatic Society,
la India Survey, la Royal Photographic Society, adem s de la
misma y buena parte de las universidades in-
Aunque quiz s la m s importante de estas instituciones fue

el British Museum, en tanto que centro neur lgico de la clasi-
-
to en el amplio mundo sobre el que se extend a entonces la
m quina imperial. El museo se muestra as , m s que nunca,
como una manifestaci n privilegiada de la m quina social
del archivo, una suerte de modelo a escala.
3. El museo como sin cdoque del archivo

De acuerdo con Walter Mignolo, la instituci n de los museos
-
lizaci n occidental tal como hoy la conocemos , pues fueron
los lugares donde se implant , organiz y mostr el archivo
occidental: unas casas de conocimiento. Los museos occiden-
78
II. El arkh estatal
los artefactos del mundo no europeo .37 En efecto, durante el

-
seos se encarga de cimentar la identidad eurocentrada de la
civlizaci n occidental y de consolidar la cultura nacional de
los principales agentes de las empresas coloniales: Inglaterra,
Francia y Alemania. Cada uno de estos pa ses se preocupa
de la mantenci n de una instituci n museal como sin cdo-
que de su archivo imperial: el Museo Brit nico, el Museo
Etnol gico de Berl n y el Louvre en Par s. La disposici n cla-
como el despliegue de una m quina para coleccionar institu-

cional, que es crucial en el funcionamiento del archivo, pues
establece una serie de cortes en el mundo sensible, haciendo
visibles evidencias de un com n y su reparto. En ese sentido,
solo una muestra privilegiada de los reg menes sensoriales

del archivo sino que adem s, en ese momento hist rico, es
archivo.
Para muchos, el primer museo propiamente moderno, o
el primero que merece ser designado como tal, es el Mus e
du Louvre, donde se establece el libre acceso para cualquier
visitante en 1793, convirti ndose as en el primer museo p -
blico de la historia occidental. De esa manera, el museo no
solo se abre a la comunidad sino que contribuye a darle una
-
go, esta etiqueta del Louvre no ha dejado de ser cuestionada,
pues desde otro punto de vista, hay quienes sostienen que
el primer museo estatal moderno fue el British Museum, fun-
dado en 1753 con un acta parlamentaria que hac a expresa
su utilidad y provecho p blico.38 Un galard n similar se le
Quaderns port tils 30 (2014): 7.

Las c maras art sticas y maravillosas del
Renacimiento tard o, trad. Jos Luis Pascual Arranz (Madrid: Akal, 1988),
249.
79
ha otorgado tambi n al Museo Ashmolean, fundado en 1683

y dependiente de la Universidad de Oxford, y hasta se ha
planteado que la semilla de los museos modernos est en el
Museo Capitolino, inaugurado hacia 1471 por Sixto IV, que
tambi n permit a a cierto p blico la visita restringida a sus
galer as. Por una senda similar, se ha se alado que la propia
ecuaci n entre p blico y museo no debe verse exclusiva-
ser a un mero ejemplo de muchas otras intersecciones entre

los usos de los objetos, el espacio de exhibici n, las pr cticas
de aprendizaje y las comunidades, que atraviesan la mayor
parte de la historia occidental.39
Mus e
du Louvre nace justo en medio de una mutaci n social mayor
y que, por ello, expl cita un quiebre en la propia manifesta-
ci n de la m quina social del archivo y sus empalmes con
la m quina estatal. El Louvre resplandece porque su aper-
tura al acceso del p blico es cabal, es decir, sin limitarse a
los sectores cultos de la poblaci n ni a la concertaci n previa
de visitas, como hab a ocurrido en el resto de los museos y
galer as existentes hasta entonces en Europa. Por lo tanto,
puede reconocerse tambi n como leitmotiv de la Revoluci n
Francesa, al expresar las exigencias de soberan a pol tica y
goce de los bienes nacionales por parte del pueblo. De hecho,
la abolici n de la monarqu a est impl cita en la transforma-
ci n del Palacio del Louvre en museo nacional, y en que ha-
yan sido reunidas all las colecciones privadas de la realeza,
la aristocracia y el clero, para que el grueso de la poblaci n
pudiera admirarlas y deleitarse con ellas.
Asimismo, estos hechos marcan claramente el paso fun-
damental desde un coleccionismo privado imperante hacia
la administraci n p blica de colecciones mediante la nueva
m quina museal moderna, donde los objetos valiosos colec-
cionados ya no remiten a la realeza y la nobleza sino m s
bien al patrimonio nacional. Junto a ese desplazamiento
A Companion to
Museum Studies, ed. Sharon Macdonald (Oxford: Blackwell, 2006), 115.
80
II. El arkh estatal
est tica del archivo genera mecanismos de representaci n

que se articulan en el imaginario social de un proceso ma-
yor que propicia la constituci n del Estado-Naci n, una
serie de acciones, en campos muy diversos, encaminadas a
otorgar se as de identidad colectiva unitarias a los grupos
sociales embarcados en el nuevo proyecto de vida com n .40
Hablamos, por ende, de la emergencia de una rearticulaci n
general de la m quina social del archivo, mediante la cual se
ejecuta claramente una nueva repartici n de lo sensible, una
relaci n entre lo visible y lo invisible, que toma la forma de la
comunidad nacional y donde el museo es un enclave vital.
An logamente, los nuevos acoplamientos de la m quina
museal pueden ser entendidos en vista de la propia trans-
formaci n del p blico que implican, es decir, la condici n
del p blico en los llamados museos p blicos modernos
ser radicalmente distinta a la del p blico restringido de
las colecciones privadas y, naturalmente, de aquella de los
monasterios medievales o de los templos de la Antig edad.
El cl sico estudio de Habermas sobre la formaci n de la opi-
ni n p blica esclarece esta cuesti n ya que, de acuerdo con su
investigaci n, el surgimiento de la esfera p blica burguesa
-
ria. M s importante todav a para nosotros es el an lisis que
41
Habermas hace sobre la publicidad representativa predo-
monarqu a dieciochesca, la cual no constituye una esfera de

publicidad similar a la burguesa sino m s bien una carac-
ter stica de status . El poseedor de ese status lo representa
p blicamente: se muestra, se presenta como la corporeiza-
ci n de un poder siempre elevado , de tal modo que, lo
que pretende esa representaci n es hacer visible por medio
de la presencia p blicamente presente del se or un ser in-
Metamorfosis de la mirada. Museo y semi tica

(Madrid: C tedra, 2003), 39.
Historia y cr tica de la opini n p blica, trad. Antoni
Dom nech (Barcelona: Gustavo Gili, 1982).
81
visible .42 Puede decirse que la publicidad representativa

no es sino aquella desplegada por el poder soberano para
representar su dominio ante el pueblo, p blico cautivo de los
ademanes mon rquicos, de sus insignias y condecoraciones,
de los h bitos (vestimenta y peinados) y la ret rica (alocucio-
nes y discursos solemnes) que formaban un aut ntico c digo
del comportamiento noble . Acorde a esta lectura est el
cl sico an lisis de Roy Strong sobre el papel de los festivales,
espect culos y liturgias dispuestos por el poder soberano
como un instrumento de gobierno no menos efectivo que la

coerci n violenta, y condujeron a la creaci n de un verdade-
ro teatro del poder .43 En cambio, el surgimiento del museo
moderno se da en plena coyuntura de una nueva formaci n
social, donde el p blico ya no ser la mera audiencia del
poder soberano, pero tampoco constituir la ideal esfera de
ejercicio de la raz n que profetizara el iluminismo.
La promesa democr tica de la revoluci n supone una
sociedad civil , aunque esta no deja realmente de estar je-

rarquizada y de entra ar una serie de mecanismos de inclu-
lo ha subrayado Santiago Castro-G mez, es que durante el
-
za a ser visto ya no solo como un elemento pasivo frente a las
imposiciones del Estado, sino como sujeto de deseo y como
sujeto de intereses .44 Justo en este umbral, se produce aquel
fen meno que Foucault ha analizado en los t rminos de una
consolidaci n del proceso de gubernamentalizaci n liberal
de las sociedades europeas, es decir, el declive del poder so-
Art and Power. Renaissance Festivals 1450-1650 (Los

Angeles: University of California Press, 1984), 97.
Historia de la gubernamentalidad. Raz n de
Estado, liberalismo y neoliberalismo en Michel Foucault (Bogot : Siglo del
Hombre Editores, 2010), 91.
82
II. El arkh estatal
berano frente a la gubernamentalidad, entendida como un

conjunto de instituciones, procedimientos, c lculos y t cticas
aunque muy compleja, de poder que tiene por blanco prin-

cipal la poblaci n, por forma mayor de saber la econom a
pol tica y por instrumento t cnico esencial los dispositivos
de seguridad .45
que la conformaci n de la m quina museal y sus recursos

culturales fueron utilizados tambi n para desarrollar formas
de gobierno liberales, de tal modo que el reordenamiento
museal de las cosas necesita ser visto como un evento que
fue simult neamente epist mico y gubernamental .46 Ni
-
raci n de las m quinas imperiales decimon nicas frenaron
la instalaci n de esta gubernamentalidad liberal, que ocurre
paralelamente a la instalaci n de la gama de saberes positi-
y sujeto de la historia. Lo anterior queda claro sobre todo

en la funci n pedag gica que busca asign rsele al museo
durante dicho per odo, poniendo nfasis en sus cualidades
de disciplinas como la geolog a, la arqueolog a, la antropo-

log a, la biolog a, la historia y la historia del arte. Sin duda,
estas transformaciones no son f ciles de condensar, pues no
surgen como un fen meno homog neo, en tanto obedecen a
la l gica de los agenciamientos maqu nicos y su variabilidad
compleja.
En medio de esas alteraciones hist ricas, lo importante
para nosotros es que el museo se constituye en un dispositi-
vo productor de identidad nacional y, al mismo tiempo, en
un aparato fundamental para los gobiernos liberales. Y esto,
principalmente, porque la m quina museal pasa a cumplir
The Birth of the Museum. History, Theory, Politics

(London: Routledge, 1995), 33.
83
un rol central en el proyecto educativo dirigido hacia una na-

ciente ciudadan a y a la inculcaci n en ella de valores nacio-
nales y virtudes c vicas. En otras palabras, en el museo se hace
palpable el hecho de que la cultura puede ser utilizada como
un recurso efectivo para el gobierno de las poblaciones. Y es
por ese mismo motivo que su impronta republicana puede
convivir perfectamente con la m quina imperial del mundo
decimon nico. A ello apunta Eilean Hooper-Greenhill cuan-
do sostiene que el museo se modela en medio del despliegue
de recursos militares a trav s de Europa, en un espacio vin-
culado estrat gicamente al mapa del imperio.47 Con una im-
presi n similar, Karsten Schubert resalta que durante la ca-
rrera expansionista que Gran Breta a y Francia encabezaron
British Museum se convirtieron
en s mbolos culturales del imperialismo, present ndose a s
mismos como custodios de la cultura mundial, y a ellos se
sumar an m s tarde los museos berlineses, cuando Alemania
se incorpora a la pugna colonial en 1870.48
British Museum (que albergaba adem s la British Library) se

ve an desbordadas, al punto de casi no poder manejar todo
el conocimiento que acumulaban en objetos y documentos, lo
que a su vez, de acuerdo con Richards, convert a al archivo
-
-
cia de todo lo conocido y lo cognoscible que era imaginado
colectivamente, una fant stica representaci n de un dise o
epistemol gico maestro, un centro de coordinaci n virtual
para el heterog neo conocimiento local de la metr polis y el
imperio .49 Esa vocaci n universalista del Museo Brit nico
estaba patente desde su fundaci n, como un sello distintivo
Museums and the shaping of knowledge

(London: Routledge, 1992), 184.
El Museo. Historia de una idea: la evoluci n del
concepto de museo desde la revoluci n francesa hasta nuestros d as, trad.
Marina Pedraza (Granada: Turpiana, 2008), 28-9.
84
II. El arkh estatal
respecto del resto de los museos europeos, y por ello los bri-
t nicos insisten en que su museo-insignia persegu a, ya en su
etapa inicial y en consonancia con el mapa del imperialismo,
la aprehensi n de todo cuanto rodea al hombre .50
No obstante, la coexistencia del proyecto pedag gico na-
cional con los intereses imperiales tal vez queda plasmada de
manera m s expl cita en los botines de las conquistas napo-
parte de los tesoros y obras de arte del resto de las naciones

europeas y de otras civilizaciones. Entre los museos desta-
cados durante este periodo estaba el de los Monumentos
Franceses, que se propon a desplegar un verdadero aparato
expositivo para representar en su interior la historia de
Francia desde los or genes hasta nuestros d as gracias a un
ten a como misi n albergar, seg n los proyectos, los vaciados

de monumentos encargados por el emperador o los recuer-
dos de la expedici n de Egipto .51
De esa manera, en una sola instituci n se expresa, con-
juntamente, el mpetu imperial y nacionalista que ser ca-
racter stico del archivo decimon nico. A la vez, los museos,
pero tambi n las bibliotecas de esta poca y otras institucio-
heterotop a caracter stica de la modernidad

occidental:
la idea de acumularlo todo, la idea de constituir una

especie de archivo general, la voluntad de encerrar
en un lugar todos los tiempos, todas las pocas, to-
das las formas, todos los gustos, la idea de constituir
un lugar de todos los tiempos que est por s mismo
fuera del tiempo y sea inaccesible a su mordedura,
el proyecto de organizar as una especie de acumu-
Dos museolog as. Las tradiciones anglosajona y

mediterr nea, diferencias y contactos (Gij n: Ediciones Trea, 2006), 37.
Museo y Museolog a, trad. Juan Calatrava (Madrid:
Abada, 2011), 31-2.
85
que no cambie de sitio, todo eso pertenece a nuestra

modernidad.52
Pero esa acumulaci n no es de ning n modo aleatoria,

pues el museo moderno se caracteriza tambi n por dar una
organizaci n particular a las colecciones que alberga y que
aumentan constantemente con los expolios coloniales. La
matriz organizativa que dispone la m quina museal puede
de este siglo. En 1802, Dominique-Vivant Denon, director de

todos los museos de arte franceses, escribe a Bonaparte para
invitarlo a una de las primeras exposiciones que dirige en el
Museo del Louvre, con las siguientes palabras: La primera
vez que recorra esta galer a, espero que encuentre que este
y la instrucci n. Continuar trabajando con el mismo esp ri-

tu para todas las escuelas, y en unos pocos meses, [ ] ser
como asistir [ ] a un curso de historia del arte pict rico .53
Denon hab a ideado una instalaci n basada exclusivamente
en la cronolog a y en la evoluci n art stica de las escuelas na-
cionales, montando as una de las primeras exposiciones en
la historia del arte juegan un papel tan relevante. Pero ade-

m s, claramente, la matriz organizativa que subyace al arre-
caracter stico de la m quina social del archivo: la selecci n

de elementos y su ordenamiento jer rquico de acuerdo a un
La matriz organizativa con la que el museo instala sus co-

lecciones en ning n caso es exclusiva de las galer as de arte.
Est tica, tica y hermen u-

tica. Obras Esenciales, volumen III, trad. ngel Gabilondo (Barcelona: Pai-
d s, 1999), 438-9.
Inventing the Louvre: Art, Politics, and
the Origins of the Modern Museum in Eighteen-Century Paris (California:
University of California Press, 1994), 140.
86
II. El arkh estatal
En 1837, el rey Luis Felipe inaugura el Museo de la Historia

de Francia en el Palacio de Versalles, antigua residencia real,
con la voluntad pol tica de crear un aparato expositivo capaz
de dar coherencia a la historia nacional pre y post revolucio-
naria, mostrando un continuum desde sus or genes hasta su
encuadernaci n de la historia francesa.54 En efecto, los me-

canismos de la m quina museal se encargan de encuadernar
objetos y signos diversos e independientes, para presentar su
reuni n bajo la apariencia org nica de una cohesi n y una
sucesi n natural. Algo muy similar se observa en los museos
de ciencias decimon nicos, donde las ideas de progreso y
perfeccionamiento forman parte integral de los aparatos
expositivos, funcionando en distintos niveles y de modo
complementario.
De acuerdo con Sharon Macdonald, el nivel m s general
en que operaban estas ideas consist a en los relatos evolucio-
nistas del progreso de la humanidad y de los conocimientos
-
presentar su propia historia de ascenso, superioridad racial
que al nivel del p blico, los ciudadanos eran invitados a em-

prender su propio viaje personal por el conocimiento. As ,
los aparatos expositivos del museo de ciencias pod an unir
lo universal y lo nacional o lo racial, y los visitantes pod an
encarnar los relatos progresistas mientras se desplazaban
por el espacio ordenado del museo .55 De esa manera, todas
las m quinas institucionales para coleccionar que proliferan
-
Es posible hablar, igualmente, de una matriz de organi-

zaci n que opera a nivel general, articulando las diversas
An Introduction to the Politics of Display , en The Politics of Display.

Museums, Science, Culture, ed. Sharon Macdonald (London: Routledge,
1998), 11.
87
contenidos: historia natural, bellas artes, historia social, etno-

graf a, tecnolog a, etc. Esa matriz institucional supone ciertos
elementos de indistinci n, pues un mismo objeto puede ocu-
par las vitrinas de un museo de etnograf a y ser considerado
expresi n cultural de un pueblo determinado, pero tambi n
puede tener un lugar en las galer as de un museo de arte
como muestra de arte primitivo. No obstante, esas caracte-
de las matrices organizativas de cada instituci n, a saber: por

-
caracter sticas atribuidas al propio objeto seg n una serie de

taxonom as relativas a su autor a, autenticidad, antig edad,
Con todo, podr a decirse que la matriz de organizaci n

de la m quina museal y sus mecanismos, expresados en el
las colecciones institucionales y su correspondiente aparato

expositivo, ten an como prop sito gubernamental impl cito
erradicar el desorden del mundo, las relaciones dispares en-
tre los cuerpos sensibles y la heterogeneidad inquietante de
los signos. Visto as , el proyecto para la educaci n c vica de
central y que es orientado seg n un programa museol gi-
simple artima a ideol gica de las clases dominantes sino que

m s bien es una compleja estrategia de administraci n senso-
rial de los y las ciudadanas, una gesti n de sus percepciones
del entorno que opera en distintos niveles: en el dise o de
una imagen del mundo, una representaci n de la comuni-
dad de pertenencia y de la otredad, una organizaci n de los
discursos que los y las constituyen como sujetos y objetos de
conocimiento (al presenciar el despliegue de los conocimien-
tos del Hombre y sobre el Hombre), pero tambi n una forma
88
II. El arkh estatal
determinada de relacionarse con los cuerpos y elementos que

se exhiben ante ellas y ellos.
Desde luego, podr a refutarse inmediatamente lo anterior
poniendo en duda la preponderancia efectiva que tuvieron
los museos en la vida p blica por sobre otros espacios de
reuni n como las tabernas, los teatros o los parques. Frente
a esa r plica, bastar a quiz s con desempolvar las cifras
disponibles de asistencia que, aunque escasas, demuestran
por ejemplo, superaba los dos millones de personas anua-

les.56 La relevancia de los museos se demuestra igualmente
en los principales medios de comunicaci n de la poca, es
decir, en peri dicos y revistas, donde ha quedado registrada
llamada opini n p blica.57

Antes que una apresurada homologaci n de estos nuevos
espacios para la vida p blica con un proceso de democratiza-
ci n general, cabe m s bien analizar los proyectos educativos
en que se pensaba incorporar a los museos p blicos, como
espacios para la organizaci n jer rquica de los objetos, los
cuerpos y los signos. Los museos produc an entonces un or-
denamiento clave de los reg menes sensoriales del archivo,
a trav s de sus aparatos expositivos y las jerarqu as de valor
que establecen con las piezas de sus colecciones. Debido a
esto, no pocos reformadores buscaron utilizar la did ctica
performativa de estas m quinas institucionales para regular
las conductas m s arraigadas en las clases populares y que
eran percibidas, de un modo u otro, como nocivas para la
sociedad burguesa en formaci n. En t rminos de Andrew
The Shows of London (Cambridge, Mass: Harvard

Early museums
and nineteenth-century media , en Museum, media, message, ed. Hooper-
Greenhill (London: Routledge, 1995), 74-84. Mientras que para el caso
franc s v ase: Chantal Georgel, The Museum as Metaphor in Nineteenth-
Century France , en Museum Culture. Histories, Discourses, Spectacles, eds.
89
McClellan, m s all del valor instructivo de las etiquetas
colecciones p blicas tuvo la virtud de inculcar un respeto

por el principio de orden dentro de la sociedad misma .58
Semejante concepci n reformista lleva, por ejemplo, a John
Ruskin a sostener que la primera funci n del museo era dar
un ejemplo de perfecto orden y perfecta elegancia... a la po-
blaci n desordenada y grosera .59 Tal vez de aqu se deriva
la paradoja del museo p blico , a saber: que en la pulcri-
tud que inculca en sus visitantes (el decoro, la compostura
que se les exige) est impl cita tambi n una operaci n que
infunde en la conducta de la multitud no solo el acatamiento
del orden de los bienes culturales, sino tambi n un profundo
respeto por la propiedad.
Atendiendo a estos ltimos elementos, quiz podr a aco-
gerse de buena gana la sugerencia hecha por Douglas Crimp,
quien propon a comprender el museo como una instituci n
tecnolog as disciplinarias.60 Hooper-Greenhill sigue esa ruta
destaca la formaci n de posiciones de sujeto especializadas

(administradores, curadores de exposici n, etc.) para el
mantenimiento de la m quina museal. Se produce entonces
una divisi n entre los productores y los consumidores del
-
te relaciones de ventaja y desventaja , que se traducen en
espacios p blicos seriados, vigilados y controlados, donde
el conocimiento es ofrecido para un consumo pasivo , y cuyo
objetivo es crear cuerpos d ciles a trav s de tecnolog as
en Art and its Publics. Museum Studies at the Millennium, ed. Andrew
McClellan (Oxford: Blackwell, 2003), 15.
Posiciones cr ticas. Ensayos sobre las pol ticas de arte y la

identidad, trad. Eduardo Garc a Agust n (Madrid: Akal, 2005), 63.
90
II. El arkh estatal
disciplinarias .61
exclusivamente con un dispositivo de disciplinamiento nos
parece reductivo, pues en realidad el museo no es una insti-
tuci n de encierro de una parte determinada de la poblaci n
(como lo ser an las c rceles, los manicomios o las f bricas),
sino un espacio de convergencia destinado a las distintas cla-
ses sociales que constituyen la ciudadan a, y cuya ret rica de
inclusi n en una trama de relaciones de saber-poder produce
representaciones de la propia sociedad que es su p blico.
La m quina museal despliega mecanismos de auto-ex-
posici n de las sociedades democr tico-burguesas , por lo
decir que si la orientaci n de la prisi n es disciplinar y
la del museo es mostrar y contar para que la gente pueda

mirar y aprender , ya que aqu no se busca exclusivamente
vigilar a la poblaci n sino permitir la formaci n de sujetos de
conocimiento: no para hacer visible la poblaci n al poder,
sino para que el poder haga visible a la gente y, al mismo
tiempo, para representarles ese poder como propio .62 Una
administraci n mucho m s sutil de la poblaci n se deriva
de estas m quinas y sus aparatos expositivos, que permiten
que apunta hac a la auto-regulaci n de los individuos en el

espacio p blico. Cuando esa auto-regulaci n de los cuerpos
individuales en el espacio p blico no se consigue o falla,
el hospital psiqui trico.

Otro elemento que complejiza todav a m s la condici n
de la m quina institucional para coleccionar es la transforma-
funci n expositiva, cuesti n que la distingue a n m s de las

instituciones de encierro tradicionales. Tal cual fue destacado
por E. P. Alexander, las variaciones de la actividad expositora
91
del museo adquirieron un nuevo enfoque que encajaba per-

fectamente con la serie de ferias del mundo que comenz
con el Crystal Palace de Londres en 1851 [y que] aportaron sis-
temas cada vez m s amplios y dram ticos de exposici n .63
El exitoso inicio de las Exposiciones Universales en Hyde
Park, por un lado, se complementa de forma excepcional con
el proyecto museal para la exhibici n de los avances en los
naciones europeas, as como tambi n con la representaci n

de los pueblos colonizados y el establecimiento de jerarqu as
entre las diferentes civilizaciones del orbe. Por otro lado, los
aparatos expositivos de la m quina social del archivo consu-
man aqu , de manera paradigm tica, su coincidencia con el
triunfo de la m quina capitalista simbolizado por el Palacio
de Cristal, que dispon a sus productos bajo la majestuosidad
arquitect nica y la transparencia de sus murallas, cual mag-
na vitrina de las mercanc as modernas.
Tal serie de elementos puestos en relaci n implican una
enmara ada transformaci n de la m quina social del ar-
chivo: su vuelco desde lo p blico hacia la publicidad de las
otras instituciones como las galer as de arte, las exposiciones

e, incluso, los grandes almacenes de un verdadero complejo
exhibicionario que se encarga de mostrar objetos o cuerpos
antes restringidos en espacios ahora cada vez m s abiertos,
64
Ese v n-
culo sutil que articula el complejo exhibicionario , enlazan-
do a instituciones como el museo y los centros comerciales,
ordenan objetos y signos (obras de arte, reliquias, mercan-

c as, etc.) para la inspecci n p blica y, simult neamente,
ordenan al propio p blico que inspecciona, formando un
Museums in Motion: An Introduction to the History

and Functions to the Museums (Nashville: American Association for State
and Local History, 1990), 10-1.
92
II. El arkh estatal
orden visible para la poblaci n, una administraci n efectiva

de la ciudadan a en los espacios p blicos.
Desde luego, esto ltimo ya hab a sido intuido por Walter
-
rales del capitalismo. En sus notas para el Passagen-Werk, l
el xito de las Exposiciones Universales, y por ello es indis-

pensable su comparaci n. Ambos son construcciones on ri-
cas del colectivo , y si bien puede parecer evidente que las
Exposiciones Universales son en esencia un lugar de ensalza-
miento del fetiche de las mercanc as, Benjamin anota adem s
que existen igualmente aqu :
relaciones entre el gran almac n y el museo, entre

los cuales el bazar es un eslab n intermedio. La acu-
mulaci n de obras de arte en el museo se asemeja a
la de las mercanc as all donde, al ofrec rsele masi-
vamente al paseante, despiertan en l la idea de que
tambi n tendr a que corresponderle una parte.65
En ese sentido, tanto el museo como las exposiciones en-

tronizan las mercanc as de la m quina capitalista, en otras
palabras, act an abasteciendo el r gimen de inscripci n de
la producci n donde el capital se presenta a s mismo como
cuasi-causa. Ahora bien C mo se expresa en esta compleja
interrelaci n de espacios de exhibici n la m quina social del
archivo? Toda una variedad de disposiciones de los reg me-
nes sensoriales de la m quina social del archivo se pone en
juego aqu , que sigue presente en el ordenamiento de las pri-
meras galer as y almacenes comerciales (que comparten de
alg n modo la matriz museal de organizaci n); en las repre-
sentaciones que se adosan sobre los bienes mercantiles y su
disposici n en las vitrinas y escaparates de las tiendas o en su
Libro de los Pasajes, trad. Luis Fern ndez Casta eda, Isidro
Herrera y Fernando Guerrero (Madrid: Akal, 2005), 420.
93
tal cual lo entreviera Benjamin, donde la m quina social del

archivo desplegar sus nuevas articulaciones.
Una matriz general m s compleja de organizaci n, orde-
en el despliegue complejo de la m quina social del archivo y

su coincidencia con la consolidaci n de la m quina capitalis-
ta, en el marco de una plena instalaci n de la gubernamen-
manera cada vez m s notoria a partir del desarrollo de nue-

vas tecnolog as de archivaci n. En medio de un despliegue
in dito de mecanismos de registro escrito, visual y s noro, la
extensi n de la m quina social del archivo
del cuerpo social se vuelve m s compleja. El museo dejar
poco a poco de ocupar el rol central para la administraci n
recursos culturales para el gobierno de las poblaciones pasa-

r n principalmente por la gesti n de los nuevos medios de
comunicaci n de masas (el cine, la radio y la prensa). Este
es, por cierto, el periodo que Benjamin denominar a como
la poca de la reproductibilidad t cnica de la obra de arte .
Por lo tanto, cuando en 1953 Theodor Adorno lanza su
cr tica desenfadada contra la instituci n museal, compar n-
como testimonio de la neutralizaci n de la cultura ,66 yerra

en cierto aspecto sus dardos: la m quina social del archivo
ya no tiene en el museo su centro gravitacional, pues los dis-
positivos de poder y los reg menes sensoriales del archivo
parecen concentrarse m s bien en las nuevas tecnolog as de
registro y sus articulaciones maqu nicas con los medios de
comunicaci n. Del museo ya se encargar a, a comienzos del
-
mado de Apollinaire a quemar el Louvre .
Prismas. La cr tica de
la cultura y la sociedad, trad. Manuel Sacrist n (Barcelona: Ariel, 1962), 187.
94
III. INSCRIPCI N Y
TECNO LO G A S DE ARCH IVO
1.
Hemos propuesto que la noci n de archivo remite a una
m quina particular, cuyo conjunto variable de cuerpos y
tecnolog as funciona administrando los registros de la pro-
ducci n social. A la manera del a priori hist rico foucaultiano,
la m quina social del archivo elabora un doble principio de
organizaci n: la disposici n de un comienzo los relatos o
discursos sobre el origen f sico, natural e hist rico y la dis-
posici n de un mandato el registro de un nomos soberano y
de la sumisi n a una m quina estatal. Lo que se conforma en
este orden no es solo un r gimen discursivo sino todo un r -
gimen sensible
el archivo instala en un momento hist rico determinado un
repertorio de enunciados y visibilidades, de pr cticas y pro-
intensidades que atraviesan los agenciamientos maqu nicos.

En ese sentido, el archivo administra y distribuye un
inscripci n que llamamos mundo. Ahora bien Es que acaso

puede haber inscripci n sin registro? El regestum es siempre
una selecci n de inscripciones, un recorte y una re-inscrip-
ci n, convertida al mismo tiempo en regesta documentales,
es decir, en aquello que se ha de conservar y resguardar en
95
diferencia sutil, aunque fundamental, entre inscripci n y re-

gistro es subrayada igualmente por Maurizio Ferraris, pues
est a la base de lo que l denomina como documentalidad ,
esto es: que todo objeto social es resultado de un acto regis-
trado ya sea en un papel, en un computador o en las cabezas
de las personas involucradas, de modo que no podr amos
realidad social sino m s bien solamente aquellas que se han

registrado y constituyen un objeto social.1
Lo anterior insin a, no obstante, una idea perturbadora:
no hay un origen del universo o un punto de inicio que
marque su l mite, puesto que para tener noticias de l nece-
sariamente tendr amos que recurrir a su registro, como si
acaso este fuese la primera inscripci n y no apenas un re-
-
be o toda imagen emerge. As , por ejemplo, podr a decirse
que los mayores proyectos astron micos a nivel mundial,
que apuntan al cielo desde el norte de Chile, como es el
caso del observatorio ALMA (Atacama Large Millimeter/sub-
millimeter Array) o del Paranal, se empe an en registrar el
universo, ampliando sus l mites, aunque buscando en vano
una inscripci n primigenia, la primera huella del cosmos
o la proto-imagen del universo. Pues en caso de que fuese
descubierto algo semejante a una huella originaria, esto es,
una huella que no formase parte ya de alg n tipo de archi-
vo, esta pasar a inmediatamente a ser re-inscrita y registra-
da como tal. Vista as , por cierto, la expansi n del archivo
parece inconmensurable. Al igual que en la desconcertante
Biblioteca total descrita por la pluma de Borges.
Con todo, si aquella sutil diferencia entre registro e
inscripci n puede sostenerse, esto depender de la propia
noci n que ocupemos para comprender lo que implica este
ltimo t rmino. Por nuestra parte, hemos sostenido que la
m quina del archivo es una formaci n social que administra
Documentalit . Perch necessario lasciar tracce (Bari:

Editori Laterza, 2009), 299.
96
III. Inscripci n y tecnolog as de archivo
de producci n maqu nica se llevan a cabo, constituyendo el
ese sentido, el problema de la inscripci n comparece aqu ,

en primera instancia, remitiendo a la etimolog a del t rmi-
no escritura , a su ra z indoeuropea skrb, que se transmite
al griego graphein, al lat n y sus lenguas derivadas como
scribere, al t rmino germ nico schreiben y al ingl s script, to-
dos ellos derivados de aquella ra z que hace referencia a la
primera manera de trazar o grabar signos sobre un soporte, en
otras palabras, referida a ciertas formas de inscripci n.2
Al igual que un viejo adagio latino atribuido por algu-
nos a Petronio , verba volant, scripta manent (las palabras
vuelan, la escritura se mantiene), habitualmente se piensa que
-
culamos con nuestras cuerdas vocales, que el habla es fugaz
mientras que la escritura se hace cargo de preservar aque-
llo que se dice. De este modo, todo parecer a indicar que la
escritura estar a supeditada a la conservaci n de la palabra
y, consecuentemente, que la escritura debe poseer car cter
de la palabra, es decir, de los sonidos .3 -

vencional de la escritura fon tica, junto a la supuesta condi-
ci n natural de la escritura como salvaguarda de la palabra
del eurocentrismo moderno, que llegar a a declarar imper-

fecta toda lengua que no dispon a de escritura, y por exten-
si n, a considerar incivilizados, sin cultura y sin historia, a
todos los pueblos no europeos que carec an de un sistema de
escritura fon tico. Figuras rutilantes de la cultura occidental
como Rousseau o Hegel, solo por mencionar un par de nom-
bres, har an gala de estas ideas.
Historia del libro, trad. Patricia Quesada (Madrid:

Alianza, 2005), 10.
Historia de la escritura. De Mesopotamia hasta nuestros
d as, trad. Javier Palacio (Barcelona: Paid s, 2001), 12.
97
Bajo este supuesto tradicional el de la inscripci n como

escritura fon tica , se deriva tambi n un concepto restringi-
y almacenan principalmente documentos escritos, circuns-

cribiendo de esa manera su funcionamiento y extensi n a
la administraci n de los soportes de signos ling sticos. Por
otro lado, se asume as tambi n una tesis cronol gica de la
escritura, es decir, la idea convencional de que la escritura
aparece hist ricamente despu s que el lenguaje hablado,
aunque con todo ello, seg n veremos a continuaci n, se
obtura el alcance de las huellas que caracterizan a toda
inscripci n.
De esta manera, para ahondar en nuestro an lisis de la
m quina social del archivo y describir conjuntamente aquel
movimiento que hemos llamado anarchivismo, se hace ne-
cesario un abordaje no convencional de la noci n de inscrip-
ci n. Una breve revisi n geneal gica de este t rmino en la
momento en el que, adem s, su emergencia dispersa forma
sobre la materialidad .4 La inscripci n demanda en ese sen-

tido una pregunta por las condiciones materiales en la que
esta se genera. Por lo tanto, un cuestionamiento en torno a
-
cripci n, no ser desplegada claramente hasta los trabajos
de Jacques Derrida. Por lo dem s, es justamente a partir del
pensamiento derridiano cuando la noci n inscripci n dejar
de agotarse en el sentido tradicional conferido a la escritura.
Philosophy and the Book: Early Modern Figures of Material

Inscription (London and New York: Continuum, 2010), 195.
98
2. Archi-huella, escritura sin origen

-
llo que llamamos inscripci n arrancan con el an lisis de la
naturaleza del signo, a partir de su desarrollo en la fenome-
-
mer volumen de sus Investigaciones L gicas (1900), Edmund
Husserl plantea que todo signo se compone en base a una
distinci n esencial entre expresi n y . Si bien todo sig-
demostrar que no todo signo contiene la expresi n de un

sentido . Remitiendo a una discusi n astron mica en boga
por aquel entonces, Husserl se ala que las l neas observa-
vida inteligente en ese planeta, aunque lo cierto es que en

esas l neas no existe una intenci n (un sentido, en tanto que
expresi n o querer-decir). Husserl aclara as que la funci n in-
dicativa de cualquier signo no expresa necesariamente algo,
a menos que adem s de una indicaci n cumpla una funci n
ideal de los conceptos l gicos y las vivencias concretas. De

este modo, si bien en todo discurso comunicativo la
parece inseparable de la expresi n, la tesis fenomenol gica es
tambi n en la vida solitaria del alma; y en esta no funcionan

ya como se ales , sino como un monologo interior en el que
vivencia presente de la conciencia.5
Para la fenomenolog a trascendental, el discurso co-
municativo es solo una capa extr nseca de la intenci n, de
modo que Husserl busca relegar el aspecto meramente in-
dicativo del signo (su condici n de ) para enfocarse en
la superioridad de la expresi n. Aquella supuesta primac a
de la intencionalidad
con la presencia de la conciencia, en otras palabras, la ex-
presi n es asumida como manifestaci n exclusiva de la
Investigaciones L gicas, 1, trad. Manuel Garc a

Morente y Jos Gaos (Madrid: Alianza, 1982), 233-5.
99
idealidad de las formaciones l gicas.6 Pero de esta manera,

la distinci n entre expresi n y , que sit a a la primera
en la dimensi n ideal de la consciencia y a la segunda en la
relaci n del lenguaje con la experiencia f ctica, reasenta a
la fenomenolog a, a pesar de Husserl, en el terreno de una
metaf sica de la presencia, pues tal distinci n depende del
postulado de una consciencia pura pre-ling stica, y as , de
una presunta presencia del sentido a una intuici n plena y
originaria, sin mediaci n semi tica o simb lica .7
Si hay una exterioridad a la consciencia, que es adem s
el dominio ubicuo de la se al y la comunicaci n mediante
cualquier tipo de lenguaje, Husserl estima que la objetividad
ideal se encuentra en la interioridad de un presente vivo,
de la consciencia pura o la subjetividad trascendental, cuya
ex-presi n es la salida intencional, fuera de s , de un sentido
que solo permanece en s gracias a la voz fenomenol gica
del mon logo interior. Por ello, las se ales se encuentran
fuera de la vida, al ser exteriores a la presencia de s , operan
entregada a la muerte, a la caducidad propia de una se al

sin intenci n.
se ales como exterioridad, ajenas a la intencionalidad de

una conciencia pura, Derrida traza la deconstrucci n de la
al ser como idealidad y presencia.8 Cuando dicho progra-
intencional de la conciencia permite a esta comportarse con respecto a s

misma de un modo trascendental. Ella es la condici n de posibilidad de
Introducci n
a la fenomenolog a de Husserl, trad. Ricardo Maliandi (Buenos Aires:
(Barcelona:
Montesinos, 1990), 58.
texto fenomenol gico ha
provocado una serie de cr ticas contra Derrida. Reuniendo buena parte de
100
exterioridad de las se ales , busca al mismo tiempo descri-

-
caci n real de uno mismo consigo mismo, sino a la voz del
discurso solitario como auto-afecci n pura: la voz es aqu
embargo, tal esquema fenomenol gico choca en este punto

con una paradoja, que bien advierte Derrida en su c lebre
Introducci n a El origen de la geometr a de Husserl (1962),
pues el estatuto de los objetos ideales de la ciencia, como
en el caso de la geometr a, tiene como condici n necesaria
la repetici n por medio de los signos:
Es la posibilidad de la escritura la que asegurar la

tradicionalizaci n absoluta del objeto, su objetivi-
dad ideal absoluta, es decir, la pureza de su relaci n
con una subjetividad trascendental universal. Lo
reprocha el inapropiado an lisis que Derrida habr a hecho de Husserl

en La voz y el fen meno (1967). Supuestamente, la lectura deconstructiva
de Husserl emprendida all por Derrida est atravesada por una falta
de rigurosidad, por la generalizaci n de premisas y las incongruencias
argumentativas. V ase: Claude Evans, Strategies of Deconstruction. Derrida
and the Myth of the Voice (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1991).
No obstante, m s all de las rabietas de la scholarship norteamericana, lo
la lectura de Husserl realizada por Derrida no solo est entre las m s

destacadas sino que adem s es la que mayores aportes realiza para re-
pensar el proyecto husserliano. Bernhard Waldenfels, De Husserl a Derrida.
Introducci n a la fenomenolog a, trad. Wolfgang Wegscheider (Barcelona:
Paid s, 1997), 147-9. Por otra parte, si bien no es nuestro objetivo aqu
ahondar en la complejidad del argumento desarrollado en toda la obra
de Husserl, habr a que advertir que esta no se agota de ning n modo en
la defensa de una presencia
intersticios de la temporalidad fueron pronto percibidos como amenazantes
para la unidad del Yo trascendental. Entonces, la presencia de s , seg n
Husserl, adopta una interpretaci n temporal de la consciencia, es decir,
incluyendo en el instante al tiempo como retenci n (del pasado) y
protensi n (lo a n no advenido). Tener en cuenta esto ltimo es importante
tambi n para entender el nfasis que Derrida pone en la radicalizaci n de
la , como veremos a continuaci n.
101
har al emancipar el sentido respecto a su evidencia

actual para un sujeto real y de su circulaci n en ac-
tual en el interior de una comunidad determinada.9
Ning n sentido, querer-decir o intencionalidad, puede trans-

mitir su expresi n m s all de un momento determinado
si no se inscribe en una graf a particular. En otras palabras,
aunque no lleguemos a dudar, por ejemplo, de la objetivi-
dad ideal del tri ngulo, esta no habr a podido llegar hasta
nosotros si no hubiese sido inscrita previamente. De tal for-
ma, la escritura aparece como una condici n irrecusable de
la objetividad ideal, y por lo mismo, Derrida enfatiza aqu la
importancia de la inscripci n: Mientras no est grabada en
el mundo o, m s bien, mientras no pueda estarlo, mientras no
sea capaz de prestarse a una encarnaci n que, en la pureza
de su sentido, sea m s que una se alizaci n o un ropaje, la
objetividad ideal no se halla plenamente constituida .10
De acuerdo entonces con la lectura de Derrida, es en la
escritura donde se encuentra la posibilidad misma de la con-
Por lo tanto, la historicidad de los objetos ideales, en ltimo

t rmino, solo puede ser conseguida gracias a una t cnica de
repetici n, a la inscripci n sobre un soporte. Cuesti n que aca-
rrea consecuencias para todo el proyecto fenomenol gico,
pues la hip tesis de la consciencia como presencia de s y su
correspondencia con la idealidad depende, a la postre, de la
de su inscripci n, que pueden diferir su sentido.

De esa manera, como bien observa Maurizio Ferraris,
la deconstrucci n de la fenomenolog a implica que lo que
asegura la presencia es tambi n lo que la torna imposible:
toda presencia perfecta (ideal) es una presencia imperfecta
-
Introducci n a El origen de la geometr a de Husserl,

trad. Diana Cohen (Buenos Aires: Manantial, 2000), 84.
102
nida) .11 No habr a pues un criterio seguro para declarar la

externalidad de los signos, el l mite de la se al respecto a la
presencia de s . Cuesti n que Derrida retoma en sus traba-
jos posteriores, como en La voz y el fen meno (1967), donde
sostiene que: la posibilidad de la re-petici n bajo su forma
m s general, la huella en el sentido m s universal, es una po-
sibilidad que debe no solamente habitar la pura actualidad
del ahora, sino constituirla mediante el movimiento mismo
de la diferencia [ ] .12 Por supuesto, la noci n de
huella aqu empleada, como inscripci n que tiene una posibi-
lidad general de re-petici n , no responde tampoco al uso
convencional del t rmino, es decir, a un rastro que podr a
llevarnos hasta la ra z del acontecimiento, hasta el origen
de un sentido que determine a la se al inscrita como tal.
En cambio, la huella opera ac como el movimiento de una
inscripci n, el ejercicio de una escritura en sentido general,
mediante el cual los supuestos l mites entre la interioridad y
la exterioridad, lo ideal y lo material, la vida y la muerte, son
desplazados, diferidos, alterados de manera radical.
Lo que de este modo Derrida demostrar es que la
metaf sica de la presencia , a la que da lugar el proyecto
husserliano, es solidaria con el primado de una autoridad
de la voz que establece la secundarizaci n de los signos,
insert ndose de esa manera en la vasta tradici n de lo que
Derrida ha llamado el logocentrismo.13 Tal cual se expone en
De la gramatolog a (1967), el desprecio de la inscripci n o la
Introducci n a Derrida, trad. Luciano Padilla

(Buenos Aires: Amorrortu, 2006), 41.
La voz y el fen meno. Introducci n al problema del signo
en la fenomenolog a, trad. Francisco Pe alver (Valencia: Pre-Textos, 1985),
121.
De la grammatologie, se describe el logocentrismo
como una metaf sica de la escritura fon tica que ha sido la m s original y
poderosa forma de etnocentrismo. Luego, se precisa que el logocentrismo
es una metaf sica etnoc ntrica, en un sentido original y no relativista .
Est ligado a la historia de Occidente . V ase: Jacques Derrida, De la
gramatolog a
1986), 104.
103
escritura como , letra muerta, intrusi n del

afuera en la presencia viva del alma consigo misma, en el
logos verdadero, se convierte en una persistente inclinaci n
que Plat n le dedica a esta cuesti n en el Fedro.14 Aqu co-

mienza a labrarse el v nculo privilegiado entre el logos y la
phon caracter stico de la cultura occidental: un logofonocen-
trismo, es decir, una supuesta proximidad del pensamiento
y la voz, del ser y la voz, frente a la cual la escritura no ser a
enlace primordial.
De ah que la deconstrucci n del concepto husserliano
de signo , que exhibe la contaminaci n de sus se ales
en cualquier forma de interioridad y disloca con ello la
metaf sica de la presencia , sea solo el primer paso de
una estrategia de mayor envergadura. En seguida, Derrida
Curso de
Ling stica general (1916) de Ferdinand de Saussure, pie-
dra angular del estructuralismo. Para el c lebre ling ista
suizo, el signo es una entidad de dos caras: el y el
, t rminos opuestos pero que forman parte de
al concepto o idea contenida en el signo mientras que el
representaci n que nos hacemos sensorialmente de aquel
objeto de estudio de la ling stica general, la inscripci n

vuelve a ser rebajada a una funci n secundaria ya que,
para Saussure, lengua y escritura son dos sistemas dis-
relata el mito de Theuth y Thamus (274d), sosteniendo la idea de que la

escritura es incompetente, e incluso da ina, para registrar la memoria y
expresar la vida, virtud propia del lenguaje hablado. Plat n, Di logos III.
Fed n, Banquete, Fedro, trad. Carlos Garc a Gual (Madrid: Gredos, 1988),
403.
104
tintos, siendo la nica funci n del segundo representar al

primero.15 El sistema de la escritura no es m s que mera
-
t cnico subordinado al habla.

Las lecciones de Saussure sobre el signo perpet an de
esa manera la tradici n del logofonocentrismo, que conde-
-
tra a al esp ritu, al logos, a la subjetividad trascendental,
en suma, marca ajena al sentido del Ser como presencia.
Interrumpiendo esta senda, la gramatolog a irrumpe como
posibilidad de una ciencia general de la escritura, cuyo
pro-grama hace temblar la tradici n del pensamiento oc-
cidental.16 Esta ciencia general demuestra la inevitable
contaminaci n entre la lengua y la escritura, pues si por
esta ltima se entiende cualquier inscripci n durable de
el lenguaje ya no
puede sino comprenderse tambi n como escritura. De esta for-
Curso de ling stica general, trad. Mauro

Armi o (Madrid: Akal, 1980), 53.
gramatolog a es acu ado en 1952, por Ignace
escritura que intenta establecer los principios generales que rigen el uso
y la evoluci n de la escritura sobre una base comparativo-tipol gica .
Nada m s lejano al pro-grama de deconstrucci n de la metaf sica
impulsado por Derrida. V ase: Ignace Gelb. Historia de la escritura, trad.
Alberto Adell (Madrid: Alianza, 1982). Por otra parte, este programa, no
responde a la concepci n teleol gica o mecanicista del t rmino, sino
m s bien a una operaci n que busca remecer el dogma metaf sico. En
resulta impensable dentro del mbito de la ciencia y de la cultura

tradicionales regidas por la racionalidad logoc ntrica , pues el programa
gramatol gico es una estrategia que abre la posibilidad de repensar la
historia de la escritura a partir de la noci n de grama como posibilidad de
Jacques Derrida: Texto y
deconstrucci n (Barcelona: Anthropos, 1989), 69-70.
105
ma, la noci n de grama, en el programa gramatol gico, se

muestra como posibilidad de cualquier tipo de inscripci n
en el mundo.
Lejos de una simple inversi n del origen cronol gico y
antropol gico declarado por las teor as convencionales so-
bre la escritura,17 la gramatolog a no intenta rehabilitar la
primac a de una graf a en un sentido estricto ni invertir el
orden de dependencia evidente en los conceptos corrientes
de habla y escritura. M s bien, Derrida sugiere que dichos
conceptos tradicionales, as como su orden y origen, no han
podido imponerse hist ricamente sino mediante la disi-
mulaci n de la archi-escritura ,18 en tanto que posibilidad ge-
neral de cualquier inscripci n. La archi-escritura consiste en
aquel juego irreductible a una fenomenolog a de la presencia,
movimiento de la que permite y disloca, a la vez,
la articulaci n del habla y la escritura, pero tambi n la p r-
dida de lo propio; de la interioridad o la presencia de s . La
archi-escritura opera en la huella
mundo, aunque como un movimiento que no est presente
ni ausente, y que sin embargo hace posible la presentaci n
no-originaria del presente:
La huella no solo es la desaparici n del origen: quie-

re decir aqu en el discurso que sostenemos y de
acuerdo al recorrido que seguimos que el origen
ni siquiera ha desaparecido, que nunca fue consti-
tuida salvo, en un movimiento retroactivo, por un
no-origen, la huella, que deviene as el origen del
origen. A partir de esto, para sacar el concepto de
considerar la lengua esencialmente como habla, porque el habla se

considera m s universal, m s neutral, m s antigua y por consiguiente
m s estrechamente relacionada con la evoluci n neural del hombre,
en el plano anat mico, que la palabra escrita, que solo es utilizada por
una minor a de los hablantes . Wayne Senner, Teor as y mitos sobre el
origen de la escritura , en Los or genes de la escritura, ed. Wayne Senner,
De la Gramatolog a, 61-2.
106
huella del esquema cl sico que lo har a derivar de

una presencia o de una no-huella originaria y que
lo convertir a en una marca emp rica, es completa-
mente necesario hablar de huella originaria o de ar-
chi-huella. No obstante sabemos que este concepto
destruye su nombre y que, si todo comienza por la
huella, no hay sobre todo huella originaria.19
La huella no existe como tal en tanto no es nunca una presen-
es un origen tachado. Por consiguiente, en el programa de

la deconstrucci n no hay un arkh , entendido como origen
absoluto del sentido, ni un comienzo o principio de la ins-
cripci n. Asimismo, la inscripci n como archi-escritura ac-
t a como la grama que abarca desde los m s variados gestos
f sicos, pasando por los trazos o marcas derivados de una
acci n y los diferentes tipos de producci n de signos, hasta
el lenguaje fon tico.
Este singular movimiento de la inscripci n, de la archi-es-
critura o de la huella, es descrito nuevamente por Derrida,
de manera clave, en su c lebre conferencia ,
franc s llama entonces y que advierte, no es ni

-
ci n sem ntica como diferir: retrasar, demorar, dejar para
despu s o reservar. En su movimiento opera una econom a
del tiempo que es tambi n una econom a del espacio, de ah
que su temporizaci n implica tambi n un espaciamiento, un
devenir-espacio del tiempo, ya sea como pausa, intervalo,
distancia o diastema. Puesto en otras palabras, el juego de la
conlleva un devenir-espacio del tiempo y un deve-
nir-tiempo del espacio. Pero a su vez, su actividad supone el
sentido m s com n del t rmino diferir: no ser id ntico, sino
una otredad. De esa forma, la hace posible la de-
construcci n de la metaf sica de la presencia, pues la escena
De la Gramatolog a, 80.
107
de su aparici n ya no est determinada por una temporali-
La diferancia [ ] es lo que hace que el movi-
cada elemento llamado presente , que aparece en

la escena de la presencia, se relaciona con otra cosa,
guardando en s la marca del elemento pasado y de-
j ndose ya hundir por la marca de su relaci n con el
elemento futuro, no relacion ndose la marca menos
con lo que se llama el futuro que con lo que se llama
el pasado, y constituy ndose lo que se llama el pre-
sente por esta misma relaci n con lo que no es l: no
es absolutamente, es decir, ni siquiera un pasado o
20
Gracias a este intervalo incrustado en la presencia, que

conlleva una remisi n a la otredad no presente, es que
se constituye la presencia en cuanto tal, disociada. Por lo
como un presente cerrado sobre s mismo, ya que deriva

ella misma de la efracci n de la temporalidad, escisi n de
la presencia pura, producto del movimiento activo de las
huellas y su tachadura del origen. En vista de ello, la noci n
derrideana de inscripci n, en tanto que huella y , va
a sustraerse de todas las oposiciones conceptuales cl sicas
del pensamiento occidental que constituyen la idea del Ser
como presencia. Por ende, aceptar que el presente viviente
est marcado por la archi-escritura, por el trazo de las hue-
llas, conlleva suscribir que ese presente no sea puramente
viviente, ni una presencia plena para s mismo.
C mo pensar, por esta senda, aquello que denomina-
los historiadores de la cultura escrita como Roger Chartier,

es que si bien la gramatolog a y su particular empleo de la
noci n de archi-escritura constituyen una de las aproxima-
, trad.
Carmen Gonz lez Mar n (Madrid: C tedra, 2008), 48 [ nfasis a adido].
108
ciones cr ticas que prestaron m s atenci n a las modalidades

materiales de inscripci n de los discursos , al mismo tiempo,
en su esfuerzo por abolir o desplazar las oposiciones m s
inmediatamente evidentes entre oralidad y escritura, entre
singularidad de los actos de lenguaje y la reproductibilidad
del escrito , podr a alejarnos de la percepci n de los efec-
tos producidos por las diferencias emp ricas .21 El reparo de
Chartier engloba as algunas de las cr ticas m s frecuentes
dirigidas a la deconstrucci n, pero lo cierto es que Derrida
no deja de ahondar en las caracter sticas materiales de la
-
ci n emp rica o esencial de la materia, justamente debido a
otras palabras, debido a su discreci n respecto a cualquier

tesis sobre un comienzo objetivo , anterior a toda marca.
La apelaci n a la objetividad de la materia como prin-
cipio de toda inscripci n, recae, desde este punto de vista,
embargo, no implica la preferencia por una reivindicaci n

de la naturaleza no-metaf sica de la materia, esto es, propo-
ner simplemente su opuesto y permanecer encerrados as
en el idealismo. Derrida subraya que la huella es m s bien
incompatible con un materialismo efectivista o que entienda
la materia como una presencia sustancial, ya que la marca
escrita no es la marca sensible, la marca material, pero es
algo que no se deja idealizar o reapropiar .22 Por lo tanto, al
hablar de la materialidad de la huella no nos referimos aqu
a la inscripci n como una cosa, ya sea sensible o inteligible,
ni siquiera a la materia de un cuerpo. La inscripci n no est
constre ida en el cuerpo si por este ltimo se entiende una
totalidad sustancial y org nica, a la manera del registro en
un corpus archiv stico tradicional, pues la materialidad de
Qu es un texto?, Roger
Chartier et al. (Madrid: C rculo de Bellas Artes, 2006) 12-3.
No escribo sin
, trad. Rosario Iba es y Mar a Jos Pozo (Valladolid: Cuatro,
2006), 43.
109
la huella se resiste a la apropiaci n en cualquier organismo
asignada por la instituci n de un corpus determinado. La

deconstrucci n destaca de ese modo la irreductibilidad de
la archi-escritura y de toda inscripci n, a partir justamen-
te de una materialidad (in)apropiable que caracteriza su
acontecimiento.
3. La t cnica como suplemento

Imbricado a toda tentativa logoc ntrica de supeditar la
escritura a la voz, asoma el problema de la t cnica, en tanto
que modalidad de la escritura o de la inscripci n sobre un
al alma o pervertidor del logos. Esta distinci n entre logos

y t khne sugiere toda una serie adicional de dicotom as:
interioridad y exterioridad, esp ritu y cuerpo, conocimien-
to imperecedero y artilugio transitorio, memoria viva y
pr tesis inerte. Plat n pone las bases de estas distinciones
cuando se ala que el conocimiento verdadero se alcanza
nicamente mediante el reconocimiento de la propia alma
gracias a la reminiscencia (anamnesis) y no mediante simples
recordatorios exteriores (hipomnesis). En este caso, la t cnica
de la escritura solo promueve el olvido, pues quienes se f an
de ella llegar n al recuerdo desde fuera, a trav s de carac-
teres ajenos, no desde dentro, desde ellos mismos y por s
mismos .23
Siguiendo una l nea hasta cierto punto similar, Arist teles
contribuye a esas dicotom as que asientan la tradici n del
desprecio de la t cnica cuando en Libro II de la Physica se-
para las cosas que son por naturaleza y las cosas que son
t khne es considerada carente en
s misma de un principio de movimiento y cambio, mien-
tras que la physis
del movimiento o del reposo en la cosa a la que pertene-
110
ce primariamente y por s misma .24 Seg n Arist teles, la

materia de los artefactos solo tiene naturaleza per accidens,
procede de un impulso de movilidad innato que s act a en

los entes naturales. Es justamente esta ltima f rmula la que
se traduce en la tradicional comprensi n de la t cnica como
aquello opuesto a la naturaleza humana, suposici n que
predomina sin mayores cuestionamientos en gran parte de
25
Un desmontaje de aquellas dicotom as cl sicas que esti-
ya con el pensamiento de Marx, pues el autor de El capital

se preocupa menos por la b squeda del ltimo fundamento
hist rico-antropol gico que por el proceso de desarrollo de
la t cnica: su punto de partida es la relaci n inicial que los
F sica, trad. Guillermo R. de Echand a (Madrid: Gredos,

1995), 192b 20, 129-130.
tecnolog a como paradigma para la comprensi n de otros fen menos,

Grundlinien einer
Philosophie der Technik [ ] de 1877,
la tecnolog a, y tambi n la obra posterior de Freidrich Dessauer. Por otro
cuyos antecedentes provienen de la antigua cr tica rousseauniana contra
de la tecnolog a, que van desde los trabajos de Lewis Mumford hasta
estos ltimos autores, ellos comparten el postulado de cierta naturaleza

humana u org nica al margen del desempe o t cnico, replicando as
la postura metaf sica que buscamos deconstruir aqu . Sobre todo esto,
v ase: Carl Mitcham, , trad. C sar Cuello
Nieto y Roberto M ndez Stingl (Barcelona: Anthropos, 1989), 21-81.
111
hombres mantienen con la Naturaleza .26 En ese estricto sen-

tido, Marx elude los principios metaf sicos y propone que
la vida humana lidia siempre con la naturaleza mediante
los instrumentos t cnicos que va desarrollando para su pro-
pia reproducci n. La t cnica no se presenta entonces como
simple exterioridad frente al viviente, sino que ambos est n
yuxtapuestos en sus din micas. Por lo tanto, no es la vida
la vida misma.
Como bien lo subraya Alfred Schmidt, para Marx, al
igual que el fen meno de la asimilaci n en la naturaleza
viva en general cambia lo inorg nico en org nico, tambi n
el hombre se asimila en el trabajo aquel cuerpo inorg nico
y lo transforma sin embargo, cada vez m s, en un compo-
nente org nico de s mismo .27 Marx no deja de prestar
atenci n a estos acoplamientos maqu nicos entre vida hu-
mana y t cnica, y por lo tanto, en su particular mirada ma-
terialista, la physis no es m s que el cuerpo sin rganos donde
cual se organiza el proceso productivo, con sus m quinas

vivientes, t cnicas y sociales.
Para Marx, en ning n caso la tecnolog a resulta mera ex-
terioridad de la vida, al contrario, es un ndice de la produc-
ci n social esto es, del proceso maqu nico , ya que expresa
las relaciones humanas con la naturaleza, las formas de
reproducci n de la propia existencia, as como las relacio-
nes sociales y las representaciones intelectuales que surgen
de ellas . Una nota al margen en el primer volumen de El
Capital, subraya precisamente este punto:
Una historia cr tica de la tecnolog a demostrar a en
Marx, pensador de la t cnica, trad. Enrique Molina

(Barcelona: Fontanella, 1969), 74.
El concepto de naturaleza en Marx, trad. Julia Ferrari y
112
se debe a un solo individuo. Hasta el presente no

existe esa obra. Darwin ha despertado el inter s
por la historia de la tecnolog a natural, esto es, por
la formaci n de los rganos vegetales y animales
como instrumentos de producci n para la vida de
plantas y animales No merece la misma atenci n
la historia concerniente a la formaci n de los r-
ganos productivos del hombre en la sociedad, a la
base material de toda organizaci n particular de la
sociedad? 28
Aquellos rganos productivos humanos que Marx men-

ciona en esta nota son, por supuesto, las diferentes tecno-
log as elaboradas en el devenir hist rico de las sociedades,
que constituyen adem s la base material de su organizaci n
colectiva y de la singularidad de sus transformaciones.
Semejante mirada no postula un determinismo tecnol gico
ni tampoco un antropocentrismo humanista, enfoques ma-
niqueos que suelen ser un lugar com n en las discusiones
La tecnolog a no determina las relaciones sociales pues

forma parte de ellas, de sus variaciones y regularidades.
Asimismo, la base material de las distintas formas de orga-
nizaci n social podr an leerse desde una historia cr tica de
la tecnolog a que implica un abordaje particular del desen-
volvimiento de las fuerzas productivas colectivas en el deve-
nir de una Historia natural . De esa manera, la perspectiva
marxiana se acerca a un an lisis cr tico de la evoluci n de la
-
ducci n de la vida y de la especie. Cierta similitud con esa
mirada se encuentra casi un siglo despu s, en los dos vol -
menes de El gesto y la palabra (1964-1965), obra fundamental
del paleont logo franc s Andr Leroi-Gourhan donde se
expone detalladamente la hip tesis sobre un v nculo entre
el proceso de hominizaci n y la exteriorizaci n de partes del
El Capital. Libro primero. El proceso de producci n del capital

Vol. 2
113
cuerpo humano, de sus rganos productivos , que genera

un feedback positivo con el desarrollo cerebral.
B sicamente, Leroi-Gourhan plantea que el crecimiento
del cerebro y la conformaci n del neoc rtex no son primor-
diales sino correlativos a las liberaciones adaptativas
derivadas del proceso evolutivo de la especie humana. As
pues, la posici n erguida libera las extremidades superio-
res y esto, a la vez, repercute en el incremento de volumen
cerebral al permitir la extensi n de la b veda craneana.
Luego, cuando la posici n corporal deja las manos libres
durante el desplazamiento, se facilita la manipulaci n de
tiles diversos. Gracias a esto ltimo, se exterioriza enton-
ces la palabra, pues el lenguaje depende de la organizaci n
neuromotora que coordina tambi n los m sculos de la cara
y los movimientos de las manos, cuesti n que lleva a con-
cluir a Leroi-Gourhan que la t cnica y el lenguaje est n
ligados neurol gicamente, y uno y otro no son disociables
en la estructura social de la humanidad .29 De alg n modo,
esta hip tesis de Leroi-Gourhan sobre la indisociabilidad
entre lenguaje y t cnica se refuerza a la luz de las investi-
gaciones contempor neas en el campo de la gen tica, como
en el caso del reciente descubrimiento del gen miR-941,
que diferencia a la especie humana de otros hom nidos y
que ser a fundamental en la evoluci n de nuestro cerebro,
al estar vinculado tanto con el desarrollo del lenguaje como
con la fabricaci n de herramientas.
No obstante, para dar justa lectura a la tesis de Leroi-
Gourhan hay que atender la advertencia formulada por
Bernard Stiegler: el t rmino de exteriorizaci n puede aqu
malinterpretarse, si se supone que lo que es exteriorizado
estaba antes en el interior , lo que no es justamente el caso.
El hombre no es hombre m s que en la medida en que se
pone fuera de s , en sus pr tesis. Antes de esta exterioriza-
El gesto y la palabra, trad. Felipe Carrera

(Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1971), 115.
114
ci n, el hombre no existe .30 Podr amos incluso ir m s all

de Stiegler, y decir que desde el momento en que la exte-
riorizaci n de la memoria permite los programas de la vida
social como bien lo advierte Leroi-Gourhan a prop sito de
las cadenas operatorias maquinales que permiten el desa-
rrollo de los habitus corporales y sus variaciones , no hay
ya algo as como el hombre sino un desbordamiento del
cuerpo en los organismos sociales formados a partir de los
registros. En ese sentido, lo que Leroi-Gourhan llama libe-
ralizaci n de la memoria es m s bien la puesta en operaci n
de la tecnolog as de registro, en el proceso co-evolutivo de las
t cnicas y la especie, que permiten la formaci n de lo que aqu
llamamos m quina social del archivo.
La cuesti n de la t cnica, de este modo, nos enfrenta al
mbito fundamental de una evoluci n no lineal de la espe-
cie y las sociedades humanas, de lo procesos maqu nicos
que la han posibilitado, pero ya no en referencia al desarro-
llo de una esencia humana, es decir, del Ser humano, sino
m s bien a partir su condici n singular en tanto que forma
de (sobre)vida de un cuerpo prot tico. Por lo tanto, esto no
quiere decir que, en una suerte de gesto heideggeriano, se
-
mana aislable de toda t cnica, ya que semejante pre-exis-
tencia ser a insostenible.31 Al contrario, si retomamos las
Les
Cahiers de m diologie, no. 6 (1998): 189-190.
la t cnica, por un lado, apunta a que la esencia de la t cnica no puede

reducirse a una operaci n instrumental, por otro lado, esa esencia no
t cnica de la t cnica devela lo que hay. A partir de la interrogaci n
por la esencia de la t cnica se llega entonces a una manifestaci n
ontol gica del hombre que, en referencia a la verdad del ser, no
corresponde en ning n caso a una cuesti n t cnica, o para decirlo
con palabras del propio Heidegger: la esencia de la t cnica no es
nada t cnico . V ase: Martin Heidegger, La pregunta por la t cnica ,
en Filosof a, ciencia y t cnica, trad. Francisco Soler (Santiago de Chile:
Universitaria, 1997). Al mismo tiempo, enunciar que la esencia de la
t cnica no es t cnica, envuelve un anhelo por inmunizar a la esencia del
115
premisas planteadas antes a prop sito del movimiento de

la archi-escritura, la inscripci n puede entenderse de ma-
nera m s precisa como un acoplamiento de lo ntico y lo
t cnico en la zo , es decir, en la vida en general.32 Con todo,
sea una dimensi n exclusiva de la vida, pues la huella no

est viva ni muerta, ni presente ni ausente. En el fondo, la
huella inscribe un trazo sin esencia. Tal como se apunta en
De la Gramatolog a, es preciso pensar la archi-huella:
antes de la oposici n entre naturaleza y cultura,

animalidad y humanidad, ( ) esta est a priori
escrita, ya sea que se la inscriba o no, bajo una for-
ma u otra, en un elemento sensible y espacial
que se llama exterior . Archi-escritura, primera
posibilidad del habla, luego de la graf a en un
sentido estricto, lugar natal de la usurpaci n de-
nunciada desde Plat n hasta Sausurre, esta huella
es la apertura de la primera exterioridad en gene-
ral, el v nculo enigm tico del viviente con su otro
y de un adentro con un afuera: el espaciamiento. El
afuera, exterioridad espacial y objetiva de la
cual creemos saber qu es como la cosa m s fami-
liar del mundo, como la familiaridad en s misma,
no aparecer a sin la grama, sin la diferencia como
termporalizaci n, sin la no-presencia de lo otro
inscripta en el sentido del presente, sin la relaci n
ser frente a cualquier tipo de corrupci n pues, tal cual lo ha subrayado

Derrida, dicho enunciado mantiene la posibilidad de un pensamiento
preguntante que es siempre un pensar la esencia, al abrigo de toda
contaminaci n originaria y esencial por la t cnica . La paradoja se
completa cuando aquel pensamiento de la t cnica, que se pretende
dispensado de cualquier aspecto relativo a la t cnica, se supone adem s
como condici n del pensamiento de la esencia. Jacques Derrida, De
l esprit. Heidegger et la question (Par s: Galil e, 1987), 26.
of the Trace in Deconstruction , en Language Systems: After Prague

Structuralism, eds. Louis Armand y Pavel Cernovsky (Prague: Charles
University Press, 2007), 39-41.
116
con la muerte como estructura concreta del pre-

sente viviente.33
El movimiento de la archi-huella, su espaciamiento y su

temporizaci n, opera antes de las diferencias establecidas
humano y, por lo tanto, desencajando el antropocentrismo

que caracteriza el pensamiento occidental. En otras pala-
bras, la inscripci n, en tanto que huella, expresa una ope-
raci n t cnica que altera de paso la concepci n misma de
nuestra humanidad, e incluso, del cuerpo llamado propio.
Cabe entonces describir a la evoluci n humana ligada a la
t cnica de manera irreductible, como parte del devenir de
los acoplamientos maqu nicos de los cuerpos, pues se trata
de un lazo que no solo compone todo cuerpo sino que ade-
m s lo excede, transform ndolo irremediablemente. Por
ende, de manera todav a m s extensiva, habr a que pensar
una physis
la t khne. Con ello, la distinci n entre naturaleza y t cnica
se ve diluida. Nuestra condici n tecnol gica entra a,
para Derrida, que no hay cuerpo natural y originario, y la
t cnica no sobreviene para a adirse desde afuera y a poste-
riori, como un cuerpo extra o. Por lo menos este suplemen-
to extranjero o peligroso est originariamente en obra y
en lugar en la pretendida interioridad de cuerpo y alma .
Est en el coraz n del coraz n .34 En otras palabras, no hay
t cnica de inscripci n sin un acoplamiento maqu nico que
opera ya en el cuerpo llamado propio, con la pr tesis de la
inscripci n que lo suplementa.
Hay que precisar entonces que la t cnica no es exterior
acepci n derridiana, diremos pues que toda inscripci n y,

por lo tanto, toda t cnica, opera mediante una l gica del
suplemento. El suplemento funciona siempre en calidad de
De la Gramatolog a, 91.
La ley del g nero Ret ricas
de la droga, trad. Bruno Mazzoldi (Cali: Elipsis ocasionales, 1990), 68.
117
excedente, inscribe la en el cuerpo natural: lo trans-

grede al mismo tiempo que lo expande, que lo hace posible.
se inscribe en la repetici n y permite el desdoblamiento de

cada trazo, la temporizaci n y el espaciamiento de la huella.
No cesa de diferir(se), pues es suplemento de suplemento.
En ese sentido, no existe repetici n posible m s que en lo
, a adiendo, a falta de una uni-
dad plena, otra unidad que viene a suplirla, siendo a la vez
la misma y lo bastante otra para reemplazar a adiendo .35
Urdido en ese movimiento de repetici n, el suplemento
se inscribe en el gesto de la t cnica que deja sus marcas en
-
tiendo m s all del momento de su inscripci n. Lo inscrito,
como suplementaridad t cnica del cuerpo, entra a a la vez
una cifra sin receptor, un c digo secreto, desconocido. Si la
inscripci n demuestra una ausencia radical de destinatarios,
es precisamente porque la ausencia o la muerte del receptor
se inscribe en la estructura singular de la huella, forma parte
ya de la repetici n que caracteriza a toda inscripci n y que
-
luto. La propia iterabilidad de la huella depende entonces de
aquella sobre-vida del suplemento t cnico. Ni viva ni muerta,
en su condici n suplementaria, la huella reaparece siempre en
distintos escenarios de interpretaci n, lectura o intervenci n.
Lo mismo vale para el productor de cualquier inscripci n,
ya que la marca dejada sobrevive a quien la inscribe, y la
desaparici n de este ltimo no obstruye el movimiento de la
huella, sus lecturas y reescrituras venideras. De ah que una
inscripci n nunca sea simplemente un proceso comunicativo
entre dos consciencias o presencias, pues es in til situarla en
referencia univoca a un momento temporal (pasado, presente,
futuro), al contrario, con sus re-apariciones, la huella tiende a
La diseminaci n, trad.
Jos Mar a Arancibia (Madrid: Fundamentos, 2007), 256-7.
118
remite a la otredad abierta en su porvenir. La suplementari-

dad t cnica de las huellas incrusta entonces la alteridad y la
repetici n en la propia naturaleza de las marcas, una fuerza de
ruptura caracter stica de todo signo que Derrida llama tam-
bi n iterabilidad.36
Lo que podr a enunciarse de forma m s adecuada todav a:
aquella inscripci n t cnica del suplemento plasma la caracte-
r stica principal de lo que tambi n llamamos signo, y de toda
marca en general. Puesto que un signo no se agota nunca en
-
crito ya bajo la l gica t cnica de la suplementaridad. M s a n, el
suplemento opera la posibilidad de escindir al signo en su es-
su repetici n en la propia naturaleza de cualquier inscripci n,

o m s bien, en la inscripci n misma de la naturaleza.
Lo hasta ac planteado articula un pensamiento de la su-
plementaridad t cnica de la inscripci n, de la sobre-vida de
la tecnicidad originaria de cualquier viviente.37 Reaparece

de este modo el profundo v nculo que existe entre las tesis
gramatol gicas y la teor a paleontol gica de Leroi-Gourhan,
pues en ambas perspectivas se atisba la premisa de una
co-evoluci n de la especie humana y la t cnica. Dicha con-
junci n nos obliga a cuestionar la vital integridad bio-an-
tropol gica, usualmente concebida como grado cero de
iterabilidad subraya esa ausencia absoluta de

destinatario que supone la condici n reiterable de cualquier escritura.
Esta iterabilidad (iter, de nuevo, vendr a de itara, otro en s nscrito, y
todo lo que sigue puede ser le do como la explotaci n de esta l gica que
liga la repetici n a la alteridad) estructura la marca de escritura misma,
Jacques Derrida, Firma, acontecimiento, contexto , en M rgenes de la

, trad. Carmen Gonz lez Mar n (Madrid: C tedra, 2008), 356.
Deconstruction: a
reader, ed. Martin McQuillan (New York: Routledge, 2001): 240.
119
lo humano.38
suplementaridad t cnica como la que buscamos trazar aqu
no puede prescindir de un en rgico cuestionamiento de
cualquier postulado sobre la naturaleza humana cuya cua-
lidad biol gica se presuma libre de una articulaci n t cnica.
Podr a decirse, incluso, de acuerdo con una formulaci n de
Bernard Stiegler, que la invenci n del hombre, es la t cnica.
Como objeto y como sujeto. La t cnica inventando al hom-
bre, el hombre inventando la t cnica. La t cnica inventora
tanto como inventada. Hip tesis que arruina el pensamiento
tradicional de la t cnica, desde Plat n a Hegel, y m s all .39
Sin embargo, al abordar el problema de la t khne des-
montando aprensiones metaf sicas, el pensamiento sobre
la condici n de la naturaleza humana podr a volver a
despuntar en un esencialismo, a partir ahora de su v nculo
inextricable con una tecnicidad originaria. Una tesis como
la de Stiegler hipoteca cierto aspecto fundamental para la
desarticulaci n de la dicotom a establecida entre physis y
t khne: el privilegio que tal enfoque otorga a lo humano como
mbito del desenvolvimiento t cnico. Apreciaci n peligrosa,
puesto que si bien la din mica de los procesos t cnicos est
vinculada con las diferentes formas de organizaci n humana,
convirti ndose tambi n en una din mica de lo humano, esto
a lo humano. Asimismo, aunque el desarrollo de la especie

humana involucra desde un comienzo lo t cnico, las formas
de vida que denominamos como humanas tampoco pueden
ce irse sin desajustes a meros desempe os t cnicos. Dicho de
otro modo, cualquier tentativa de resolver la dicotom a entre
naturaleza y t cnica a partir de una nueva s ntesis o de una
sino estar destinada al fracaso.
Derrida s
Legacies. Literature and Philosophy, eds. Simon Glendinning y Robert
Eaglestone (New York: Routledge, 2008), 56-8.
La t cnica y el tiempo. 1. El pecado de Epimeteo, trad.
Beatriz Morales Bastos (Hondarribia: Hiru, 2002), 208.
120
Por lo tanto, los esencialismos pueden reaparecer inclu-
t cnica en la especie humana. Algo similar advierte Arthur

Bradley, quien elabora una l cida cr tica a la preeminencia
que a pesar de extremar la perspectiva de Leroi-Gourhan

que conjuga la hominizaci n y la tecno-g nesis , impl ci-
tamente termina por sugerir que la ligadura con la t cnica
es una caracter stica exclusiva de los hom nidos, trazando
retrospectivamente una suerte de naturalizaci n sin t khne
sobre el resto de la vida biol gica. De esa forma, la t cnica
es despojada incluso de autonom a te rica respecto de lo
humano y retorna a la esfera de la antropog nesis .40 Pero
adem s, Bradley sostiene que aquello que podr a llamarse
la teor a de la tecnicidad originaria, iniciada de alg n modo
en Marx y rastreable hasta el pensamiento de Stiegler, no
mecanismo para la producci n y el reconocimiento del ser

que nosotros mismos somos . Los resabios humanistas o
antropocentristas que se visibilizan de ese modo, tienden a
las huellas que podr an operar en la generaci n de cualquier

forma de vida biol gica. La amplitud del programa grama-
tol gico parece llevarnos m s bien por ese camino constan-
temente rechazado, conjurado, del ejercicio del grama como
posibilidad general de inscripci n, incluso m s all de las
4. La cisura del registro. Violencia arc ntica y

m quinas n madas
La noci n de inscripci n trabajada por Derrida permite des-
montar los postulados de la ratio archiv stica
el lugar de los registros a los espacios tradicionales del
-
Originary Technicity. The Theory of Technology from

Marx to Derrida (New York: Palgrave Macmillan, 2011), 129.
121
palmente con la escritura en sentido corriente. Al apuntar

que la escritura desborda la extensi n del lenguaje y que el
grama como no puede pensarse a partir de la oposi-
occidental del logofonocentrismo. De esa manera, el pensa-

miento derridiano sobre la escritura, sobre el movimiento
de la huella, nos ayuda a vislumbrar al funcionamiento de
la m quina social del archivo y sus m ltiples tecnolog as de
registro, cuyas operaciones recorren de modo heterog neo
-
to emerge una divergencia crucial entre los planteamientos
que hemos tratado de articular hasta ac , pues si por un lado
el materialismo hist rico-maqu nico comparte con la gra-
matolog a la tesis sobre una escritura en sentido general ya
por otro lado, el an lisis maqu nico rechaza la sugerencia

impl cita en Derrida sobre un aparato de represi n que ope-
los registros de las m quinas estatales. En otras palabras, la

divergencia pasar a entonces por el supuesto corte que
transformar a dr sticamente el mundo trazado por los re-
gistros en distintas formaciones sociales, esto es, en los reg -
existe entonces una cisura ineludible de las marcas en la
( ) entre esta escritura en sentido estricto y la

escritura en sentido amplio, es decir, entre dos
reg menes de inscripci n por completo diferen-
de ser independiente aunque conect ndose a ella,
depender de ella por procedimientos diversos y de

subordinarse a ella. El signo primitivo territorial no
vale m s que por s mismo, es posici n de deseo en
conexi n m ltiple, no es signo de un signo o deseo
de un deseo, ignora la subordinaci n lineal y su re-
122
ciprocidad: ni pictograma, ni ideograma, es ritmo

y no fuerza, zigzag y no l nea, artefacto y no idea,
producci n y no expresi n.
( ) Ahora bien, todo esto se halla trastornado en un
nuevo destino, con la m quina desp tica y la repre-
ajusta sobre la voz y se convierte en escritura. ( )
inversa, m s que por los signos de la escritura que

emite 41
La cisura en los reg menes de inscripci n organizados so-
entre la m quina primitiva y la m quina imperial, es decir,
de la escritura en sentido general. Derrida no se detiene en

este problema que, en cambio, resulta fundamental para el
an lisis de los reg menes de inscripci n planteados por el
materialismo hist rico-maqu nico.42
grandes formaciones sociales: la m quina territorial o n mada, la m quina

del Estado y la m quina capitalista. De acuerdo con el an lisis maqu nico,
estas diferentes formaciones sociales se inscriben en un mismo plano
de inmanencia, seg n un principio de multiplicidad que apunta a
la pluralidad de procesos de producci n mediante los que dichas
asimila entonces dichas formaciones sociales con un esquema lineal,
una lectura evolucionista de los tres tipos de formaciones sociales

sucesivamente expuestos , m s bien, la atenci n debe centrarse en la
diferencia de estatuto conceptual y de valor l gico de las tres categor as
respectivamente puestas en juego (m quinas sociales territoriales o
de linaje, desp ticas , capitalistas ). Por s sola esta diferencia impide
de una sociolog a comparativa . Guillaume Sibertin-Blanc, Deleuze y el
123
la m quina n mada, trazado sobre los cuerpos, en bailes o

ritos, en pieles labradas o carnes marcadas, en relaciones de
se convierte en escritura fon tico-imperial: sistemas legales,

decretos, monedas, contratos, impuestos, mapas, marcas de
esclavitud y toda una nueva serie de soportes de inscripci n
y tecnolog as de registro que act an sobre los c digos pre-
viamente trazados por la m quina territorial primitiva, es
ese nuevo arsenal de registros soberanos o estatales se gene-

ra conjuntamente con la m quina social del archivo, es decir,
la emergencia de esta ltima acontece ensamblada a los apa-
ratos burocr ticos del Estado puesto que resulta indispensa-
ble para la propia conformaci n de la m quina estatal.
Por su parte, Derrida parece no reconocer esta transfor-
maci n de los reg menes de inscripci n, tal como se despren-
de de su abordaje a La lecci n de escritura de L vi-Strauss,
aquel cap tulo de Tristes Tropiques (1955) donde el antrop -
tribu de los Nambikwara, refuerza la tradicional idea sobre

una supuesta bondad e inocencia de las sociedades primi-
tivas que ser a perturbada con la intrusi n de la escritura
fon tica y su violencia civilizatoria. 43 Frente a esto, Derrida
-
quier m quina social. No hay por tanto pueblos sin escritu-
ra , salvo que la escritura se entienda en sentido restringido;
aquella excluyente designaci n impuesta por el logofono-
sociedades primitivas dan cuenta tanto de una escritura en

sentido general como de una violencia que no le sobreviene
por sorpresa a dichos pueblos sino que act a ya como ar-
chi-violencia en el momento (no)originario de la inscripci n
Antiedipo. La producci n del deseo, trad. V ctor Goldstein (Buenos Aires:

Nueva visi n, 2010), 95-6.
De la Gramatolog a, 133-180.
124
mundo. As , al igual que L vi-Strauss pero contra el cora-

z n de su argumento, en un sentido radicalmente distinto,
Derrida sostiene que la violencia es la escritura.
Ahora bien, a partir del relato de L vi-Strauss, Derrida
distingue tres violencias diferentes envueltas en esa com-
pleja violencia sin origen del origen trazada por la escritu-
ra: una primera violencia en el hecho mismo de nombrar
o inscribir algo dentro de un sistema de diferencias, que
expresa la violencia de una p rdida de lo propio, de una
presencia de s que en realidad nunca ha tenido lugar, vale
decir, diferimiento de la huella; luego, una violencia repara-
dora o protectora, que proh be la primera, y por tanto la
-
lencia eventual, que puede o no surgir, bajo la forma de
transgresi n de la ley.44 El planteamiento de Derrida sobre
la violencia vinculada a toda inscripci n coincide de alg n
L Anti-Oedipe
para subrayar el sistema de crueldad de las mnemotecnias
que marcan los cuerpos en la m quina territorial primitiva.
A partir de esta claridad en el an lisis de la violencia de
toda inscripci n, Derrida advierte que cuando L vi-Strauss
liga, en Tristes Tropiques, el surgimiento de la escritura en
sentido corriente con el establecimiento de la esclavitud, la
al mismo tiempo que la sociedad Nambikwara conociese

la violencia antes de verse expuesta a la escritura, con lo
cual no hace ninguna diferencia entre jerarquizaci n y do-
minaci n, entre autoridad pol tica y explotaci n .45 Por lo
De la Gramatolog a, 147. Para un an lisis detallado sobre

el an lisis derridiano de L vi-Strauss respecto a este punto, v ase:
Emmanuel Biset, Violencia, justicia y pol tica. Una lectura de Jacques Derrida
(Villa Mar a: Eduvim, 2012), 171-182.
De la Gramatolog a, 171. En efecto, L vi-Strauss sostiene:
Si mi hip tesis es exacta, hay que admitir que la funci n primaria de
la comunicaci n escrita es la de facilitar la esclavitud. El empleo de la
125
tanto, el etn logo confundir a ex profeso la ley de la escritu-

ra convencional y la opresi n. No obstante hasta qu pun-
to Derrida mantiene una diferencia entre jerarquizaci n y
dominaci n cuando no advierte la cisura de los reg menes
de inscripci n entre una formaci n social primitiva y otra
imperial, entre la escritura de las m quinas n madas y el
Si acaso esta indistinci n se anida de alg n modo en el

pensamiento derridiano, probablemente uno de los lugares
donde sea m s evidente es justamente a prop sito de otra
m quina primitiva, pero no menos c lebre: la horda primor-
dial de Freud. En T tem y tab (1913), se formula la conjetura
sobre la horda primordial donde el jefe primigenio un
patriarca cruel y acaparador de hembras , termina asesinado
y devorado por sus hijos. Luego de eliminar al padre tirano,
se ala Freud, la banda de hermanos siente arrepentimiento
por el crimen cometido y nace de ese modo la consciencia de
culpa. El padre es entonces sustituido por el t tem de la tri-
bu, instaur ndose de paso los dos tab es fundamentales del
totemismo: la prohibici n del asesinato del animal tot mico
y la del incesto, inaugurando as la ley. El asidero de estas
especulaciones psicoanal ticas es el festejo del banquete to-
t mico, evento clave en las sociedades primitivas, que ser a
la repetici n y celebraci n recordatoria de aquella haza a
memorable y criminal con la cual tuvieron comienzo tantas
cosas: las organizaciones sociales, las limitaciones ticas y
la religi n .46 Por su parte, Derrida retoma en Mal d archive
esta idea de la obediencia de efecto retardado anunciada aqu ,
intelectuales y est ticas es un resultado secundario, y m s a n cuando
Claude L vi-Strauss, Tristes Tr picos, trad. Noelia Bastard (Barcelona:

Paid s, 1988), 324.
an mica de los salvajes y los neur ticos , en Obras Completas, vol. XIII,
trad. Jos L. Etcheverry (Buenos Aires: Amorrortu, 1991), 144. Con todo, la
conjetura de Freud, seg n l mismo se ala, est apoyada principalmente
126
pues Freud se ala que el padre de la tribu se vuelve mucho

m s fuerte una vez muerto: El fantasma hace as la ley .47
Dimensi n fantasmal de la ley que no solo se relaciona con
la espectralidad de la huella sino que, al mismo tiempo, con
la instituci n arc ntica del archivo, pues son los documentos
depositados en el archivo nos dice Derrida aludiendo al ar-
khe on griego los que recuerdan la ley y llaman a cumplirla.
Por supuesto, Derrida no comparte los ribetes m ticos
de la hip tesis freudiana, es decir, la especulaci n sobre una
escena primordial de la invenci n de la ley, m s a n, ve
en ella el efecto contrario al esperado por Freud, ya que su-
braya en ese mismo gesto la incomprensibilidad de la ley,
esto es, el sentido apor tico de la ley misma, de la imposibi-
lidad de encontrar su origen.48 Si bien este problema escapa
a lo que nos ata e ac , lo que si nos importa es c mo aqu
se esboza claramente una v a por la cual la deconstrucci n
traza la continuidad del nomos del arkh en cualquier tipo de
formaci n social, ya sea en las m quinas territoriales primi-
tivas o en las m quinas estatales, sin hacer distinciones en
las singulares econom as de la violencia que se juegan all , y
tensionando de paso nuestra propia tesis sobre la incompo-
sibilidad entre la m quina social del archivo y las m quinas
n madas. En efecto, si Derrida no reconoce la cisura en lo
diferentes reg menes de inscripci n destacada por el mate-
rialismo hist rico-maqu nico, no podr a tampoco suscribir
la hip tesis de una formaci n social que evite o subvierta la
instituci n de un poder arc ntico, es decir, de aquel poder
que no solo resguarda el soporte y organiza los registros del
investigador de la Antig edad, W. Robertson Smith y en la hip tesis de

Charles Darwin sobre la horda primitiva.
Derrida y lo pol tico, trad. Luisa Lassaque

(Buenos Aires: Prometeo Libros, 2008), 51-75. Para revisar en detalle
el argumento de Derrida sobre este problema, v ase: Jacques Derrida,
Prejuzgados. Ante la ley, trad. Jordi Mass y Fernando Ramp rez (Madrid:
Avarigani, 2011).
127
archivo sino que adem s se arroga la interpretaci n de esos

documentos que representan la ley.
Seg n Derrida, la violencia arc ntica, de cualquier archi-
vo y de sus guardianes, remite entonces a la violencia de
todo fundamento de un archivo, a la del arkh mismo. La
corpus ideal de los registros preservados
entra a as una violencia por parte de sus guardianes, en
tanto asumen la autoridad de reunir los signos en un lugar
y bajo una unidad ideal que supone su interpretaci n, lle-
vando a cabo as la consignaci n de lo Uno en los soportes
de lo nico, expresada igualmente en la constituci n de uno

mismo, de lo propio como Uno:
Desde que hay lo Uno, hay asesinato, herida, trau-

matismo. Lo Uno se guarda de lo otro (L un se garde
de l autre). Se protege contra lo otro, mas, en el mo-
vimiento de esta celosa violencia, comporta en s
mismo, guard ndola de este modo, la alteridad o
la diferencia de s (la diferencia consigo) que le hace
Uno. Lo Uno difer(i)ente de s mismo . Lo Uno
como lo Otro. A la vez, al mismo tiempo, mas en un
mismo tiempo disjunto, lo Uno olvida volver sobre
s mismo, guarda y borra el archivo de esa injusticia
que l es. De esa violencia que hace. Lo Uno se hace
violencia (L Un se fait violence). Se viola y violenta,
mas se instituye asimismo en violencia. Llega a ser
lo que es, la violencia misma que l se hace de este
modo. Auto-determinaci n como violencia. Lo Uno
se guarda de lo otro por hacerse violencia (pour se faire
violence) (porque se hace violencia y con vistas a ha-
cerse violencia).49
En el arrebato de esa violencia del Uno contra lo Otro, que

sin embargo lo conforma, lo Uno se violenta instituyendo
esa misma violencia. Cualquier pretensi n de unidad, por
ende, no puede sino ser difer(i)ente, inscripci n de la -
128
nce, y por ello impura. El origen del archivo (el asesinato del
padre, la horda primordial, la primera violencia del nombre
propio) no puede entonces encontrarse en ning n archivo
del origen, pues en su unicidad, este mismo resulta irrecu-
-
vo de los or genes ni un origen del archivo al que podamos
recurrir sin participar al mismo tiempo de la violencia del
establecimiento de un arkh , de aquello que guarda al mismo
tiempo al Uno de lo Otro. La principalidad del archivo se
instaura entonces mediante una violencia que no solo ser a
la del origen como pol mica, sino que tambi n la de una
violencia originar a o archiviolencia .50 Pero Acaso esta
violencia de lo Uno permite trazar una continuidad entre
la violencia de inscripci n primitiva y la violencia arc nti-
y la del registro imperial? No implica esto, en una suerte

de inversi n del gesto de Levi-Strauss, la indistinci n entre
autoridad y dominaci n? Acaso toda inscripci n replica la
violencia arc ntica, o tan solo corre el riesgo de hacerlo? Si
bien Derrida puede llegar a proponer que el ejercicio de la
huella atraviesa al archivo mismo y, por lo tanto tal como
sugiere lisabeth Roudinesco , subvertir a incesantemente
la autoridad del Estado patri rquico (el Estado soberano
patriarcal) puesto que se piensa l mismo como el poseedor
de un poder arc ntico sobre el archivo ,51 el problema es
que dicho ejercicio subversivo no parece asociado a ninguna
producci n maqu nica o formaci n social que pudiese resis-
tirse justamente a la reproducci n de la violencia arc ntica
de lo Uno.
Frente a esta contrariedad que surge en el pensamiento
de la deconstrucci n, el planteamiento del materialismo
hist rico-maqu nico ofrece un elemento suplementario para
origen, v ase: Valeria Campos Salvaterra, Violencia y fenomenolog a.

Derrida, entre Husserl y Levina (Santiago de Chile: Metales pesados, 2017).
, trad. V ctor
Goldstein (Buenos A res: Fondo de Cultura Econ mica, 2009), 206.
129
la descripci n y el an lisis de formaciones sociales que no

reproducen el funcionamiento de la m quina Estatal y su
-
leuziano, es factible sostener que la m quina social del
archivo y la m quina primitiva tienden a un rechazo entre
m quina primitiva o n mada no se acople efectivamente

con la m quina social del archivo, de ning n modo supone
la incapacidad de una formaci n social para desarrollar las
tecnolog as de archivaci n. Al contrario, como bien lo se ala
Leroi-Gourhan, los grupos de las sociedades primitivas son
t cnicamente polivalentes, en cambio, la m quina estatal
surgida de la sedentarizaci n promueve un proceso de in-
venci n t cnica diferenciado socialmente, subyugado a su
vez al dominio del poder militar y religioso. 52 Por supuesto,
toda t cnica de inscripci n es una potencial tecnolog a de archi-
vaci n o registro, capaz de abastecer a la m quina social del
archivo articulada con el Estado. Sin embargo, a pesar de su
violencia, las tecnolog as de inscripci n de las formaciones
sociales n madas tienden a no instituir un poder arc ntico
sobre sus registros.
Este rechazo entre las m quinas n madas y la m quina
estatal es aclarado por los estudios de Pierre Clastres, que
destacan como caracter stica principal de las sociedades pri-
mitivas que sus jefes no detentan un poder pol tico sobre la
comunidad pues ellos est n realmente al servicio de esta,
de modo que no es en la autoridad de una fuerza de ley
sino en un prestigio reconocido por la sociedad para resta-
blecer el orden y la concordia donde radica la funci n de la
jefatura. Bajo tal mirada, lo que nos muestran los Salvajes
es el esfuerzo permanente para impedir a los jefes ser jefes,
del Uno, del Estado .53 Conjuraci n del Uno que es tambi n
El gesto y la palabra, 152-173.

La sociedad contra el Estado, trad. Ana Pizarro (Caracas:
Monte vila, 1978), 191.
130
freno o resistencia a la violencia arc ntica del Estado. Por

consiguiente, las m quinas territoriales primitivas son so-
ciedades sin Estado no porque carezcan de esa instituci n
sino m s bien porque su propia forma de organizaci n se
asienta en una erradicaci n del monopolio de la funci n de
mando que ostentan las m quinas estatales o imperiales.
Toda m quina n mada podr a ser le da desde este prisma:
En ese sentido, los procesos maqu nicos de las formacio-

nes sociales n madas y de las m quina estatales resultan
incomposibles. Esto quiere decir que no hay un acopla-
miento entre la m quina social del archivo y la m quina
n mada, a menos que este provoque estragos entre ellas. La
coexistencia externa de ambas formaciones sociales impli-
ca, de un modo u otro, su potencial transformaci n interna.
Ciertamente, en las formaciones sociales n madas operan
t cnicas de inscripci n diseminadas en lo social, que tra-
zan nuevos territorios culturales, est ticos y pol ticos. Sin
embargo, cuando estas inscripciones son registradas por la
m quina social del archivo, es decir, cuando son ordenadas
arkh , la m -
quina n mada es capturada por una formaci n estatal. A la
inversa, si los registros del archivo son apropiados por la
m quina primitiva, el doble principio del arkh (el origen y
el mandato) tiende a arruinarse.
En cualquier caso, no se trata aqu de un esquema evolu-
tivo, pues la m quina n mada no es causa ni efecto de la m -
quina estatal y su poder arc ntico, tampoco un estadio social
previo o un nivel inferior respecto a otro de alg n modo su-
perior, de hecho, si a la m quina n mada se le llama territo-
rial primitiva es solo por una cuesti n conceptual, pues esta
puede operar en formaciones sociales heterog neas: bandas,
manadas, agrupaciones, asociaciones, colectivos, guerrillas,
131
rior a la captura estatal sino que adem s a un tipo de ocupa-

ci n y producci n de otro espacio-tiempo, una m quina de
guerra potencial, que traza una l nea de fuga creadora, pues
compone nuevos espacios y formas de correlaci n en ellos.
Por lo tanto, si las m quinas n madas se expresan como m -
quinas de guerra es porque toman la guerra como un objeto
tanto m s necesario cuanto que solo es suplementario : solo
pueden hacer la guerra si crean otra cosa al mismo tiempo, aun-
que solo sea nuevas relaciones sociales no org nicas .54
Asimismo, las m quinas n madas tienden a crear espa-
cios-tiempos diferentes para los registros de la producci n
social, pues estos no adquieren la forma de un cuerpo unita-
-
zaci n se articulan a partir del origen y el mandato, sino que
m s bien generan otras formas de distribuci n de las ins-
cripciones y las huellas, trazando lo que Deleuze llama un
nomos n made, sin propiedad, cercado ni medida , donde
la repartici n de los registros se distribuye en un espacio
sin l mites precisos, abierto al despliegue de las potencias
de cada inscripci n maqu nica, y donde
deviene lo igual de lo m s grande desde el momento en que
no est separado de lo que l puede .55 En ese sentido, la
m quina de guerra n mada supone una potencia positiva
de metamorfosis de lo Uno, apertura a la multiplicidad de
relaciones sociales no org nicas ni arborescentes, es decir,
que rechazan la naturalizaci n de los ordenamientos jer r-
encarnar all un movimiento anarchivista, una agitaci n de

los reg menes sensoriales del archivo, de la instituci n de
-
tros de la producci n social. Las m quinas n madas hacen
pues la guerra con una potencia de invenci n que (re)crea
los espacios, los cuerpos y los afectos, redestribuyendo las
Diferencia y repetici n, trad. Mar a Silvia Delpy y

Hugo Beccacece (Buenos Aires: Amorrortu, 2002), 73-4.
132
inscripciones y los registros del cuerpo colectivo que se

convulsiona.
Este ltimo gesto es el que traza, por ejemplo, el feminis-
elaborar un argumento arqueol gico convencional para in-

tentar re-establecer un origen no patriarcal de la sociedad
o en lugar de tratar simplemente sustituir el principio del
poder soberano y patri rquico por otro origen distinto para
la conformaci n de una nueva org nica social, apunta m s
bien al rechazo de todo principio y mandato archivista, y por
ello archipatriarcal, en tanto el doble principio del arkh ha re-
cubierto siempre la diferencia sexual con modelos culturales
que naturalizan las jerarqu as y las formas de desigualdad
social, sobre todo, aquella que domina en los estratagemas
de la pol tica sexual. Cuando los sectores progresistas y de
la izquierda tradicional plantean hoy su desconf anza frente
al feminismo arguyendo la m tafora de las hordas fe-
ministas, no hacen pues m s que actualizar el viejo temor
arc ntico frenta a las m quinas n madas, a sus potencias de
invenci n y redistribuci n de los registros, los cuerpos y los
afectos.
Por lo tanto, la cisura de los reg menes de inscripci n no
opera en el esquema de una evoluci n lineal, ni tampoco
bajo una l gica dial ctica de la contradicci n, pues el proce-
so de su producci n maqu nica ocurre m s bien en un campo
de coexistencia entre la m quina estatal, la m quina social del
archivo acoplada a ella con su poder arc ntico patri rquico,
y las formaciones sociales n mades, con el potencial desplie-
gue de un nomos n madico.56 En este campo de coexistencia de
formaciones sociales operan en un campo de coexistencia, es decir,

convergiendo y tension ndose en el despliegue de sus distintos procesos
maqu nicos: la m quina del Estado coexiste efectivamente con la m quina
capitalista en distintas formas de correlaci n (tal como lo analizaremos en
los ltimos cap tulos de este libro), mientras que las m quinas primitivas
conjuran a las estatales o pueden tambi n ser capturadas por estas
133
las formaciones sociales con un poder arc ntico-estatal y las
m quinas n madas atravesado por procesos heterog neos
de anticipaci n, conjuraci n y captura , emerge intempestiva-
mente el movimiento del anarchivismo.
externa de las formaciones, tambi n hay coexistencia intr nseca de los

procesos maqu nicos. Pues cada proceso puede funcionar tambi n bajo otra
potencia que la suya propia, puede ser continuado por una potencia que
IV. DEBAJ O D EL A RCHIV O
1. La presunta ambivalencia de Foucault

Nuestro an lisis del archivo como m quina social no puede
rehuir una discusi n abierta en Sobre lo nuevo (1992), el texto
donde Boris Groys indaga en la producci n de lo nuevo en
tanto que exigencia intr nseca de las din micas culturales de
llama los archivos de la tradici n y la memoria cultural. La
lo nuevo no consiste en descubrir lo velado, en la creaci n de

un genio, en lo ex tico o en lo meramente diferente, pues lo
nuevo no opera con las cosas mismas, sino con las jerarqu as
culturales y los valores , de tal modo que sus din micas res-
ponden a una econom a general: la l gica del propio desa-
rrollo cultural como una l gica econ mica de transmutaci n
de valores .1 La trasformaci n de estos valores ocurre gracias
diferencias, que opera en los archivos culturales. Para Groys,

es solo a partir de esa puesta en relaci n con el archivo de
la tradici n cuando un objeto, una obra o un signo pueden
convertirse en algo nuevo. Cuando se reconoce la novedad
de una obra de arte o de una obra literaria, es porque estas
Sobre lo nuevo. Ensayo de una econom a cultural, trad.

Manuel Font n del Junco (Valencia: Pre-textos, 2005), 19-21.
135
engrosar el archivo cultural, y por lo tanto, para ser conser-

vadas, investigadas y comentadas, evitando as que desapa-
rezcan inmediatamente.
Seg n la teor a de Groys, la innovaci n de toda produc-
ci n cultural se determina en base a su cotejo con las obras
que la preceden. Pero esto no quiere decir que lo nuevo sea
simplemente aquello que se distingue de lo antiguo. La in-
novaci n de una obra incorpora necesariamente elementos
de la realidad profana, es decir, muestras externas al archivo
cultural, ya sea para insertarlas en una obra que responde
a los modelos tradicionales o bien para producir una obra
opuesta a ellos. En ambos casos, lo nuevo genera un efecto
de realidad necesario en los archivos. La mayor parte de las
obras de arte producidas en la modernidad se caracterizar an
entonces por actuar transgrediendo las convenciones de la
tradici n y para ello recurren, de un modo u otro, a inscrip-
ciones del espacio profano , exteriores al archivo cultural.
Por lo tanto, en ber das Neue se postula que el origen de lo
nuevo consiste en la comparaci n valorizadora entre valores
frontera axiol gica que los separa, de acuerdo con los dis-
tintos tipos de intercambios innovadores que operan en la l gi-
ca de la econom a cultural. De ah que Groys proponga como
paradigma de estas din micas de producci n de lo nuevo
a la obra de Marcel Duchamp, pues los ready-mades operan
principalmente mediante estrategias de inversi n de valores
con objetos y signos del espacio profano. Con Duchamp no
solo se hacen visibles las fronteras que un urinario transgre-
que un urinario no volver a ser innovador, no al menos del

mismo modo.
A la luz de estos conceptos, Groys elabora su propia
teor a sobre el archivo cultural dedicando un conjunto de
notas a pie de p gina para refutar directamente el resto de
noci n elaborada por Foucault, tom ndola como muestra de
136
IV. Debajo del archivo
teor a post-estructuralista . As , luego de citar un extracto

de La arqueolog a del saber, Groys se ala:
parte, como el sistema de los signos que, aunque

sean todos materiales, sin embargo est n inscritos
en un portador oculto, que no est conservado en
ninguna parte, es indestructible y al que siempre se
puede apelar. Pero un portador tal solo es pensable
o imaginable: en ning n caso se lo puede producir
materialmente. De modo que hay una contradicci n
en Foucault entre la materialidad de los signos y
la indestructible idealidad de su portador o de su
archivo.2
Groys subraya esta presunta contradicci n en el pensamien-

to de Foucault, criticando la ambig edad de una teor a del
materiales de los registros, es decir, con el conjunto de textos,

objetos y documentos conservados en las instituciones que,
-
derse como el espacio de la biblioteca, el museo o los centros
de documentaci n, Groys le recrimina haber disimulado sin
xito el problema de los soportes resguardados efectivamen-
te en esas instituciones que establecen la tradici n cultural,
salvando a las huellas de su desaparici n o eliminaci n in-
evitable en el espacio profano. De ah que, para el autor de
ber das Neue, si las investigaciones foucaultianas pretenden
demostrar la presencia efectiva de los discursos en el archivo,
al mismo tiempo, inscriben sus elementos discursivos o las
huellas de sus pr cticas un portador que resulta ambiguo.
Conjuntamente, Groys critica al Foucault de La arqueo-
log a del saber (1969) el argumento de una positividad del
discurso mientras alude a formaciones discursivas que
233.
137
parecen trascender la materialidad de las obras individua-

les (la autor a), y de los objetos y los documentos (los libros)
que son necesariamente su fuente , sobre todo cuando la
un discurso-objeto .3 Contrariando la supuesta idealidad del

portador o del soporte indestructible que esto conllevar a,
-
se en tanto que real y existente, y en ese sentido tambi n
limitado, de modo que no todos los posibles enunciados pue-

den encontrarse en l previamente formulados .4 Vistas as
como la de un archivista maldito sino que, adem s, como

la de un h bil ilusionista, que hace aparecer y desaparecer los
archivos desde lugares ocultos para el resto.
No obstante, la cr tica de Groys contiene una evaluaci n
algo apresurada de las premisas foucaultianas, apoy ndose
en la literalidad de frases que apuntan m s bien a descartar
los soportes mencionados en tanto que unidades de an li-
sis hipostasiadas por la historia de las grandes continuida-
des, para analizar as de otro modo los objetos materiales o
vestigios culturales, es decir, bajo la mirada diferente de la
arqueolog a del saber y la genealog a del poder. Justamente
por eso, Foucault propone dirigir la investigaci n arqueol -
gico-geneal gica hacia los propios corpus, cuyas caracter s-
ticas materiales o de consistencia son innegables. Bastar a
se alar, a modo de ejemplo, que para la investigaci n que
culmina en la publicaci n de Historia de la locura en la poca
cl sica (1961), Foucault se sumerge en una colecci n de in-
cunables, tratados, cartas y manuscritos, relacionados con la
Carolina Rediviva de la
Universidad de Upsala en Suecia, revisa adem s los archi-
vos de la Biblioth que Nationale, los Archivos de la Asistencia

233.
138
P blica, la Biblioth que Sant Genevi ve, la Biblioth que de l Ar-

senal y los registros del Hospital de Sainte-Anne. Es en estos
-
sis, all va esbozando las l neas generales de su pensamiento.
No es exagerado se alar que, en todos esos sitios,
Foucault sacude el polvo de los textos, ya que su atracci n
por los soportes materiales del archivo lo lleva incluso al
registro de huellas hasta entonces ignoradas o defenestra-
das. Recorriendo estos lugares, se desata en l una asumida
pasi n por las bibliotecas, los documentos, las referencias,
las escrituras polvorientas, los textos que jam s se leen, los
libros que, apenas impresos, se cierran y duermen luego en
anaqueles de los que solo son sacados siglos despu s .5 Sin
embargo, la fascinaci n por tales registros abandonados en el
archivo no coincide estrictamente con la labor del archivista
o del historiador, de ah su giro en relaci n al tratamiento de
los soportes, que parece confundir a muchos de sus cr ticos,
entre ellos a Groys. Es en los corpus formados en el archi-
vo donde se aprecian las huellas del acontecimiento de los
juegos de verdad, que determinan a los sujetos-objetos y a los
objetos-sujetos del conocimiento y las relaciones de poder que
los envuelven. En ese sentido las fuerzas que atraviesan tanto
a los corpus documentales como a los cuerpos de los suje-
tos desbordan cualquier lugar restringido del archivo, para
conformar los reg menes sensibles que modelan cuerpos y
corpus
de Deleuze, esto quiere decir que el lenguaje se agrupa en
funci n de dichos corpus o, en ltima instancia, en funci n
de toda la formaci n hist rica, es decir, en funci n del con-
junto de los corpus de tal formaci n hist rica .6 Lo anterior
parece indicar entonces que la lectura de Groys sobre el pro-
yecto arqueol gico es por lo menos apresurada, aunque este
punto no invalida su propia teor a.
82.
139
Durante el mismo per odo en que Foucault realiza sus

indagaciones en los archivos sobre el discurso de la locura en
la poca cl sica, comienza a funcionar en Occidente una solu-
producida desde los a os de la segunda guerra mundial. Nos

referimos a la creaci n de los archivos intermedios , que
surgen en Estados Unidos y durante la d cada del 50 y el 60
se extienden a pa ses como Inglaterra, Alemania, Francia o
Espa a, y cuya funci n central es seleccionar los documentos
que van a engrosar los archivos hist ricos y los que van a ser
eliminados debido a la determinaci n de su mera utilidad
pasajera o burocr tica.7 Este sistema de selecci n y elimina-
archivo se constituye siempre desde el criterio arbitrario de

una violencia arc ntica, que privilegia y elimina activamente
inscripciones controladas ya sea por la realeza, la nobleza, el
poder clerical, estatal o judicial, aunque tambi n alberga las
contiendas donde ciertos registros se apropian o las huellas
de otras luchas que se marcan clandestinamente. Con todo,
la fragilidad de los soportes que esta violencia arc ntica evi-
La arqueolog a del saber
donde a prop sito de la inscripci n material de los enun-
ciados, que hace posible su repetici n y evocaci n Foucault
sostiene que los registros del archivo son un objeto, a pesar
de todo, entre todos los que los hombres producen, mani-
pulan, utilizan, transforman, cambian, combinan, descompo-
nen y recomponen, y eventualmente destruyen .8
Por lo tanto, en la noci n de archivo foucaultiana no en-
contramos un argumento que idealice la materialidad de los
soportes o sugiera un portador oculto de los registros. M s
a n, considerando los propios corpus a los que Foucault efec-
tivamente recurre, podr amos confrontar de otro manera la
Arch vese!
Los documentos del poder. El poder de los documentos (Madrid: Alianza,
1999), 22-3.
140
teor a del archivo elaborada por Groys. Desde luego, podr a

decirse, en principio, que el modo de producci n de los tra-
los elementos que extrae desde el espacio profano (registros

muchas veces proscritos de la locura , la enfermedad , el
castigo , etcet ra), los que convierten su obra en algo nue-
vo en relaci n a los archivos culturales de la tradici n del
-
tica de Groys, ser a el intercambio innovador que la obra de
Foucault lleva a cabo (con su valorizaci n de los desechos y
las devaluaciones de los archivos), lo que le permite revestirse
el m todo y el trabajo de la anarqueolog a visibiliza algo m s
de simplemente aprovisionar los archivos culturales termina

remeciendo los pilares que generalmente los sostienen. Al
formar sus corpus en hospitales, centros penitenciarios, tribu-
lo que Foucault expone es la operaci n del propio archivo

como una vasta m quina social, cuyas fronteras y tecnolog as
de poder no se pueden circunscribir nicamente en torno a
las bibliotecas, los museos y los centros de documentaci n
patrimonial, sino que han de ser comprendidas como parte
de reg menes de verdad cuyos efectos pol ticos apuntan tam-
bi n a problematizar nuevas formas de resistencia. En el fon-
do, la teor a de Groys opera exclusivamente en los archivos
que establecen el canon cultural, por lo mismo, no logra dar
cuenta del funcionamiento del archivo como m quina social.
2. Del s cubo, el subyectil demon aco y el vampiro

Toda inscripci n tiene lugar en un soporte, se marca en la
afuera de un interior inmaculado. Todo ocurre aqu como si el

interior y el exterior estuviesen contaminados entre s , como
en el cuerpo inscrito, saturado en marcas, de Leonard, el pro-
tagonista de Memento
no puede entenderse a partir de un supuesto mundo interior,
141
pues tras sufrir de amnesia anter grada, esta literalmente
sus murallas, en las fotograf as que guarda y en los tatuajes

con recordatorios que saturan su propio cuerpo: nicamente
esa exposici n de los registros le permite pensarse en el mun-
donde se escriben o se trazan las huellas abarca incluso las

impresiones ntimas, epid rmicas, que organizan determina-
do r gimen sensorial sobre un cuerpo, que lo toman como
soporte. No obstante, ya hemos se alado que la materialidad
de ese cuerpo que llamamos soporte no ha de ser entendida
como una totalidad org nica o sustancial. Podr a decirse que
las objeciones de Groys o Chartier, mencionadas anterior-
soporte material del archivo por parte de Foucault o Derrida,

no consideran lo problem tico de esa materialidad. Su com-
plejidad radica en que la primera impresi n, de cualquier
puesta en reserva objetivable, desplegada por la m quina
social del archivo ocurre, de manera inevitable, en la super-
corpus documental convencional o incluso en la del cuerpo

llamado propio. Al mismo tiempo, toda impresi n supone
una exterioridad, la inscripci n suplementaria que arruina
como esencia o propiedad inalterable. As , a la multiplicidad

de lo inscrito en cualquier corpus o cuerpo, se apunta simult -
neamente su condici n heterog nea y heterocr nica, aunque
y jerarquizantes.
-
plica, inevitablemente, una pregunta por el soporte de las
inscripciones, de los signos, de los discursos y las im genes.
A pesar de ello, lo que soporta las marcas de la inscripci n
o los registros del archivo, suele ser ignorado. Qu subyace
entonces a la m quina social del archivo? Cu l es su soporte
registros y sus reg menes sensibles? Un importante desajuste
142
se instala al apuntar una distinci n entre aquello que est

bajo y sobre el archivo, dentro y afuera, visible e invisible,
como si la fuerza que inscribe enunciados o visibilidades, ob-
jetos o sujetos, no dejara simult neamente de escamotearlos
a lo de abajo se le pasa por alto. Esa usual omisi n entra a

cierto descuido frente a lo que Derrida llama el subyectil
[subjectile], t rmino intraducible que desempolva Antonin
Artaud para referirse a sus propios retratos y dibujos entre
1932 y 1947.9 Derivada de un arcaico concepto del lenguaje
pict rico, la noci n de subyectil alude aqu a lo que est por
debajo
no sea lo uno ni lo otro. Pero, al mismo tiempo, el subyectil
perfora el cuerpo del soporte, la pantalla o el lienzo, pues
activa un proyectil [projectile], lo que eyacula o lo que brota de
una inscripci n. Aquello que trastorna tanto al sujeto como
al objeto de una obra.
De acuerdo con Derrida, el uso que Artaud le da a la
noci n de subyectil visibiliza que si bien lo que soporta las
-
siderarse como inerte o impasible, con la nica funci n de
asegurar la supervivencia o subsistencia de aquello que se
ha inscrito desde afuera, como un accidente sobre el papel,
el lienzo o el cuerpo, su funci n no es en ning n caso su-
al objeto portado, dispara un misil que lo abre a la otredad.

Por ello, el subyectil reposa debajo [succubare] al igual que los
s cubos de las leyendas medievales, esos demonios que bajo
una apariencia femenina succionaban el alma de j venes y
cl rigos durante sus sue os nocturnos. Aqu , m s all de lo
advertido por Derrida, el archivo aparece entonces como un
asunto demoniaco, o incluso vamp rico: el subyectil de la
hoja en blanco absorbiendo la tinta, el lienzo absorbiendo el
The Secret Art of

Antonin Artaud, Jacques Derrida y Paul Th venin (Cambridge Mass.:
The MIT Press, 1998), 64.
143
de inscripci n es, en buena medida, algo m s que un soporte

inerte, es un muerto viviente, un nosferatu, especialmente
una vez que la m quina social del archivo se acopla con la
m quina capitalista, pues como bien repet a Marx en varios
de sus textos, el capital es trabajo muerto que, al igual que un
vampiro, vive solo de chupar trabajo vivo, fuerza creadora
de valor de la clase proletaria, que no ha cesado de chorrear
sangre.
Sintom tico de dicho afectos y efectos vamp ricos es, sin ir
m s lejos, lo que tambi n yace debajo de los mismos dise os
de propiedad sobre sus archivos, reclamados luego por su

sobrino, Serge Malauss na. l demanda ante los tribunales a
Jacques Derrida y a la editora francesa Paule Th venin, por
su publicaci n conjunta del libro Antonin Artaud. Portraits
et dessins (1986), en aquel entonces, primera recopilaci n e
soportes, es decir, sobre los derechos de reproducci n de
apropiaci n de esos simples papeles de aquel subyectil

inerte que de pronto cobra vida, disparando como un proyec-
til que arruina el paisaje , hasta el punto de prohibir la venta
y nuevas impresiones del libro de Th venin y Derrida, tanto
en franc s como en cualquier edici n en otras lenguas. No es,
de todos modos, la nica vez que la escritura de Derrida se
ver a envuelta en estas disputas. El a o 2008, cuatro a os des-
pu s de la muerte del pensador franc s, el profesor argentino
Horacio Potel, creador de las bibliotecas online y gratuitas
infracci n al derecho de autor por la creaci n de la p gina

www.jacquesderrida.com.ar. El asedio de la compa a fran-
cesa Les ditions de Minuit por las traducciones de Derrida
liberadas en ese sitio web impulsa a la C mara Argentina del
Libro a iniciar un largo proceso de hostigamiento judicial y
lograr a revertir. Lo que est debajo, incluso en la aparente
144
inmaterialidad de Internet, demuestra as la amenaza vamp -

rica, aunque tambi n las resistencias de los cuerpos.
Por lo tanto, la extra a o misteriosa condici n del subyec-
til no solo se encuentra en la pantalla o en sus perforaciones,
dentro o fuera, sino que entremedio de cualquier inscripci n,
pues es all donde compromete tambi n la disposici n de un
conjunto mayor de cuerpos. Entre el leo y la tabla, la tinta
y la hoja, el cono del monitor y la computadora, el subyectil
se extiende pasivamente para soportar las marcas del pincel,
la pluma o el teclado, aunque tiende a resistir igualmente
-
vesado como un proyectil que estalla sobre el lienzo, como
la estaca sobre el vampiro. Sin el subyectil no habr a funci n
representativa posible en los archivos, aunque comporte, al
mismo tiempo, aquello imposible de representar, la otredad
de la representaci n, pues en el subyectil se da la temporizaci n
. As pues, el subyectil resiste y
traiciona cualquier apropiaci n, cualquier traducci n desde
-
de ser asumido en tanto es aquello que no est dado de una
en el cuerpo sin rganos de las formaciones sociales del ma-

terialismo hist rico-maqu nico.
-
cripci n y al mismo tiempo les da forma. Ocupa un lugar
liminal, es decir, entre aquello que se inscribe y el soporte
inscrito, en el umbral ya dado de cualquier inscripci n, de
un modo tal que hace posible la propia marca sobre la super-
podr a pensarse que el subyectil no existe como tal, o bien,

que el subyectil es su propio subyectil. Aquello resta, de una for-
ma u otra, intraducible, invisible, desconocido, impenetrable,
-
putas y desciframientos diversos. El subyectil se relaciona as
con la condici n espectral de la huella: ni presente ni ausente,
ni viva ni muerta, ni cuerpo ni alma. Trastorno incesante de
145
inscripci n que, sin embargo, ocurre all , en el fondo de la
Aceptando esa condici n singular del subyectil que nos
que el soporte no es algo simplemente externo o pasivo res-

pecto a los signos, ni respecto a la experiencia que tenemos
como un simple medio de comunicaci n, al menos bajo su

denominaci n convencional, es decir, cuando los medios se
entienden simplemente como un intermediario neutral de un
-
dio de un mensaje emitido por una fuente de informaci n y
determinado. El subyectil, en cambio, dispara aqu una multi-

plicidad de afectos y de efectos en los cuerpos en los que re-
suena: legales, pol ticos, econ micos, culturales, libidinales.
De un modo u otro, el subyectil sustrae tambi n la visibili-
dad de la m quina social del archivo, una visibilidad que no
puede ser restaurada de manera ntegra. El motivo no aclara
demasiado las cosas: lo visible requiere de lo invisible para
formar su visibilidad. Lo de abajo
pero aquella particular invisibilidad del soporte, pese a todo,
permite la visibilidad de las huellas. Esta (in)visibilidad carac-
ter stica del subyectil estar a muy pr xima a nuestra expe-
riencia de cualquier campo visual, pues este implica siempre
un punto ciego para conformarse, una zona que se sustrae a
la mirada mientras la permite. En otras palabras, aquello que
vemos se debe justamente a lo que dejamos fuera de nuestro foco.
Pero Derrida complica un poco m s las cosas y subraya que
la visibilidad es una mostraci n de lo invisible , pues no se
trata tanto de una cuesti n de la mirada como de un trazo
que al mismo tiempo se retira en relaci n con la visibilidad,
en relaci n con las luces, en relaci n con el propio espacio p -
blico .10 Aqu es cuando lo que est debajo enlaza con aquello
Artes de lo visible (1979-

2004), trad. Joana Mas y Javier Bassas Vila (Pontevedra: Ellago, 2013),
71-7.
146
que se sustrae y se resiste a su aparici n, ntimamente ligada

al problema del archivo en la operaci n misma de puesta en
reserva, de retenci n y almacenamiento, que caracteriza espe-
cialmente a los archivos secretos. Desde los antiguos arcana
imperii
que mantienen los gobiernos (neo)liberales, se aprecia toda
una dimensi n fundamental del poder arc ntico sobre los
documentos.
Esto ltimo resulta particularmente notorio en la po-
durante la operaci n del terrorismo de Estado en las dic-

taduras c vico-militares del Cono Sur latinoamericano y la
intervenci n de Estados Unidos en la regi n. Como bien lo
ha expuesto Cristian G mez-Moya, la publicaci n entre 1999
y 2001, gracias a instituciones como el National Security
represi n y las violaciones a los derechos humanos, no deja

a estos documentos del horror de las dicatudaras y sus tra-
mas geopol ticas ntegramente exhibidos, en una pura trans-
parencia informativa, sino que subyace a n en ellos cierto
estado de desaparici n 11. Dicho estado opera de una doble
-
coge plasmado en las tachaduras de los propios registros,
que siguen por lo tanto ocultando nombres, fechas, lugares,
etc. como en la nueva condici n de circulaci n de los docu-
mentos liberados, ahora prueba de blancura de los gobiernos
post-dictatoriales, es decir, t cnica de normalizaci n demo-
cr tica que sigue encubriendo la continuidad de la violencia
arc ntica de la que estos mismos documentos han sido pro-
ducto. De ese modo, el subyectil de los registros del terror es
publicado aqu rest ndose al mismo tiempo de una completa
visibilidad, es decir, volviendo compleja los supuestos de
-
chivo que pregone su transparencia absoluta.
147
No obstante, cierta relaci n a n m s profunda y dislocan-

te entre lo visible y lo invisible, se juega de alg n modo tam-
bi n en la condici n del subyectil como intervalo, intersticio de
lo que vemos y lo que no podemos ver, es decir, un cuerpo o
un soporte jam s visible como una presencia plena. Sin em-
bargo, pese a que Derrida evita privilegiar el sentido de la
vista dada su proximidad con la tradici n del logocentrismo
trazo o del caracter (in)visible de la huella, lo cierto es que la

mirada se dirige hacia un soporte tanto por lo que se oculta
nuevamente de vuelta al soporte para sondear sus impli-

caciones sensibles, no solo en la visi n sino m s bien en el
conjunto de los sentidos. Se trata aqu , por ende, del soporte
de los reg menes sensoriales del archivo.
del archivo? Habr a que contestar, quiz s, que no es nada

determinado de antemano, a pesar de portar toda represen-
visible en los reg menes sensoriales de la m quina social del

-
social, formaliza las inscripciones m s contradictorias y las

determinaciones m s precisas. No tiene sentido ni propie-
dad esencial y, pese a ello, no deja de desconcertar incluso
a Derrida, quien a prop sito de su ntima relaci n con una
tecnolog a de archivo tan cotidiana como su propio compu-
tador Macintosh, sostiene:
Pens que no llegar a a plegarme a la ley de una

m quina de la que, en el fondo no comprendo nada.
S hacerla funcionar (m s o menos) pero no s c mo
funciona. No s , pues, s menos que nunca qui n
es , qui n va ah . El no-saber, en este caso, es un
rasgo distintivo, es extra o a la pluma, pero tam-
bi n a la m quina de escribir. Creemos saber como
148
funcionan la pluma y la m quina de escribir, c mo

responden . Mientras que en lo tocante al ordena-
dor, incluso si sabemos servirnos de l hasta cierto
punto, raramente sabemos, con un saber intuitivo e
inmediato en todo caso, yo no lo s , c mo opera el
demonio interior del aparato. A qu obedece.12
El subyectil demoniaco de la computadora perturba aqu a

Derrida de un modo distinto al de cualquier otro soporte o
tecnolog a de archivaci n ( extra o a la pluma, pero tambi n
a la m quina de escribir ), como si el subyectil de las llama-
das tecnolog as de la informaci n se manifestara de un modo
a n m s radical, al punto de convertirse en la base descon-
certante de nuestra propia experiencia de los entornos digita-
les (atravesada, precisamente, por un impropiedad extrema).
El subyectil marca entonces, de un modo u otro, la relaci n
habitual que tenemos con las nuevas tecnolog as de registro,
en tanto nuestro manejo de ellas apenas es un efecto y un
aquello que subyace a los soportes de los signos y las huellas,
percepci n y sensibilidad respecto al mundo en un momento

hist rico determinado. En otras palabras, se trata del demo-
nio o el vampiro que subyace a aquello que, algo a la ligera,
-
tir de la operaci n maqu nica del archivo.
3. Esto no es un hardware
Parad jicamente, podr a decirse que en los abordajes de la
noci n de archivo planteados por Foucault y Derrida, la
cuesti n de la materialidad de las huellas, del soporte de
los registros, se desarrolla sin ahondar con precisi n en las
mutaciones recientes de las tecnolog as de archivaci n, es
decir, en las variaciones que transforman hoy la m quina
Papel
M quina. La cinta de m quina de escribir y otras respuestas, trad. Cristina de
149
-
log a deber a repensarse a partir de las transformaciones ex-
ponenciales que las m quinas de escritura inform ticas han
experimentado durante los a os recientes sino que, adem s,
cualquier abordaje foucaultiano del archivo ha de ir m s all
-
mar en cuenta el almacenamiento de datos, la transmisi n y
el c lculo en los medios tecnol gicos .13
-
tonces en trazar un necesario desplazamiento en el an lisis
-
log as de registro de los textos alfab ticos hacia la tecnolog as
de archivo de la informaci n num rica y los datos masivos.
En buena medida, este paso decisivo, se lleva a cabo con una
ensayo, a comienzos de los 90: no hay software.

-
tware , debe entenderse m s all de la literalidad del enun-
ciado. La tesis envuelta en dicha frase no pretende desconocer
la presencia cada vez m s profusa de programas inform ti-
cos, esto es, de los tambi n llamados soportes l gicos , en
nuestros entornos digitales. Tampoco busca poner en duda
la existencia de los c digos fuente y el conjunto de sus l neas
de instrucciones. El enunciado no hay software busca m s
bien resaltar que los programas no son el soporte, es decir,
que bajo un archivo de c digo fuente de cualquier programa
inform tico y, habr a que remarcar aqu , debajo de toda m -
quina social del archivo hay una materialidad, un subyectil,
que resulta fundamental y perturbador. En ese sentido, los
componentes electr nicos y mec nicos de los programas
inform ticos no son una parte meramente secundaria o ac-
cesoria. La materialidad del hardware altera y determina, de
un modo u otro, la escritura del software, su programaci n.
Tomando como ejemplo de esto el DOS, uno de los sistemas
Discourse Networks 1800/1900 (California: Stanford

150
operativos m s difundidos antes de la incorporaci n de la
-
na como una simple expansi n de un sistema b sico
ni siquiera el sistema de microprocesador b sico

podr a iniciar si unas pocas funciones elementales
que se han grabado en silicio por razones de se-
guridad y, por lo tanto, forman parte del hardware
indeleble no tuviesen, por as decirlo, la habilidad
del Baron von Munchausen para salir del pantano ti-
rando su propio cabello. Cada transformaci n mate-
rial de entrop a en informaci n, desde un mill n de
celdas de transistores a diferencias entre potenciales
electr nicos, presupone necesariamente un evento
material llamado reinicio [reset].14
Esta determinaci n en ltima instancia del hardware se ma-

-
picas, que transforman por completo las antiguas t cnicas de
escritura, formando trazos pr cticamente imperceptibles. De
hecho, la mayor parte de nuestras escrituras est n contenidas
ahora en microchips de silicio, se trata de una graf a mole-
cular, es decir, de una escritura que desaparece literalmente
de nuestra vista. La experiencia del grama, de la huella, se
vuelve de ese modo otra partici n m s dentro del hardware,
a la que solo pueden acceder quienes manejan el lenguaje de
que durante las ltimas tres d cadas, la evidente explosi n

comercial del software parece ser la contracara de una menos
clara implosi n del hardware, donde todas las operaciones
elementales de las m quinas de escribir computacionales
permanecen fuera del campo perceptivo, como un subyectil
demoniaco, reducidas a un lenguaje de c digo binario que
The Truth of the

Technological World (California: Standford University Press, 2013), 222-3.
151
se aleja cada vez m s de nuestro lenguaje cotidiano. As , la

escritura general referida por Derrida parece enquistarse
en una nueva escritura restringida, pero trazada ahora no
por el logofonocentrismo que la deconstrucci n puede re-
mecer sino por los monopolios de las grandes compa as
de software y las criptograf as que les permiten ostentar el
monopolio de la High-tech. De esa manera, esta escritura del
soporte encumbrada a un nivel superior es, al mismo tiempo,
inaccesible para la gran mayor a de los usuarios, subordina-
nublan cualquier conocimiento sobre los procesos t cnicos o

de inscripci n al nivel fundamental del hardware.
-
tware, no es lo que los ac litos de la new economy defend an
hace dos d cadas ni lo que los promotores de la innovaci n
y la econom a del conocimiento est n dispuestos a poner de
relieve hoy. El lugar com n de esos discursos es m s bien
ensalzar la preeminencia de lo inmaterial sobre lo material,
-
formaci n en menoscabo de los cuerpos y los soportes. Esto
se hace evidente a mediados de la d cada de los 90 , poco
Es gibt keine Software (1993),
cuando el conocido inform tico y director del MIT Media
Lab, Nicholas Negroponte, publica Being digital (1995), un
conjunto de ensayos a partir de sus columnas en Wired, la
revista ic nica del liberalismo californiano y el utopismo
tecnol gico. All , Negroponte expone las diferencias entre
un futuro mundo digital, constituido fundamentalmente
por bits, y un decadente mundo industrial, formado prin-
cipalmente por tomos. Desde luego, la digitalizaci n de la
sociedad referida en la prognosis de Negroponte parece hoy
evidente, aunque no puede decirse lo mismo respecto a sus
menci n repetidamente a la paradoja de que el exclusivo y

multimillonario negocio del software sea encabezado por
empresas basadas en una producci n a partir del segundo de
152
los elementos qu micos m s abundantes y baratos del plane-

ta: el silicio.
-
tualiza la conocida tesis de Marshall McLuhan a prop sito de
los medios de comunicaci n de masas: el medio es el men-
saje . Pero esta actualizaci n de la importancia del soporte en
las tecnolog as de la informaci n es a n m s radical, pues no
solo remarca la relevancia del hardware en la construcci n de
los entornos digitales sino que adem s apunta hacia toda una
nueva disposici n de las relaciones de poder a partir de los
lenguajes de programaci n y encriptaci n inform tica. Por
lo tanto, en medio de los apologistas noventeros de Internet,
de las reiteradas consignas publicitarias y empresariales
sobre la econom a de la informaci n y la apertura general a
los usuarios-ciudadanos en nuestras celebradas sociedades
-
tos materiales de las tecnolog as que les sirven de soporte
al modo de producci n en curso y a las nuevas formas de
comando que establecen, tensionando as los discursos apolo-
g ticos de las articulaciones contempor neas de la m quina
capitalista con la m quina social del archivo.
4. Aliens sub-medi ticos

Una reformulaci n distinta de la tesis de McLuhan y de la
pregunta por el soporte, se encuentra en otra obra de Boris
Groys, Bajo sospecha (2000), que constituye un segundo eje
de su teor a sobre los archivos culturales, iniciada en Sobre lo
nuevo
cotidiana con los registros depende en cierto modo de su
medio oculto , que se convierte en el mensaje del archivo.15
-
car a aqu una inquietud inevitable en nuestra relaci n con
las tecnolog as de archivo, una sospecha fundamental respec-
Bajo sospecha. Una fenomenolog a de los medios, trad.

Manuel Font n del Junco y Alejandro Mart n Navarro (Valencia: Pre-
Texto, 2008).
153
to a lo que permanece velado bajo la capa de signos. Seg n
aliens, agentes del

espacio submedi tico en las entra as de un cuerpo humano,
-
James Cameron no operan mediante la comunicaci n o los

signos, sino directamente con la agresi n. Su amenaza laten-
te es tan fuerte como la tranquilidad que otorga al espectador
Groys la sospecha medi tico-ontol gica actuar a de un modo

-
za que tenemos con los registros en general, con su posible
manipulaci n o destrucci n por parte de poderes desconoci-
dos. Dicha sospecha es, incluso, la que tenemos frente al Otro
generalizado que act a como espacio submedi tico, tras los
signos de la comunicaci n, y en nuestra propia relaci n con
el resto, para quienes actuar amos al mismo tiempo como
otro espacio submedi tico.
La nica manera en que esta sospecha medi tico-ontol gi-
ca pueda mitigarse temporalmente es gracias a lo que Groys
llama un efecto de sinceridad , dispuesto por el sujeto del
espacio submedi tico, capaz de establecer una determinada
relaci n entre los signos y su contexto. De ah que solamente
podamos asegurar que el otro nos dice lo que realmente est
pensando si conseguimos un efecto de sinceridad de su parte
o la asignaci n de esta por parte del interlocutor. Solo as el
alien podr a ser desplazado como amenaza. En este sentido,
la tesis de Groys es que existe una econom a de la sospecha que
determina la duraci n del soporte de los signos del archivo,
pues en la medida en que se asignan nuevas visiones al fon-
do de lo medi tico, estas se convierten en las fuerzas que lo
sostienen y reemplazan su fundamento en el tiempo (Dios, el
alem n, la fuerza que sustenta al archivo es una asignaci n

de credibilidad o veracidad, pues sus usuarios le asignan
a este un sujeto, un medio cero detr s de todos los medios
154
lo tanto, es sustentado por una asignaci n .16 Los distintos

tipos de soportes libros, lienzos, pantallas, computadores,
dispositivos de almacenamiento digital encuentran as el
fundamento de su duraci n en el archivo, pues la econom a
de la sospecha es simult neamente una econom a del espacio
submedi tico, que asegura tanto la conservaci n de los so-
portes como la copia o el respaldo inform tico de los signos.
Complementando entonces la econom a general del archi-
vo expuesta previamente en Sobre lo nuevo
la m quina social del archivo no deja de relacionarse con dos
mbitos diferenciados y exteriores, por un lado, la diferencia
trazada entre el archivo cultural y el mbito profano de los
signos no archivados que establece la econom a cultural de lo
nuevo, y por otro lado, la compleja jerarqu a de los soportes
de signos que sostienen al archivo en distintos niveles y
que, sin embargo, no forman parte necesariamente del acer-
vo cultural.17 Esto quiere decir que si bien el espacio submedi -
tico
confunden con sus soportes, pues estos ltimos no son sig-

nos del archivo, al menos no siempre.
Los soportes medi ticos experimentan entonces una suer-
cultural, cuesti n que marca una clara diferencia respecto

a las premisas convencionales de la disciplina archiv stica.
Groys plantea que la exterioridad del espacio submedi -
tico respecto al archivo no es tajante, pues cuando retoma-
mos el esquema de la econom a de lo nuevo podemos apreciar
tambi n la incorporaci n en los dominios del archivo de
algunos soportes que terminan valorizados dentro de la me-
moria cultural, es decir, soportes que devienen en s mismos
Pol tica de la inmortalidad, trad. Graciela Calder n
155
signos del archivo cultural. Qu ocurre entonces con esas

fronteras m viles si los propios soportes de los signos se
vuelven inmateriales, tal como parece ser a primera vista el
caso de las producci n cultural online? No se difumina con
ello la frontera misma entre el archivo y el espacio profano?
Frente al incremento de la informaci n digital, la disciplina
archiv stica no deja de inquietarse por la separaci n entre el
contenido del documento y sus soportes, al sostener que un
documento electr nico puede ser separado del medio origi-
nal y transferido a otro u otros soportes. Ello aumenta las po-
sibilidades de corrupci n y es un factor cr tico para asegurar
18
La extensi n de los soportes
digitales, o de ese gran archivo extendido y accesible que
parece representar Internet, conducir a aqu parad jicamen-
te, a desdibujar incluso los l mites econ micos del archivo
que la nica manera de estabilizar los soportes es mediante

el archivo cultural, y esto ser a v lido incluso all donde el
espacio submedi tico parece menos evidente, es decir, en el
caso de la profusi n de los soportes digitales.
La teor a del archivo elaborada por Groys, plantea en este
punto un caso paradigm tico: el archivo-imagen [ ],
es decir, los formatos de compresi n de im genes del tipo
JPG, PNG y GIF. La evidente reproductibilidad t cnica de
estos archivos que, parafraseando a Benjamin, har a pensar
en la destrucci n del aura de las obras que almacenan, ser a
en cambio para Groys indisociable de cierta autenticidad
(o en este caso, de un efecto de sinceridad ), pues los signos
almacenados y sus soportes, al constituirse como obras de
arte, pueden restablecer la frontera axiol gica del archivo
cultural respecto al resto de los signos y los objetos del espa-
cio profano. As , cada exhibici n del archivo-imagen en los
-
fundamentales , en Administraci n de documentos y archivos. Textos

fundamentales, ed. Jos Ram n Cruz Mundet (Madrid: Coordinadora de
Asociaciones de Archiveros, 2011), 33.
156
mento digital y, por ende, contribuir a a subrayar la dimen-

si n material del que, a juicio de Groys, a n puede
ser valorizada por la frontera axiol gica del archivo cultural,
tal cual ocurre con la gesti n curatorial de los nuevos me-
dios. Entonces, cada presentaci n de la imagen digitalizada
se convierte en una re-creaci n de esta imagen , situaci n
software pero tambi n del hardware, el lado material de los

datos de la imagen .19 Por lo tanto, la aparente disoluci n
del soporte producto de la digitalizaci n de la informaci n
y su circulaci n en red, no har a m s que reforzar la funci n
del archivo cultural, encargado de decidir que documentos
o im genes deben ser incorporados a la memoria materiali-
zada que conserva. La producci n digital de obras culturales
no alterar a en ning n caso la funci n de la econom a de lo
nuevo y de la econom a de la sospecha, que es la de delimitar
las fronteras exteriores (con el espacio profano) e interiores
(con los propios soportes) del archivo.
Apoyado en tales premisas, Groys se sit a entonces en la
vereda opuesta de la misma calle por la cual transita Derrida:
las constantes transformaciones del archivo con un nfasis en

sus mecanismos de estabilizaci n y jerarqu a, en el segundo,
en cambio, apreciamos una pr ctica de dislocaci n de las je-
rarquizaciones y del ordenamiento de los signos, con acento
en la diferencia y el exceso. Claramente, Derrida no habr a
estado de acuerdo con ning n tipo de ontolog a-medi tica.
Al contrario, cuando tiene que hacer frente a la cuesti n del
soporte o del subyectil, la deconstrucci n privilegia la ex-
periencia de la huella que atraviesa el fondo del fondo en
(hypokeimenon), sustrato material, materia informe y potencia

en potencia (dynamis), poder virtual o din mico de la virtua-
Art Power (Cambridge, Mass.: The MIT Press, 2008), 87.
157
lidad .20 La inscripci n en cualquier soporte estar a desde el

principio entregada a lo Otro, al porvenir impredecible de
sus repeticiones, dejando de ser un signo con un referente
virtualidad del subyectil es de al-
g n modo la multiplicidad informal y potencial aquello que
Deleuze entendiera tambi n como lo virtual que se inscribe
en el soporte, y que no dejar de actualizarse en la medida en
que su marca se entrega a la repetici n.
Ahora bien qu ocurre si esa experiencia irreductible de
la huella esbozada por Derrida constituye m s bien un efecto
de sinceridad en el fondo del archivo? Boris Groys busca pre-
cisamente demostrar esto en su cr tica a Derrida, quien al re-
el juego de la
la t pica freudiana del inconsciente para deconstruir la eco-
nom a de los registros. Por cierto, no se trata aqu solamente
del pensamiento de la deconstrucci n, pues es innegable que
el inconsciente ha funcionado durante las ltimas d cadas
como modelo privilegiado para elaborar diversas lecturas
sobre el funcionamiento de las tecnolog as de la informaci n
y la network.21
de la sospecha que opera en el archivo y se convierte as en

una asignaci n del pensamiento contempor neo sobre lo
submedi tico, un mero efecto de sinceridad que tranqui-
lizar a nuestro temor ante lo submedial y que termina por
estabilizar el funcionamiento del archivo como m quina
que lo sostiene. Para Groys, el inconsciente, como dep sito
especulaciones sobre un lujo de los pobres) , en Papel M quina. La cinta

de m quina de escribir y otras respuestas
histories toward futures , International Forum of Psychoanalysis, no. 16

(2007): 119-131.
158
de funci n normativa , acaba cumpliendo la funci n de

verdadero archivo, en el que lo olvidado, lo reprimido, lo
22
De
esa manera, el espacio vac o sobre el que opera la econom a
de la sospecha que ha sido llenado una y otra vez por las
asignaciones que legitimaron tradicionalmente la duraci n
del archivo (Dios, la divinidad del monarca, la identidad del
pueblo, etc.) , ser a ahora ocupado por el inconsciente y por
el discurso de las tecnolog as de la informaci n.
Sin embargo, lo cierto es que el psicoan lisis y el pensa-
miento deconstructivo no pueden ser simplemente homolo-
gados, pues Derrida asevera que, a pesar de lo que podr a
suponerse, la deconstrucci n del logocentrismo no es un
23
Soslayando este punto funda-
mental, Groys insiste en que el movimiento de la deconstruc-
en la medida en que lleva a lo medi tico a reconocer su irre-

ductible falta de sinceridad de un modo extraordinariamente
24
La pol mica lectura de Groys, en este
como una exitosa excepci n de la sospecha medi tico-onto-

l gica desde el momento en que disloca cualquier presencia
u entidad tras el archivo, y lo hace de un modo tan cre ble
para sus lectores y lectoras, que se ha convertido en la asig-
naci n convencional que damos hoy al archivo.
Pol tica de la inmortalidad, 229-236.

La escritura
y la diferencia, trad. Patricio Pe alver (Barcelona: Anthropos, 1989), 271.
159
L M INA S
L mina 1. UNIVAC 1 en Franklin Life Insurance Company, se-
L mina 2. Ventura Ror guez, Proyectos para el Archivo Real de

Simancas. Secci n vertical y puente (1762).
L mina 3. Cesare Lombroso, L uomo delinquente in rapporto all an-
tropologia, alla giurisprudenza ed alla psichiatria, Atlante, Torino,
L mina 4. Introducci n in dita de La arqueolog a del saber de

Michel Foucault, redactada en 1966, Biblioteca Nacional de
Francia.
L mina 5. M quina Tabuladora IBM Type 285 usada en la U.S.
Social Security Administration hacia 1936.
L mina 6. Comando en sistema operativo Windows.

L mina 7. Plano de Ghost Dance (1983), de Ken McMullen.
L mina 8. Gloria Gordon y Ester Gerston trabajando en la

m quina ENIAC (1946).
1902.
L mina 10. Quipucamayoc Inca, en El Primer Cor nica y Buen

Gobierno (1615), de Felipe Guam n Poma de Ayala.
L mina 11. Mapa de Internet, en internet-map.net.
L mina 12. en MacOS.

L mina 13. Papeler a La Enciclopedia, Tomo V, 1967.
L mina 14. James Gillray, Midas transmuting all into [Gold] Paper,
1797.
V. REGIS TRO S ESPECTRA LES
1. La memoria como ejercicio anarchivista

Memoria y archivo no deben confundirse. El archivo es una
condici n para la memoria, un soporte de la memoria, pero
en ning n caso su expresi n, ni menos a n su sin nimo.
Pese a ello, memoria y archivo se han pensando desde hace
tiempo como hom logos: ya Plat n y Arist teles proponen
que la formaci n de la memoria sucede mediante la impre-
si n de percepciones y pensamientos en el alma, al igual
que la ejecuci n del grabado sobre una tablilla de cera .1
El don de Mnemosyne ser a entonces como la cera donde
se graba la marca de aquello que recordamos. La memo-
ria designa aqu una impronta permanente, aquello que ha
llegado a grabarse en alg n momento en nuestras mentes
y no ha sido borrado. Se trata de una representaci n de
la memoria que alcanzar m s tarde una popularidad in-
discutible en la cultura occidental, pero que relaciona, al
mismo tiempo, esta capacidad mental con procesos tec-
Teeteto (191c). V ase:

Plat n, Teeteto , en Di logos V, trad. Mar a Isabel Santa Cruz, lvaro
Vallejo y N stor Luis Cordero (Madrid: Gredos, 1988), 276. Mientras que
el estagirita la utiliza en su breve tratado Acerca de la Memoria y de
la reminiscencia , en las Parva Naturalia (450a, 30). V ase: Arist teles,
Parva Naturalia , en Tratados breves de historia natural, trad. Ernesto La
Croce y Alberto Bernab Pajares (Madrid: Gredos, 1987), 238.
169
nol gicos de registro y almacenamiento que caracterizan

tambi n las referencias m s comunes sobre el archivo.
Esta confusi n resulta evidente hacia el siglo IV, en las
Confesiones de Agust n de Hipona, cuando la memoria se
-
macenan tanto las im genes percibidas como los inteligibles
mismos, all est n archivadas separadamente y por clases
todas las [cosas] que han sido introducidas .2 La memoria
remite aqu , en cierto sentido, a un orden de los archivos que
leerse igualmente en el Ensayo sobre el entendimiento humano

de John Locke, cuando busca demostrar que la identidad
personal remite menos a una identidad de substancia que
a un tener conciencia de s
la mismidad descansa en un complejo modo de retenci n
que permite revivir en nuestra mente las ideas que se han
memoria es una capacidad y no una substancia, esta podr a

entenderse igualmente como un repositorio para almace-
nar aquellas ideas que podr a necesitar en otro momento .3
Por lo tanto, la asimilaci n de memoria y archivo nos puede
llevar desde los resabios plat nicos en la idea agustiniana
de la interioridad de la memoria hasta el papel de esta ltima
Confesiones, trad. Alfredo Encuentra Ortega (Madrid:

Gredos, 2010), 482-3.
Ensayo sobre el entendimiento humano, trad. Edmundo
O Gorman (M xico: Fondo de Cultura Econ mica, 1999), 129. Locke
de identidad personal, referido b sicamente a la consciencia que todo

individuo racional puede tener de su propia persona. Lo que hace que
una misma persona tenga conciencia de s , es decir, que se perciba a s
misma y a la temporalidad de sus percepciones, es en ltimo t rmino la
memoria, pues gracias a ella ese tener conciencia consigue alargarse
hacia atr s para comprender cualquier acci n o cualquier pensamiento
pasados: es el mismo s mismo ahora que era entonces; y esa acci n pasada
sobre ella en el presente . Locke, Ensayo sobre el entendimiento , 318.
170
V. Registros espectrales
identidad del sujeto

moderno, seg n aquella garant a que Locke cree encontrar
en el concepto de memoria para ese tener conciencia , que
marca tanto la percepci n de uno mismo como la temporali-
dad de esas percepciones.
En su ensayo Materia y memoria

distingue dos formas del recuerdo: por un lado, una suerte
de memoria-h bito que opera en toda acci n pr ctica de la
vida, es decir, donde la repetici n crea un h bito en el cuer-
po, y por otro lado, las im genes-recuerdo que perviven
subyacentes a la conciencia, conservando de modo irreduc-
tible los acontecimientos de nuestro pasado. Se trata de dos
formas extremas de memoria: la primera, conquistada a
trav s del esfuerzo, permanece bajo la dependencia de nues-
tra voluntad; la segunda, completamente espont nea, pone
4
La relevancia del trabajo de Bergson para nosotros reside en

su disyunci n de las analog as archiv sticas del recuerdo.
De hecho, en su ensayo sobre la La evoluci n creadora (1907),
Bergson sostiene:
La memoria, como hemos tratado de probar, no
de un armario o de inscribirlos en un registro.

No hay registro ni caj n; no hay incluso aqu , ha-
blando con propiedad, una facultad, porque una
facultad se ejercita intermitentemente, cuando
quiere o cuando puede, en tanto que el amonto-
namiento del pasado sobre el pasado se prosigue
sin tregua. En realidad el pasado se conserva por s
mismo, autom ticamente. Todo entero, sin duda,
nos sigue a cada instante: lo que hemos sentido,
Materia y memoria. Ensayo sobre la relaci n del cuerpo con

el esp ritu, trad. Pablo Irse (Buenos Aires: Cactus, 2006), 102.
171
pensado, querido desde nuestra primera infancia,

est ah , pendiendo sobre el presente con el que va
a unirse, ejerciendo presi n contra la puerta de la
conciencia que querr a dejarlo fuera. ( ) A lo m s,
recuerdos de lujo alcanzan a pasar de contrabando
por la puerta entreabierta. Y ellos, mensajeros de
lo inconsciente, nos advierten de lo que arrastra-
mos detr s de nosotros sin saberlo.5
La singularidad de la memoria radicar a, de esa manera,

en la multiplicidad de lo pret rito que se agolpa en ella.
Aglomeraci n autom tica del pasado, sin ajuste ni cat logo
posible en una m quina de archivo, que amenaza simult -
neamente con desbordar la conciencia y su operaci n en el
marco de un presente regido por los desempe os del h bito.
No obstante, el cerco de la conciencia padece la tensi n del
pasado que le subyace, como si cada impresi n particular de
la memoria aumentara la presi n de los recuerdos latentes.
De ah que, para Bergson, la memoria sea, en ltimo t rmi-
no, duraci n. Concepto blandido de forma ontol gica para
nombrar la prolongaci n del pasado, aunque no como mera
sucesi n de instantes o escalada de momentos vetustos,
pues la duraci n es la experiencia psicol gica de la dilataci n
Lo anterior implica, tal cual subraya Gilles Deleuze, que

el presente que dura se divide a cada instante en dos
direcciones, una orientada y dilatada hacia el pasado, otra
contra da, contray ndose hacia el futuro .6
que el pasado coexiste tanto con el presente ya sido como
con el presente porvenir, puesto que en su autoconservaci n,
la memoria es coextensiva de la duraci n que se abre en el
tiempo y el espacio de la experiencia individual. El pasado
ser a entonces un campo de virtualidades que se actualiza en
Obras escogidas, trad. Jos

Antonio Miguez (Madrid: Aguilar, 1948), 442.
El bergsonismo, trad. Luis Ferrero Carracedo (Madrid:
C tedra, 1987), 52.
172
la memoria presente de la conciencia, aunque sin suprimir

la virtualidad propia del recuerdo, esto es, sin estar nunca
completamente presentes ni ausentes. Por ello, el acto por
medio del cual nos desprendemos del presente evocando un
acontecimiento del pasado aparece, seg n Bergson, como
una nebulosidad que se condensar a; de virtual pasa al es-
tado actual .7 Y si bien, parece entonces confundirse con la
percepci n del presente se mantiene, al mismo tiempo, li-
gado a su virtualidad original. Heterogeneidad constitutiva
entonces de la duraci n, pues la virtualidad del pasado no
desaparece al actualizarse, ya que en esa realizaci n de la
nebulosa de sus posibles, lo que en realidad exalta es aquella
dilataci n creativa, mediante la cual el porvenir se abre a
su diferenciaci n. Esa es la singularidad de la connivencia
entre duraci n y memoria que ha intuido Bergson. Y, en
cierto sentido, parece no haber errado en su visi n sobre la
virtualidad del recuerdo.
-
bral de la memoria como un complejo proceso de registro y
-
cipio parece continuar la tendencia anal gica entre memoria
occidental, al menos hasta Bergson. Podr a decirse, en pri-
archivum romano, las neurociencias parecen buscar tambi n

sus modelos en los archivos digitales de las nuevas tecno-
log as de la informaci n. De ah entonces el intercambio de
nociones y met foras entre uno y otro campo. Ahora bien,
hoy se ha comprobado que la retenci n de experiencias o
impresiones pasadas remite al menos a dos tipos de alma-
cenaje en la memoria, distinguibles principalmente por su
alcance temporal, denominados: memoria a corto plazo y me-
moria a largo plazo.8 En el caso de la primera, la experiencia
la neurociencia contempor nea han distinguido tambi n, al menos,

cinco formas de memoria bastante independientes entre s , pero cuyas
173
retenida consiste en una simple afecci n o excitaci n que

provoca conexiones neuronales transitorias, mientras que
en el caso de la segunda, se trata de un reforzamiento soste-
nido del recuerdo, de su consolidaci n en la memoria. Por
lo dem s, las investigaciones de Eric Kandel han aclarado
que la memoria de largo plazo no es una mera extensi n
de la de corto plazo: no solo duran m s los cambios de la
intensidad sin ptica sino que ( ) el n mero concreto de
9
Por lo tanto, los
dos tipos de almacenamiento de la memoria se producen a
red neuronal, ya sea en t rmi-
nos funcionales (memoria a corto plazo), o bien, en t rminos
estructurales (memoria a largo plazo).
Cu l es entonces la impresi n que se almacena en el
cerebro? Desde luego, la respuesta ya no podr a ser la del
simple grabado sobre la tablilla de cera, no tanto por el
r stico referente metaf rico sino por el presunto car cter
inalterable de su estampa. Lo que se almacena en la me-
moria es el conjunto de una multiplicidad de c digos, cuyo
registro nos permite luego reconstruir informaci n del m s
diverso tipo. Con todo, lo interesante para nosotros aqu es
que, tal cual lo se ala Antonio Damasio, en lugar de ha-
cer el almacenamiento de algo que podr amos llamar una
copia f sica o una copia v vida, lo que hacemos en realidad
-
do dichos c digos se reactivan, tienes una oportunidad
de traer a tu mente alg n tipo de imagen que se aproxima
interacciones constantes podr an explicar diversos aspectos de esta

funci n cognitiva. Desde esta perspectiva, los cinco tipos fundamentales
de memoria son: la memoria epis dica, la memoria sem ntica, la
memoria perceptiva, la memoria operativa y la memoria procedimental.
V ase: Jos Mar a Ruiz-Vargas, La organizaci n neurocognitiva de la
memoria . Revista Anthropos 189-190 (2000): 73-101.
En busca de la memoria. El nacimiento de la nueva ciencia de
la mente
174
a la imagen que de hecho tuviste en la percepci n .10 La

memoria, por lo tanto, no conserva las impresiones de manera
. Hasta ahora, la neuro-
proceso creativo , pues como bien lo subraya Eric Kandel,

lo que se almacena en el cerebro es solo el n cleo del re-
cuerdo. Cuando se lo evoca, ese n cleo se reelabora y re-
construye, con cosas que faltan, agregados, elaboraciones y
distorsiones .11 Por lo tanto, toda evocaci n de una impresi n
pret rita implica un proceso de reelaboraci n creativa, lleva con-
sigo la distorsi n de los registros. Tal vez sea esta la mejor
memoria designa.
La inscripci n de esos c digos que, eventualmente, son
reconstruidos, vale decir, actualizados a partir de su virtua-
lidad propia, desaf a agudamente la comprensi n anal gica
de la memoria y el archivo, aproxim ndose as a lo intuido
por Bergson. La funci n mental que almacena y recupera el
registro est tico de lo pret rito que ofrece su recuperaci n

a voluntad. Al mismo tiempo, una vez examinada la acti-
-
apenas puede continuar abrig ndose en claves de lectura

tradicionales, es decir, en aquella metonimia operada entre
memoria, identidad e interioridad.
Por lo tanto, habr a que dudar de todas las caracteriza-
ciones sobre el trabajo de la memoria que apelan a una
may utica de la identidad, siempre renovada en cada na-
Antonio Damasio, The Memory as Living Archive , en Information

is Alive, Art and Theory on Archiving and Retrieving Data, eds. Joke
NAI Publishers, 2003), 153.
175
memoria como un acto organizador de las impresiones del

-
cerlas capaces de fundar una imagen satisfactoria del yo . 12
Y esto porque, en el fondo, las operaciones conjuntas de
trabajo del recuerdo parecen insinuar m s bien la efracci n
en la memoria. Al igual que la imposibilidad de descifrar el
c digos de nuestra memoria puesto que en ltimo t rmino

ese c digo no es m s que una virtualidad dispuesta para su
actualizaci n , parece insostenible postular que tales ins-
cripciones pueden organizarse en un conjunto coherente y
se considere propia.
El recuerdo parece funcionar como una elegante dislo-
caci n de la percepci n primaria, como alteraci n incesante
de la informaci n contenida en los c digos inscritos en la
memoria. All donde se presume que deber amos hallar la
fuente de la identidad, encontramos m s bien la alteridad
marcado no solo por la repetici n y la alteraci n de cual-

quier identidad entre el recuerdo y el objeto recordado, sino
que tambi n por la transducci n del sujeto que recuerda. Las
sutiles transformaciones que cada evocaci n provoca en la
impronta pret rita, dar an cuenta de una actividad de la
memoria caracterizada menos por el sello de la continui-
dad que por la graf a discontinua de sus operaciones. Y si
cierto es que tal narrativa no enuncia la verdad sino que la

ofrece al trabajo de la deconstrucci n, a la erosi n disolvente
del yo y sus pretensiones trascendentales que acabar por
Memoria e identidad, trad. Eduardo Rinesi (Buenos

Aires: Del Sol, 2008), 73.
176
de arena del ser .13

sujeto no tiene una memoria de s , pues la memoria funciona
en un movimiento incesante y modulada con diversos em-
plazamientos subjetivos.
Asimismo, si una idea convencional sobre el archivo es
su concepci n como custodio de la memoria y fuente de la
historia, ese supuesto resguardo de la memoria y de los do-
cumentos con valor hist rico, tiende a una indistinci n entre
la escritura de la historia y el proceso mn mico. Si la historia
puede entenderse fundamentalmente como un relato que
da forma al pasado, una narrativa que pone en juego cierta
representaci n de lo ya sido siempre incompleta y proble-
m tica , por otra parte, podr a sostenerse que la memoria
no alude simplemente a una suerte de representaci n m s
rigor, el concepto de memoria designa fundamentalmente

un proceso que re-crea y altera las impresiones de lo pret -
rito, dislocando en su irrupci n nuestra propia experiencia
temporal. Todo ocurrir a entonces como si la inusitada y
reciente expansi n de los archivos, a trav s de los distintos
sistemas de almacenamiento y las nuevas tecnolog as de
registro, expresara en ltima instancia la aparente materia-
lizaci n de una capacidad de memoria que, pese a todo, no
es una memoria.
La idea de una memoria expandida gracias a los nuevos
dispositivos de registro digital es en realidad el simulacro
materializado de manera excepcional por el archivo de
nuestra cultura. Desde luego, sabemos que autores como
Andreas Huyssen subrayan la paradoja que alcanza a este
tipo de diagn sticos, que frente al culto actual de la memoria
reprochan una falta de capacidad para recordar: La acu-
saci n de amnesia viene envuelta invariablemente en una
cr tica de los medios, cuando son precisamente esos medios
( ) los que d a a d a nos dan acceso a cada vez m s memo-
Memoria y espanto o el recuerdo de la infancia
177
ria .14 Pero estos ltimos medios de comunicaci n e infor-
nuevas tecnolog as de archivo, que si bien pueden suscitar

la emergencia de la memoria, tambi n pueden provocar el
olvido activamente. Aquel mal de archivo que Derrida no
deja de recordarnos.
En cualquier caso, para nosotros las tecnolog as de regis-
tro no podr an ser homologadas simplemente a la memoria.
Pero no podemos decir tampoco que estas implanten una
falsa memoria o una memoria-pr tesis ajena a una me-
lo pretendiese cualquier neo-platonismo. Al contrario,

como argumentaremos a continuaci n, no hay memoria
proceso mn mico
social. Por lo tanto, no hay memoria sin archivo, pero tam-

poco mera memoria archivada. La memoria es, en ltimo
t rmino, un desplazamiento de los registros, una dislocaci n
ejercicio de la memoria es siempre anarchivista. Ni dentro

ni fuera del archivo, la actividad de la memoria interviene
justamente en sus contornos, excedi ndolos, promoviendo
las revueltas de los registros que han sido reguardados y
dispuestos de un modo determinado en el momento de su
imprevista irrupci n.
2. Impresiones del inconsciente

En la c lebre conferencia que Jacques Derrida imparte en el
Freud Museum, es decir, en un evento no solo institucional
sino de la instituci n del psicoan lisis, cuyo texto deriva lue-
go en la publicaci n de Mal de archivo. Una impresi n freudia-
En busca del futuro perdido. Cultura y memoria en

tiempos de globalizaci n, trad. Silvia Ferhmann (M xico: Fondo de Cultura
Econ mica, 2002), 22.
178
na
del archivo elucubrada en el corpus psicoanal tico instituido
por Freud, inscrita de un modo u otro en sus diversos so-
portes: textos, cartas, diarios, fotograf as, ectc tera. Una de
las tesis fundamentales que Derrida plantea all es que el
momento propio del archivo, si es que hay uno, el instante
de la archivaci n stricto sensu ( ) no es la memoria llama-
da viva o espont nea (mn m o anamnesis), sino una cierta
experiencia hipomn mica y prot tica del soporte t cnico .15
No hay, por lo tanto, sinonimia rigurosa entre archivo y me-
moria. Mediante esta tesis se delimita entonces la noci n de
archivo a una relaci n fundamental de las inscripciones con
el soporte, restringiendo incluso lo que el archivo archiva, el
sentido del instante de la archivaci n (stricto sensu), a lo que
soporta el registro. Que incluso la propia psique pueda pen-
sarse a partir de dicha experiencia hipomn mica y pr tetica
del archivo, sostiene Derrida, ha sido gracias al psicoan li-
sis, que de alg n modo expone cualquier elucubraci n sobre
la interioridad o la consciencia de s a cierta exterioridad, o
mejor dicho, a la suplementaridad de sus impresiones, ya que
plantea que la psique est estructurada con muchos lugares
en los cuales una traza o una huella es almacenada, lo que
dentro de la psique hay un adentro y un afuera.
El almacenamiento de inscripciones, las presiones o cen-
suras que puede sufrir lo registrado, el soporte de las huellas
y la interpretaci n de los registros, son problemas que han
sido trabajados de un modo infatigable por el psicoan lisis
en su estudio del aparato an mico. M s a n, podr a decirse
-
f a de Derrida como en el pensamiento de Freud. Sabido es
que entre la deconstrucci n y el psicoan lisis asoma una
proximidad en torno a un conjunto de problemas que, sin
embargo, tienden a distanciar ambas perspectivas.16 Cuando
retrospectiva de su trabajo inducida por lisabeth Roudinesco, Derrida

se ala que: la problem tica de la huella, gran principio de discusi n,
179
las cosas no son menos complejas. El estudio de los procesos
de archivaci n, cuesti n que de un modo u otro parece pre-

ocupar a menudo a Freud mientras estudia las impresiones
que se inscriben en la psique. Debido a esto, en Mal d archive,
Derrida plantea que cualquier noci n de archivo deber a
tener en cuenta la hip tesis del inconsciente, puesto que el
psicoan lisis puede llevar, al menos potencialmente, a una
revoluci n en la problem tica del archivo. Para el proyecto
internos , en el interior del psiquismo, resulta ser fundamen-
palanca estrat gica de la deconstrucci n, era indispensable situarla

adentro y en el borde del psicoan lisis. ( ) La cuesti n de la ,
o de la huella, no es pensable a partir de la conciencia de s o de la
presencia en s , ni en general de la plena presencia del presente. Yo sent a
la huella y la escritura. Y tambi n sobre el tiempo . No obstante, en la

misma entrevista, Derrida destaca que Freud reproduce en buena medida
sus conceptos en el horizonte de la historia de la metaf sica occidental.

Derrida y Roudinesco, , 185. Aunque el pensamiento
de la huella, tal cual se despliega ya desde De la gramatologie, parezca
colindar con la hip tesis del inconsciente desarrollada mucho antes por
Freud, nosotros buscamos argumentar que si la primera parece imposible
de pensarse sin la segunda, a la postre, la deconstrucci n se aparta del
psicoan lisis. Cuesti n que Derrida deja patente en varios lugares, pero
quiz de manera m s expl cita en la conferencia que pronuncia el 10 de
Estados
de nimo del psicoan lisis . En un momento clave de su intervenci n,
frente a un p blico de militantes del psicoan lisis, Derrida cuestiona
la noci n de resistencia como salvaci n p blica del legado psicoanal tico
que podr a englobarse paradigm ticamente a toda su relaci n con la

disciplina psicoanal tica: no estoy seguro de ser totalmente uno de
los suyos, aun cuando, por otra parte, sigo orgulloso de reivindicarlo
compartiendo la inquietud de ustedes . Jacques Derrida, Estados de nimo
del psicoan lisis. Lo imposible m s all de la soberana crueldad, trad. Virginia
Gallo (Buenos Aires: Paid s, 2001), 18.
180
tal, pues sin ella no hay ni consignaci n, registro o impre-

si n, ni supresi n, censura o represi n .17
-
raci n ps quica. Toda interioridad queda as suplementada
por elementos prot ticos en los que se registran las inscrip-
la primac a de la consciencia del sujeto y, asimismo, lo acer-

ca al quiebre de las concepciones corrientes de la naturaleza
humana. Desde luego, esto no supone por parte del psicoa-
n lisis un abandono de su af n arqueol gico convencional,
es decir, de aquella b squeda de la memoria como origen,
cuesti n que distancia sin duda a Freud de la deconstruc-
ci n, y tambi n por cierto, de la labor en los archivos de la
anarqueolog a foucaultiana.
Ahora bien, de acuerdo con Susan van Zyl, Mal d archive
se preocupa no solo por la contribuci n de los conocimien-
tos del psicoan lisis (como cuerpo de contenidos o discipli-
na) para una comprensi n del archivo, sino tambi n por el
archivo del psicoan lisis en cuanto tal .18 En su conferencia
en el Freud Museum, Derrida evoca all una serie de episo-
dios y documentos que dan cuenta de la institucionalizaci n
de la disciplina concebida por Freud, pero tambi n de su
posterior legado y el trabajo archiv stico sobre sus legajos.
herencia a partir de la
disponibilidad de aquellos documentos, de la re-interpreta-
ci n de los registros del psicoan lisis, devela tambi n las le-
yes que gobiernan su archivo, la autoridad y los poderes que
dirigen esa institucionalizaci n. En suma, el poder arc nti-
co instituido en el psicoan lisis mismo, como disciplina o
Archive
Fever , en , ed. Carolyn Hamilton (Dordrecht:
Kluwer Academics Publishers, 2002), 39.
181
comparta los convencionalismos que una ratio archiv stica

pronunciar a sobre el corpus org nico del psicoan lisis y su
estructura originar a, al contrario, la deconstrucci n apun-
ta aqu m s bien, como en cualquier otra expresi n de la
m quina social del archivo, a un impulso inconsciente que
suscita tanto un deseo de archivo y que, al mismo tiempo,
constituye su principal amenaza, o m s bien, la amenaza de
toda principalidad, de todo arkh . El archivo, as como su
mal, tienen que ver precisamente con la promesa de super-
vivencia adjunta a cualquier registro y con la amenaza de la
violencia archivadora que la acompa a, la que de un modo
u otro asegura, aunque sea precariamente o de manera in-
cierta, la iterabilidad de sus relecturas y desplazamientos
imprevistos, el porvenir de la huella. En otras palabras, la
salvaguarda de las inscripciones corre siempre el riesgo de
destruir aquello que archiva, dada la propia vulnerabilidad
de los soportes y su exterioridad, que posibilita tanto su re-
petici n como su eliminaci n.
Semejante comprensi n prot tica de la experiencia an mi-
ca apunta a un suplemento mnemot cnico de la subjetividad
que no puede ser reducido a una puesta en reserva consciente
de la memoria. La suplementaridad t cnica funciona m s
bien en los trazos inscritos en el inconsciente. En principio,
-
rior de la psique, las huellas son archivadas siempre bajo el
riesgo de su p rdida. Vale decir, no de su simple represi n,
aloj ndolas en otro lugar del aparato an mico, olvid ndolas,
sino de su eliminaci n total. Tal impresi n derridiana nos
conduce a la Nota sobre la pizarra m gica [Notiz ber den
Wunderblock ], escrita por Freud en 1924.19 En este breve
en su poca que podr an complementar la funci n de la me-

moria o, mejor dicho, de aquel aparato mn mico invisible
que llevamos dentro. Por supuesto, a comienzos del siglo
Obras Completas
XIX, trad. Jos L. Etcheverry (Buenos Aires: Amorrortu, 1992), 239-248.
182
de archivaci n digitales, de modo que recurre en primera

instancia a los siguientes aparatos hipomn micos: la hoja de
papel y la pizarra convencional.
Cuando escribimos con tinta sobre una hoja de papel,
tenemos la ventaja conservar inc lumes los signos inscri-
tos, pero tambi n una desventaja en la capacidad limitada
con tiza en una pizarra convencional obtenemos una ca-

pacidad ilimitada de recepci n, ya que podemos borrar y
va en desmedro de la retenci n de huellas duraderas. Por

lo tanto, Freud concluye que ninguno de dichos soportes
puede compararse con el funcionamiento general de la psi-
que, a saber: un resguardo de las huellas mn micas que, al
mismo tiempo, permite una recepci n ilimitada de nuevas
percepciones. De ah surge el profundo inter s de Freud por
aquel nuevo artefacto llamado pizarra m gica o Printator,
un curioso juguete para ni os comercializado a principios
satisfactorio con las caracter sticas te ricas que Freud atribu-
dispuesta y huellas duraderas de los caracteres recibidos .20

Concretamente, el Wunderblock es una tablilla de cera o de
resina oscura enmarcada en cart n, cubierta por una doble
l mina de celuloide, ambas transparentes. Las dos capas es-

t n levemente separadas de la cera y solo tienen sus m rge-
nes inferiores libres del marco, lo cual es fundamental para
su funcionamiento. La escritura sobre la pizarra no necesita
de m s elementos externos que un punz n aplicado sobre
el celuloide que presiona al mismo tiempo la hoja inferior
contra la cera, obteni ndose as marcas oscuras en el papel
con los surcos trazados. Para borrar lo escrito, simplemente
debe detenerse la presi n separando la hoja de la cera, para
183
lo cual se mueve el margen inferior de las hojas que est libre

del marco.
Freud ve en esa peculiar tecnolog a de registro un mo-
delo de su t pica del aparato ps quico.21 Entonces, la hoja de
celuloide, que escuda a la hoja de papel ante las incisiones
del punz n, se compara con la funci n cumplida por el sis-
tema consciente, mientras que la hoja de papel resulta an -
loga al sistema preconsciente. El prodigio del Wunderblock
se lleva a cabo o los sistemas en los que se juega, tal cual lo describe
el art culo Das Unbewusste [Lo inconsciente], redactado en 1915. Seg n
Freud, cualquier acto ps quico atraviesa por dos fases; la del inconsciente
o sistema Icc, donde opera una especie examen, una censura que permite
o reprime el paso hacia el estado de conciencia, tambi n llamado sistema
Cc. Sin embargo, en esta ltima fase el acto ps quico puede a n no ser
consciente sino m s bien susceptible de consciencia , es decir, puede
encontrarse aqu en un estado preconsciente o en el sistema Prcc. Dicha
entre el Icc y el Prcc en el devenir-consciente. Es importante resaltar que,

para Freud, esta t pica ps quica provisionalmente nada tiene que ver
aparato ps quico, dondequiera
que est n situadas dentro del cuerpo, y no a localidades anat micas .
Sigmund Freud, Lo inconsciente , en Obras completas, Vol. XIV, trad. Jos
L. Etcheverry (Buenos Aires: Amorrortu, 1992), 168-170. De esa forma,
la t pica del aparato ps quico remite menos a una localizaci n tangible
que a una representaci n general del proceso de la actividad ps quica.
Ahora bien, sabemos que Freud hab a ideado mucho antes la base de
este esquema del aparato ps quico, en su libro Die Traumdeutung [La
], publicado por primera vez en 1899. En este
cl sico estudio sobre las manifestaciones on ricas donde se comparaba
tambi n el sistema ps quico con otros aparatos como el microscopio,
describe c mo toda nuestra actividad ps quica parte de est mulos

(internos o externos) y termina en inervaciones. Por eso asignamos
al aparato un extremo sensorial y un extremo motor; en el extremo
sensorial se encuentra un sistema que recibe las percepciones, y en el
extremo motor, otro que abre las esclusas de la motilidad . Entre estos
extremos, las percepciones recibidas o la actividad gestada en nuestro
aparato ps quico se distribuye en los sistemas inconsciente, preconsciente
interpretaci n de los sue os , en Obras completas, Vol. V, trad. Jos L.

Etcheverry (Buenos Aires: Amorrortu, 1991), 529-536.
184
es que las inscripciones sobre el papel pueden borrarse una

y otra vez, pero Freud enfatiza que al contemplar la tablilla
de cera con una iluminaci n adecuada, se avizoran siempre
las huellas duraderas de lo escrito, los trazos resistentes a la
borradura. Extra a caracter stica que convierte a la pizarra
m gica en prototipo del funcionamiento de la t pica del
aparato ps quico. As , en este modelo, las huellas mn micas
son comprendidas mediante una verdadera topograf a, vale
decir, a trav s de una teor a espacial de las inscripciones o,
mejor a n, por medio del despliegue de una met fora escri-
aparato ps quico.
Sin duda, la escritura referida por Freud es irreductible a
la palabra, inclusive a retazos puramente idiom ticos, m s
bien, apunta hacia una escritura capaz de generar el espacio
de su inscripci n, pues sus trazos no solo tejen el incons-
ciente sino la vida misma: una experiencia de la impresi n
que no es necesariamente consciente. Eso es lo que apunta
tambi n Derrida en Freud y la escena de la escritura (1966), la
noci n de huella freudiana se convierte en grama, justo en el
momento en que la escritura entra en la escena te rica del
psicoan lisis: Cuando se describa la percepci n, el aparato
de registro o de inscripci n originaria, el aparato de percep-
ci n no podr ya ser otra cosa que una m quina de escritu-
ra .22
expuesta hacia el exterior, aunque sus din micas de archi-
vaci n dejan un rastro en procesos inconscientes. En otras
palabras, el entramado del archivo inconsciente esta siem-
pre dado por constantes catexis de energ a ps quica trans-
met fora escritural en el momento en que desplaza su enfoque inicial,

arraigado estrictamente en las ciencias naturales. No obstante, como
lo destaca tambi n Derrida, las exigencias planteadas en el modelo del
Wunderblock ya hab an sido consideradas en el proyecto freudiano de
1895, en referencia a un sistema de neuronas que, frente a los est mulos,
fuera capaz de retener y, no obstante, permanecer receptivo . Sigmund
Freud, Proyecto de psicolog a , en Obras completas, Vol. I, trad. Jos L.
Etcheverry (Buenos Aires: Amorrortu, 1992), 346.
185
ferida o sustra da de una ordenaci n determinada. Mas, es

importante subrayar el hecho de que no estamos aqu frente
a estados ps quicos sucesivos sino ante toda una actividad
que ocurre simult neamente en el aparato an mico.
Pese a las apariencias, el pensamiento derridiano, no
se ajusta del todo al corpus conceptual de Freud, pero esto
no impide que Derrida extraiga importantes apreciaciones
sobre la cuesti n del archivo a partir de la hip tesis psi-
coanal tica del inconsciente. Freud y la escena de la escritura
demuestra que el modelo del Wunderblock -
nalmente, escapar de la tradici n del logocentrismo, pues
Freud considera primero la escritura como t cnica al ser-
vicio de la memoria, t cnica exterior, auxiliar de la memoria
ps quica y no ella misma memoria .23 Por esa raz n, la nota
de 1924 abandona la analog a entre el dispositivo t cnico y
el rgano humano, justo cuando asoma la carencia de mo-
vimiento propio del primero: la pizarra m gica no puede
reproducir desde dentro el escrito, una vez borrado; ser a
realmente una pizarra m gica si, a la manera de nuestra me-
moria, pudiera consumar eso .24 La representaci n de la t -
pica del aparato ps quico se interrumpe abruptamente ante
la evidente condici n inerte de la m quina t cnica, incapaz
de producir por s misma la activaci n de las huellas que
contienen sus compartimientos. Ese privilegio, nuevamente,
est reservado solo para la psych entendida de forma tradi-
cional, esto es, para las capacidades exclusivas de la memoria
humana. Freud recae entonces en la dicotom a plat nica en-
tre una escritura hipomn mica mundana y la escritura divina
del alma, vale decir, en la oposici n entre una exterioridad
t cnica secundaria y accesoria y un interior espiritual ya
sea del logos o de la memoria de los or genes , reinsertando
25
Freud
186
observa que el Wunderblock no puede reproducir por s solo
ausencia de vida en el mismo dispositivo tecnol gico, su

condici n inanimada.
Atento a ese detalle, Derrida se ala que las ideas sobre el
complejo v nculo entre la vida y la muerte apuntadas en el
texto de 1920, podr an haber motivado otras conclusiones en
el trabajo sobre el Wunderblock, pues la escritura es aqu la
t chne como relaci n entre la vida y la muerte, entre el pre-
sente y la representaci n, entre los dos aparatos. La escritura
abre la cuesti n de la t cnica: del aparato general y de la ana-
log a entre el aparato ps quico y el aparato no-ps quico .26
Una vez abierto este problema, la inscripci n ya no puede
reducirse al mbito aislado del psiquismo, en tanto incum-
be al desenvolvimiento hist rico de las t cnicas de registro
sobre el mundo, vale decir, a una radicalizaci n del pensa-
miento de la huella como aquello que no est vivo ni muerto
y que, no obstante, marca nuestra experiencia. La m quina
t cnica, la repetici n y la muerte no son el l mite de la vida,
sino su posibilidad misma. Freud se detiene, por lo tanto, en
el umbral del vest bulo abierto por sus propias analog as:
no asume completamente la condici n suplementaria de la
lugar de desencajar las dicotom as tradicionales en torno

a la psyqu . Desconoce as tambi n que, al suplementar la
aparato ps quico.
ejemplo, en medio de un breve an lisis sobre las invenciones t cnicas con

las que hemos forjado la cultura que, a su juicio, nos distancia de los
animales, Freud sostiene: El hombre se ha convertido en una suerte de
dios pr tesis, por as decir, verdaderamente grandioso cuando se coloca
todos sus rganos auxiliares; pero estos no se han integrado con l, y en
ocasiones le dan todav a mucho trabajo . Sigmund Freud, El malestar en
la cultura , en Obras completas, Vol. XXI, trad. Jos L. Etcheverry (Buenos
Aires: Amorrortu, 1992), 90.
187
De ah que el Wunderblock nos remonte a 1920, a o en

que Freud redacta M s all del principio de placer, texto que
introduce importantes variaciones en el esquema topol gi-
co del sistema ps quico, reorientando el ltimo periodo de
investigaci n de la teor a general del psicoan lisis freudiano
o de la tambi n llamada metapsicolog a.27 El psicoan lisis
-
de est mulos del mundo exterior, aunque al mismo tiempo

brinda las sensaciones de placer y displacer manifestadas al
interior del aparato an mico. En efecto, el funcionamiento
de este ltimo pasa principalmente por la regulaci n de las
tensiones energ ticas que lo atraviesan. Lo que Freud lla-
ma el principio de placer
una econom a que opera justamente en el accionar conjunto
de los sistemas ps quicos, empe ada en mantener baja la
cantidad de excitaci n , ya que todo cuanto sea apto para
incrementarla se sentir como disfuncional, vale decir, dis-
placentero .28 El placer se traduce en la disminuci n de las
cantidades de excitaci n, de manera que su principio ho-
meost tico regula el funcionamiento del aparato ps quico.
Sin embargo, este principio inconsciente encuentra su doble,
y su opuesto, en lo que Freud llama principio de realidad. Este
ltimo desv a el principio de placer, pues obliga a que su sa-
tisfacci n no se realice por las v as m s inmediatas, aplazan-
do as su resultado producto de las condiciones del entorno.
Podr a decirse tambi n que el principio de realidad es un
suplemento de realizaci n del principio de placer, pues este
no podr a realizarse de otra forma. Una compleja econom a
de la reserva, el aplazamiento y la represi n opera a partir
de este dualismo pulsional.
El freudismo, trad. Tatiana Sule Fern ndez
Obras
completas, Vol. XVIII, trad. Jos L. Etcheverry (Buenos Aires: Amorrortu,
1992), 9.
188
Ahora bien, el devenir-consciente de las excitaciones no
protecci n de est mulos, como tampoco quedan rastros de

las inscripciones en el celuloide de la pizarra m gica. Lo
mismo ocurre en el sistema preconsciente, que se ubica en la
frontera entre el exterior y el interior, a la manera de la hoja
de papel, vuelta hacia afuera del aparato pero implicando al
mismo tiempo a los otros sistemas ps quicos. La persistencia
de las huellas ocurre por debajo de esos sistemas, subsisten
en las profundidades del inconsciente, al igual que los trazos
que restan en la resina oscura del Wunderblock. Sin embargo,
a la luz del texto de 1920, este modelo del aparato ps qui-
co nos encauza hacia especulaciones de mayor alcance. De
acuerdo con Freud, la alteraci n m s extrema de la econo-
m a del principio de placer es provocada por las excitaciones
traum ticas que perforan la protecci n anti-est mulos de la
consciencia. El evento traum tico suele ser revivido frecuen-
temente por quien lo sufre, dando lugar a una compulsi n
de repetici n . Contrariando la procuraci n del placer como
principio o los impulsos que reducen el displacer, Freud
reconoce que la llamada compulsi n de repetici n se
usuales comportamientos que reproducen sensaciones que

est n lejos de ser placenteras. Lo asombroso es que la com-
pulsi n de repetici n devuelve tambi n vivencias pasadas
que no contienen posibilidad alguna de placer, que tampoco
en aquel contexto pudieron ser satisfacciones, ni siquiera
de las mociones pulsionales reprimidas desde entonces .29
De tal modo, no hablamos ya de una pulsi n circunscrita
al principio de placer ni a su opuesto, el principio de reali-
dad, sino de un impulso aparentemente m s fundamental
o primitivo. Freud llega a plantear incluso que ese impulso
regresivo es com n a todas las formas de vida, desde los
organismos m s simples hasta los m s complejos. Se trata de
una animaci n hacia lo inorg nico, una presi n de retroceso
hacia lo anterior a la vida habitar a en la propia vida como
189
una pulsi n de muerte. Dicho de otra forma, el instinto de

muerte es la traducci n de una tendencia general de la ma-
teria viva a desorganizarse .30
El psicoan lisis postula as la existencia de una tensi n
originaria entre las pulsiones sexuales, tambi n llamadas
de vida , y aquella todav a m s elemental, una pulsi n de
muerte descubierta detr s de la compulsi n de repetici n.
Esa pulsi n conlleva una regresi n hacia la materia no vi-
ltimo de la vida no ser a sino la muerte: el restablecimiento

de un estado inicial inanimado. A pesar de que, en principio,
se perciba un antagonismo en ambos impulsos, una tensi n
en sus metas opuestas, lo cierto es que no se trata aqu de
una simple bipolaridad, pues esos dos grupos de pulsiones
siempre entran en combinaci n y nunca se encuentran en
estado puro. La pulsi n de muerte, en s , es muda: trabaja
fusi n con las pulsiones sexuales .31 Conjugadas y al mismo

tiempo contrapuestas, la din mica de estas pulsiones per-
mite al psicoan lisis comprender los fen menos que afectan
Seg n la hip tesis de lectura de Derrida, estos principios
pues la muerte no se opone a la escritura del principio de

placer sino que est ya inscrita en ella: Si la muerte no es
oponible, es, ya, la vida la muerte .32 Por supuesto, la ten-
dencia regresiva de la pulsi n de muerte amenaza de modo
directo las din micas del archivo producido en el aparato
an mico, aunque sea un impulso destructivo originado en
el mismo inconsciente lo que abre esa posibilidad latente
inconsciente , en El inconsciente (coloquio de Bonneval), dir. Henry Ey, trad.
El psicoan lisis, trad. Mar a Ben tez (M xico: Siglo
La tarjeta postal. De Freud a Lacan y m s all , trad.
190
de eliminaci n de las huellas mn micas. Con todo, habr a

que reconocer en la econom a de la pulsi n de muerte una
dimensi n tan destructora como conservadora, pues, vuelta
contra s misma se convierte en una tendencia de la psique
hacia la conservaci n de su estado. En otras palabras, se trata
de una superaci n del archivo como lugar de conservaci n hacia
la conservaci n como meta pulsional .33 La pulsi n de muerte es
conservadora en ese complejo sentido, expresa una tenden-
cia del ser vivo hacia la repetici n m s que hacia el progreso,
tal cual suele suponerse.
3. La fotocopiadora de Derrida
Salvar sus escritos recuerda Maurizio Ferraris , era la
ansiedad principal de Jacques Derrida: Tem a perder sus
textos, as que conservaba todo, fotocopiaba .34 Y lo hac a
con su propia fotocopiadora, aquella que la Universidad de
-
ga a esta instituci n gran parte de sus documentos in ditos.
Seg n Ferraris, el aparato es recibido jubilosamente por
-
pias de seguridad en distintos computadores de cada texto
que escrib a y sent a, adem s, una especial fascinaci n por
las tecnolog as de almacenamiento de datos (disquetes, Cds,
tarjetas de memoria, etc.). Cabr a esperarse otra cosa del pen-
t cnica con el porvenir de toda inscripci n? Sin duda, puede

decirse que la fotocopiadora de Derrida engarza aqu una
econom a dom stica (oikos-nomos
general sobre las tecnolog as de archivo.
Agreguemos una escena m s, a prop sito de lo ya dicho
sobre las tecnolog as de archivo: Derrida sentado frente a su
Macintosh port til, preparando la misma conferencia que he-
Lo
real de Freud, ed. Jorge Alem n (Madrid: C rculo de Bellas Artes, 2007), 83.
Jackie Derrida. Retrato de Memoria, trad. Bruno
Mazzoldi (Bogot : Siglo del Hombre Editores, 2007), 26.
191
mos citado antes, aquella que dicatar a en el Freud Museum.

Entonces, frente a su computador, Derrida dice haberse pre-
momento propio del archivo y lo cito en extenso:
No era el instante en el que habiendo escrito esto

o aquello sobre la pantalla, quedando las letras
de un elemento l quido, presionaba cierta tecla para

registrar, para salvar (save) un texto indemne, de
modo duro y duradero, para poner unas marcas al
salvaci n e indemnidad, de almacenar, de acumular

y, lo que es a la vez la misma cosa y otra distinta,
de tornar as la frase disponible para la impresi n y
la reimpresi n, para la reproducci n? Cambia algo
el hecho de que Freud no haya conocido el ordena-
dor? D nde situar el momento de la supresi n o
de la represi n en estos nuevos modelos de registro
o impresi n?35
Tres preguntas impresas por Derrida que marcan, a su vez,

tres impresiones sobre la cuesti n del archivo, y que hemos
querido re-imprimir aqu , para tensionar algunas de sus aris-
tas a la luz de nuestro problema. La primera impresi n de
Derrida gira, de alg n modo, en torno a la escritura en sentido
general, como experiencia prot tica del soporte t cnico , es
decir, en torno a cualquier inscripci n
el espesor de un soporte . No es dif cil reconocer aqu el pro-
grama, y las complejidades, de aquella nueva ciencia de la
escritura trazado casi treinta a os antes por Derrida, en De la
gramatolog a (1967) y en otro breve ensayo impreso por aque-
llos a os, Freud y la escena de la escritura (1966). Esta conexi n
de textos con el movimiento que Derrida traza casi treinta
a os despu s en Mal de archivo supone un objetivo funda-
mental: re-imprimir una teor a del archivo inconsciente
sugerida por Freud. Esto ltimo se aprecia en una escena
192
m s informal, una mesa redonda en la que Derrida participa

el mismo a o de la impresi n de Mal de archivo (1995), donde
plantea que podemos hablar siempre de archivo a distintos
niveles , que comienzan muchos antes de la archivaci n
convencional o del archivo institucional. Volviendo una vez
m s a la escena de la computadora, Derrida se ala que ya
en el momento que un texto es guardado o salvado en
el disco duro, se estabiliza en un lugar m s seguro que el
precedente, sin embargo, agrega:
No dir por eso que antes de haberlo conservado

no hab a archivo. Hab a ya desde el momento en
que las palabras aparecieron en mi pantalla, una
relativa estabilidad. Incluso si pudiera suceder un
accidente y que la cosa desapareciera, habr habido
archivaci n. Cu l ser a el lugar de la exterioridad?
Debemos desplazar la topolog a. Dado que ha ha-
bido palabras que son, desde el inicio del juego,
iterables, que se inscriben tambi n en la memoria,
esto puede dejar una huella en un lugar de exterio-
ridad. No va a dejar necesariamente una huella en
mi disquete, pero dejar una huella que podr amos
pasar un tiempo loco en analizar.36
La escena de la computadora abre entonces diversos cru-

ces y solapamientos entre la escritura en sentido general
y la noci n de archivo, entre la huella y las tecnolog as de
archivaci n. Y aunque Derrida elude afrontar esto indica
que necesitar amos un tiempo loco para analizarlo, lo que
no es casual, pues quiz s se tratar a del tiempo de Hamlet
evocado en Espectros de Marx, un tiempo fuera de s , de
cualquier modo, la indistinci n entre escritura y archivo impri-
me aqu un problema que no podemos soslayar.
A partir de lo anterior, surge una segunda impresi n re-
lacionada con el archivo y sus tecnolog as. De acuerdo con
Palabras de archivo, comp.

Graciela Goldchluk y M nica Pen (Santa Fe: Editorial de la UNL, 2013),
211.
193
lo se alado en Mal de archivo (1995), la t cnica archivadora

no determina nicamente, y no lo habr hecho jam s, el solo
momento del registro conservador, sino la instituci n misma
del acontecimiento archivable .37 En el caso de la propia ins-
tituci n del psicoan lisis, qu ser a de ella, por ejemplo, sin
el correo postal que act a como soporte de las discusiones en-
tre Freud y Wilhelm Fliess, sin las m quinas impresoras para
publicar sus libros? Otro buen ejemplo lo entrega Friedrich
-
m fono, como t cnica de registro y reproducci n del sonido,
y el an lisis de los actos fallidos .38
ps quicos de almacenamiento y las operaciones de la memo-

ria, sino todos los acontecimientos archivados y co-produci-
dos por esos movimientos archivantes. Otra manera de decir
que el archivo es siempre un archivo-archivante, esto es, que
co-produce el acontecimiento que archiva. Por lo mismo,
Derrida se pregunta sobre el porvenir del psicoan lisis en la
poca del e-mail, los multimedia y los nuevos dispositivos de
almacenamiento port til, se alando que no hubiese sido lo
que ha sido, o no, al menos, de la misma forma. Ser a acaso
el bloc m gico el modelo de la psique o lo ser a m s bien el
computador, o incluso, Internet y sus diversas capas, como
la deep web? M s a n, podr amos preguntarnos por la deriva
no solo del psicoan lisis sino tambi n del pensamiento de la
deconstrucci n, pero en la poca de los grupos secretos de
facebook, las cuentas de instagram, las sesiones por streaming
o los mensajes de whatsapp.
De acuerdo con Derrida, las tecnolog as de archivaci n
producen el acontecimiento archivado porque transforman
tambi n el espacio p blico y privado de la sociedad que
registran. Alteran el l mite entre lo p blico y lo privado, el
Gramophone, Film, Typewriter (California: Standford

University Press, 1999), 85-94.
194
lugar del secreto, pues no se trata de un conjunto de t cnicas

entre otras, sino de un grupo de tecnolog as que otorgan una
posibilidad instrumental de producci n, de impresi n, de
conservaci n y de destrucci n del archivo [que] no puede
no acompa arse de transformaciones jur dicas y, por tanto,
pol ticas. Estas afectan nada menos que al derecho de pro-
piedad, al derecho de publicar y de reproducir .39 Desde
luego, en este punto asoma la dimensi n pol tica del archi-
vo, que no es cualquiera entre otras, sino una fundamental,
pues seg n Derrida, atraviesa la totalidad del campo y en
verdad determina de parte a parte lo pol tico como res publi-
ca. Ning n poder pol tico sin control del archivo, cuando no
de la memoria .40 A primera vista, la pol tica del archivo se
vincula entonces a su control, o m s bien a la instauraci n
de los l mites en su acceso. Por cierto, esta tesis derridiana se
apoya en la investigaci n de la historiadora francesa Sonia
Combe en torno a las pr cticas de disimulaci n y prohibi-
ci n del acceso a los archivos estatales sobre la historia de
la ocupaci n Nazi en Francia. A partir de ello, la historia-
dora francesa sostiene que: el modo de gesti n de nuestros
archivos constituye un enclave del totalitarismo en nuestro
espacio democr tico .41 Combe enfatiza as que las opera-
ciones de borradura de archivos sensibles para la opini n
p blica esto es, su censura o represi n, su encriptamiento o
reclusi n , afectan tanto a la escritura de la historia como a
cualquier garant a para un proceso de democratizaci n. Un
sinf n de maquinaciones en la m quina del archivo, con conse-
cuencias pol ticas de primer orden, irrumpen de esa manera
en estas pr cticas de disimulaci n y censura, desbordando
el espacio de los fondos documentales, al operar igualmente
en el amplio despliegue de las tecnolog as de archivaci n
Les archives interdites. Les peurs fran aises face l Histoire

contemporaine (Paris: Albin Michel, 1994), 27.
195
el esc ndalo de Cambridge Analytica.

Todo esto se desprende de otra premisa fundamental,
que ya hemos revisado en detalle: Derrida sostiene que
sin el espaciamiento instituido de un lugar de registro no
hay archivo, esto es, sin la exterioridad de un soporte, sin un
afuera. Nos recuerda entonces que la noci n de archivo (en
tanto que arkh ) abriga el doble principio del comienzo y el
mandato, por lo tanto supone un espacio determinado por
(y determinante de) una autoridad: cruce singular entre el
topos y el nomos. Se trata, una vez m s, del arkhe on de los
-
gridad f sica de los documentos y ejercen al mismo tiempo
una autoridad hermen utica sobre ellos. Este poder arc ntico
no consiste solamente en el hecho de asignar una residen-
un soporte, sino tambi n aqu el acto de consignar reuniendo

los signos , es decir, tiende a coordinar un solo corpus en un
sistema o una sincron a en la que todos los elementos arti-
virtud de una
topolog a privilegiada . Sin esta dimensi n arc ntica, el ar-
42
chivo simplemente no es posible. Pero al mismo tiempo,

esta topolog a privilegiada del archivo, delimitada por el
establecimiento de principios y el espacio nomol gico, no
podr a sino estar desgarrada por las propias huellas que al-
berga, pues la iterabilidad de estas ltimas marca tanto su
repetici n como su alteraci n, es decir, como actividad de
la , las huellas operan un espaciamiento y una tem-
porizaci n, un juego de marcas que, citando a Derrida, es
preciso que sea una especie de escritura una
archiescritura sin origen presente, sin arkh . Entonces, el
43
archivo nunca puede homologarse simplemente a la escritura. O
196
mejor dicho, el archivo puede contener a la escritura solo bajo el

,
pues las huellas registradas en el archivo desaf an incluso su
poder de consignaci n.
4. Destruir el archivo! Pulsi n archivol tica y

anarchivismo
En Mal d archive, Derrida subraya que la pulsi n de muerte es,
primero que todo, anarchiv stica o archivol tica: se orienta, si-
lenciosamente, hacia la destrucci n del archivo. He aqu otra
diferencia clave entonces entre archivo y memoria, pues los
registros hypomn micos del archivo no solo no promueven
necesariamente la memoria hist rica o social sino que pue-
den incluso generar un olvido activo, como en el caso extre-
mo del mal de archivo de los archivos del mal de la represi n y
el terrorismo de Estado quemados por las dictaduras c vico
militares en Am rica Latina, que marcaron la borradura de
sus registros en medio de los procesos de transici n a la
democracia . Ahora bien, la pulsi n de muerte empujar a
hacia la aniquilaci n de la memoria incluso destruyendo
su propio archivo por adelantado, borrando las huellas que
deja a su paso en la m quina social del archivo. No hay por
tanto formas de documentaci n de ese impulso archivol tico,
pues la pulsi n de muerte supone la borradura de cualquier
registro que le sea propio, de cualquier origen de este impul-
so. De ah que esta pulsi n tampoco sea un principio, al con-
trario, amenaza cualquier principalidad, primac a arc ntica o
deseo de archivo:
porque precisamente tiene por vocaci n silenciosa

quemar el archivo y empujarnos a la amnesia, con-
tradiciendo as el principio econ mico del archivo,
y tendiendo a arruinar este, como acumulaci n y
capitalizaci n de la memoria sobre alg n soporte y
en alg n lugar exterior.44
197
Pulsi n anecon mica que inquieta, latente, la gesti n de la

m quina social del archivo. En otras palabras, no habr a un
deseo de archivo, de instituir o conservar los registros, sin la po-
, de un olvido que no es el de la
represi n que silencia ciertas inscripciones, sino un olvido
desatado por la eliminaci n de las huellas. A la vez, el im-
pulso de muerte es tambi n una pulsi n de agresi n, la cual
violencia
originaria a partir de la cual se instituye, una violencia archi-
vadora que pone en marcha toda oikos-nom a del archivo, su
puesta en reserva y su ahorro sustentado en la forma en que
dicta la ley y la hace valer de un modo u otro tanto sobre los
registros como sobre sus interpretaciones posibles. La pul-
si n de archivo guarda as una suerte de contradicci n interna
irresoluble, sin posible, como ya lo sugiriera en
cierta medida Freud: si esa pulsi n empuja hacia la conserva-
ci n del archivo, a la vez, implica tambi n la amenaza de su
destrucci n. Ese es, en efecto, el mal de archivo.
La amenaza de la pulsi n archivol tica, la pulsi n de muer-
te que acompa a todo deseo de conservaci n en un soporte
exterior, no solo es una amenaza constante del para
el archivo, amenaza de su , reduci ndolo a
destrucci n activa del archivo. Esta ltima opera de alg n

modo en aquello que el archivo no registra en su propia
constituci n, en las huellas no valorizadas de un modo u
otro en el proceso selectivo del propio insconciente, en sus
-
ros de las huellas. Aspecto extremo de una destrucci n que,
por lo tanto, no es solo una amenaza terminal del archivo
sino una destrucci n inaugural, en el origen no originario del
archivo. De hecho, el reguardo de las huellas en el archivo
no engloba todas las inscripciones posibles (otra manera de
manifestarse como un meta-archivo ), sino que segrega
social, vestigios destruidos, de los cuales no se conserva

registro alguno, en ning n nivel posible, es decir, ni en los
198
archivos institucionales ni en las represiones o supresiones
fundamental para nosotros, al describir las relaciones entre

huella y archivo:
Todo viviente deja huella [trace]. Sobre ese fondo

general y sin l mite, lo que llamamos archivo, si esa
palabra debe tener un sentido delimitable, estric-
to, supone naturalmente la huella, no hay archivo
sin huella, pero toda huella no es un archivo porque el
archivo no solo implica una huella, sino tambi n que la
huella se apropie, se controle, se organice, pol ticamente
bajo control. No hay archivos sin un poder de capi-
talizaci n o de monopolio, de cuasimonopolio, de
agrupaci n de huellas estatutarias y reconocidas
como huellas. Dicho de otro modo, no hay archivos
sin poder pol tico.45
La amenaza de la violencia archivol tica inaugura entonces

todo archivo, que Derrida extrapola desde el inconsciente
viceversa, puesto que all donde hay pr tesis de la memoria,

suplementos tecnol gicos de la inscripci n hay tambi n una
econom a de los registros operada por la m quina archiv s-
tica. Para Derrida, no habr a pues pulsi n de archivo que sea
ajena a ese impulso de muerte, a esa pulsi n de destrucci n,
tanto, dos cuestiones resultan aqu importantes para nuestra
entre la pulsi n archivol tica y lo que aqu hemos denomi-

nado como anarchivismo.
El movimiento anarchivista no es ni revolucionario ni
tradicional, ni instituyente ni conservador, pues no busca
refundar o acabar simplemente con los registros sino m s
bien acabar con su organizaci n jer rquica, con el doble prin-
cipio del archivo acoplado a la m quina estatal, esto es, con
Trace et archive, image et art (Bry-sur-Marne: INA,

2014), 59 [ nfasis a adido].
199
el comienzo m tico y el mandato soberano. Esto no quiere de-

cir que el anarchivismo no pueda lanzarse a la destrucci n
del archivo, de hecho lo hace de una manera que parece,
a primera vista, encarnar sin tregua la pulsi n de muerte,
tal como ocurre en la destrucci n patrimonial e iconoclasta
de instituciones culturales que los grupos anarquistas de
Espa a llevan acabo entre 1845 y 1939, pero que en realidad
devenir de la revuelta entre fetichizar los objetos sacros

como patrimonio art stico o llevar a cabo el necesario dis-
pendio: despreciar el oro, quemar dinero, anular propieda-
des, anular el valor de cambio de la mercanc a art stica .46
Esa interrupci n del archivo, propia de los movimientos
de la revuelta, puede conducir a la destrucci n del poder
arc ntico pero en ning n caso impulsa su restituci n, de ah
que su homologaci n con la pulsi n archivol tica, con el mal
de archivo, parezca a lo menos apresurada. El anarchivismo
de las m quinas n madas no forma parte del aparato estatal
ni de la axiom tica capitalista, pues su rechazo de ambas
formaciones sociales es parte del campo de coexistencia
que conforma lo pol tico como choque de fuerzas que no se
materialismo hist rico maqu nico no ha dejado de dar cuenta.

Se trata, desde luego, de una diferencia que no aparece
en el pensamiento derridiano, pues all ese movimiento
propiamente de destrucci n radical sin el cual no
surgir a ning n deseo o mal de archivo , permite al mismo
tiempo sostener que la destrucci n anarchivante pertenece
al proceso de la archivaci n y produce aquello mismo que
reduce, a veces a cenizas, y m s all .47 Aqu emerge el se-
gundo punto importante para nosotros, pues la consecuen-
espectral del archivo, como lo hace Derrida, resulta crucial:
archivos , en Registros imposibles: El mal de archivo, Sergio Rubira et al.

(Madrid: Consejer a de Cultura y Deporte, 2006), 97.
200
de aquellas inscripciones destruidas no hay espectro ni ce-

nizas, apenas polvo. Paradojicamente, esto ltimo no hace
sino recalcar lo postulado por Freud en M s all del principio
de placer, a saber: que siempre es la pulsi n de destrucci n
la que hace posible el archivo. Los aparatos que sirven de
soporte a la memoria dan cuenta de la muerte que acecha
al propio aparato ps quico desde el comienzo, y se a aden
-
archivo solo puede comprenderse a partir de su condici n

suplementaria del aparato ps quico.
As , la condici n siempre exterior del archivo, su distin-
ci n con la memoria de los or genes o con el acto de reme-
moraci n en general, y la repetici n como condici n de la
archivaci n y amenaza intr nseca de una pulsi n archivol -
tica, trazan tambi n el car cter virtual del archivo. Todo esto,
por supuesto, necesariamente supone alg n soporte prot tico que
, una oportunidad
de memorizaci n de las huellas, pues la suplementaridad
t cnica permite la iterabilidad de toda marca, pero al mismo
tiempo evoca esa compulsi n de repetici n descrita por
Freud, es decir, aquello mismo que posibilita su archivaci n
expone al archivo a su destrucci n introduciendo a priori
el olvido y lo archivol tico en el coraz n del monumento. En
el coraz n mismo del de memoria . El archivo trabaja siem-
pre y a priori contra s mismo .48 En consecuencia, Derrida
no encuentra un modelo en el inconsciente para el
archivo (como se alar a Groys) sino que m s bien expone
que hay en el psicoan lisis tanto un modelo acabado para el
archivo como una deconstrucci n en curso. Y esto, particular-
mente por la propia imposibilidad de clausurar o cerrar de-
Mal d archive no
deja de trazar. El car cter virtual de las huellas inscritas en
el archivo y su promesa pol tica de re-apertura no deber a
llevarnos solamente a examinar las tecnolog as de archiva-
201
ci n, es decir, aquellos soportes y t cnicas que posibilitan

tanto la memorizaci n como el olvido, la pulsi n de archivo
y el impulso archivol tico, sino a plantear una necesaria visi-
bilizaci n de las luchas en torno a ellos. Si la iterabilidad de la
huellas, de una manera u otra, abre los archivos desde el porvenir,
la lucha por los soportes no deja en ning n caso de constituir su
propia condici n de posibilidad.
5. De la pol tica de los espectros a la pol tica

de los soportes
La novela de Wilhem Jensen, Gradiva (1903), a la que Freud
dedica un conocido estudio en 1907,49 relata la historia de
Norbert Hanold, joven arque logo de visita en Roma, que
encuentra en una tienda de antig edades el bajorrelieve de
una mujer caminando con el vestido recogido. Esta imagen
escult rica lo deja fascinado al extremo de encargar una co-
pia de yeso. De vuelta en su Alemania natal, Hanold cuelga
la copia en su gabinete de estudio y comienza a fantasear
con la doncella, a quien llama Gradiva ( la que avanza ) y,
l supone, debe haber vivido en Pompeya. S bitamente, el
joven arque logo, viaja a Pompeya con el designio de en-
contrar entre las cenizas de la ciudad las improntas de los
pasos de Gradiva. Ha surgido en l un deseo incontenible
por encontrar las huellas originales, en sentido literal: busca
del bajorrelieve. En Pompeya, Hanold vaga entre las ruinas

hasta que ante l aparece Gradiva, o lo que cree reconocer
como su fantasma. Jensen nos mantiene durante varias p gi-
que el fantasma era un delirio del joven Hanold.

Este relato sobre vestigios milenarios y un anhelo por
recuperar el suceso original, atraviesa de alg n modo la in-
quietud tradicional de la ratio archiv stica, tal cual se plasma
en Obras completas, Vol. IX, trad. Jos L. Etcheverry (Buenos Aires:

Amorrortu, 1992), 1-79.
202
en el af n paleontol gico del Manual Holand s, donde la pre-

tendida concepci n org nica de los archivos sirve de base
para buscar reconstruir un corpus de inscripciones ideal, es
decir, el ordenamiento o la composici n del corpus originario
del archivo. Ah nco tambi n arqueol gico, pues se dirige
a los archivos como yacimientos de un orden primigenio.
Igualmente, si la archiv stica no oculta esas ambiciones por
el corpus de los or genes tampoco lo hace el psicoan lisis.
Mientras Freud logra esbozar una teor a del archivo para el
estudio del aparato an mico, cede tambi n a una nostalgia
por la recuperaci n del pasado perdido, por el rescate de
una supuesta huella original, a la manera de Hanold. Desde
luego, la diferencia es que Freud tiene la convicci n de que
los fantasmas asedian la psique del joven Hanold, por ende,
el psicoanalista buscar recuperar la impronta original de los
espectros, convirti ndose l mismo en arque logo. La debi-
lidad del padre del psicoan lisis por la arqueolog a consta
en varios de sus textos.50 Incluso, apunta Jean Laplanche, al
concebir el s ntoma como reminiscencia vinculada de mane-
ra indirecta a una impronta originaria, a una verdad oculta
estuvieran bien ordenadas, una sobre otra, como las capas

arqueol gicas, como archivadas . As , para el psicoan lisis
la memoria del ser humano est hecha como de paquetes
parte, lo cual supone que los recuerdos se encuentran en
entradas .51
m todo con la arqueolog a, en La etiolog a de la histeria (1896). All , el

m todo psicoanal tico de reconstrucci n de escenas en orden cronol gico
inverso es homologado con la exhumaci n de un yacimiento arqueol gico
compuesto por diferentes estratos. Sigmund Freud, La etiolog a de la
histeria , en Obras completas, Vol. III, trad. Jos L. Etcheverry (Buenos
Aires: Amorrortu, 1991), 192-8.
Trabajo
del psicoan lisis 2, no. 5, (1983): 153.
203
La teor a del archivo que pone en juego el psicoan lisis se

emparenta entonces con la arqueolog a, pues si por un lado
el trabajo psicoanal tico pretende escudri ar en las escenas o
-
que logo encarnada por Freud busca el suceso originario, la
escena primitiva del inconsciente o la impronta de Gradiva
en el momento mismo en que posa su pie sobre la ceniza.
Y es aqu , justamente, donde Derrida nos advierte del af n
metaf sico del psicoan lisis, pues para el arque logo Freud,
-
se del archivero: el origen habla entonces de s mismo. El arkh
aparece desnudo, sin archivo. Se presenta y se comenta a s
mismo .52 El arque logo sustituye as al archivista, o mejor
dicho, el af n arqueol gico convierte al archivo en el mero
accesorio de una verdad primordial, inmutable a pesar del
archivo, sus m ltiples lecturas y re-escrituras. B squeda in-
alcanzable, m s a n, insostenible, de una an mnesis pura, sin
soporte que la distorsione, sin hyp mnesis. Parad jicamente,
si Freud contribuye a profundizar en el aspecto t cnico del
archivo, all donde la cuesti n del subyectil no se restringe
de ning n modo a la memoria, en seguida, el psicoan lisis
freudiano rechaza toda pr tesis ante la expectativa de una
verdad pura, aunque sea un fragmento de ella, una mera
impronta.
De esa forma, la noci n de archivo se muestra dislocada
-
encajan lo que el padre del psicoan lisis, de un modo u otro,
intentara armonizar. Contraria a ese af n, subraya Derrida,
la viabilidad de la huella archivante, esa simple posibilidad,
no puede sino dividir la unicidad. Separando la impresi n
de la impronta. Ya que esta unicidad ni siquiera es un pre-
sente pasado . Cualquier empe o por rastrear una huella
depende de su iterabilidad, vale decir, de su divisibilidad
204
laridad as no puede m s que entregarse al espectro .53 En

efecto, no habr a experiencia posible de la huella sin aquella
repetici n que la trae y la aleja de nosotros, en un proceso
de constante alteraci n, un recorrido impredecible de tras-
trocamientos. En medio de la iterabilidad de las huellas, la
pregunta por el origen de las improntas del archivo no hace
sino a adir matices a la reiteraci n de la otredad esbozada
en su estela. En otras palabras, no hay una memoria ligada
al evento original puesto que cualquier intervenci n en el
archivo es tambi n una alteraci n de su repetici n espectral.
Repetici n de la huella manifestada m s como un fantas-
que la memoria no re-presenta lo que fue, puesto que la ite-
otras marcas, nuevas impresiones. As , el acontecimiento, como

cuesti n de espectros, se da en una repetici n y una primera
vez, pues la singularidad de la primera vez es tambi n la de
constituir una ltima vez.
Todo esto apunta a la experiencia irreductible del espec-
tro: el (re)trazo de un acontecimiento, siempre distinto, cuya
primera y ltima vez marcan el asedio de lo (re)aparecido.
Derrida nos lo recuerda, un espectro es siempre un (re)
aparecido. No se pueden controlar sus idas y venidas por-
que empieza por regresar .54 Reaparici n espectral que disloca
tambi n la experiencia de s , pues esa otredad espectral nos
exhorta a una hospitalidad sin reservas, esto es, provoca tam-
bi n una apertura al otro, al acontecimiento impredecible
de su retorno. Los espectros alteran, a la vez, el orden de
la experiencia personal y colectiva, en tanto su (re)aparici n
eclosiona cualquier intento de un ordenamiento cronol gico
del tiempo, es decir, desgarran aquello que presuponemos
Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo

de duelo y la nueva internacional, trad. Jos Miguel Alarc n y Cristina de
205
bajo la idealizaci n de la secuencia lineal de los sucesos:

-
cional. El espectro y sus (re)apariciones son intempestivos,
pues los espectros no tienen una data en la historia (ni tam-
poco son un mero dato), m s bien los espectros remiten a
una historicidad de procesos heterocronol gicos. De ah que
la experiencia espectral de la huella este dada por cierta
imposibilidad de su inconsistencia ontol gica, pues no es la
experiencia de un ahora, el ahora de una presencia plena,
sino m s bien la de una coyuntura descompuesta, la de un
del archivo es espectral , su condici n a priori no es ni presen-

te ni ausente, ni visible ni invisible, ni sensible ni insensible,
ni viva ni muerta. En consecuencia, nuestra relaci n con el
archivo, con aquello registrado all , ser a tambi n siempre
una relaci n con los espectros. Relaci n, por lo tanto, con
la otredad del espectro que es tambi n lo que nos ex-pone
al otro: corresponde al otro deviniendo entonces una relaci n
con la justicia . Dicho t rmino resulta ajeno a aquello que
habitualmente se reduce, a saber: a la esfera de la ley y el de-
recho, aunque quiz pueda pasar a trav s de ellos, jam s se
consuma all . Por supuesto, el espectro no (re)aparece para
hacer justicia, pero tampoco para que esta se imparta como
medida calculable o redistributiva, ni para saldar una deuda
pendiente, m s bien, el acontecimiento del espectro abre la
posibilidad para una justicia m s all del derecho, para la
justicia como incalculabilidad del don y hospitalidad irreducti-
ble, que marcan una relaci n no-econ mica con el otro.
Habr a que insistir entonces en que el archivo no es un
asunto del pasado, sino una cuesti n vinculada ntimamen-
te con los espectros, con la venida del otro, y por ende, los
archivos entra an la cuesti n del porvenir mismo, la cues-
ti n de una respuesta, de una promesa y de una responsa-
bilidad para ma ana. Si queremos saber lo que el archivo
habr querido decir, no lo sabremos m s que en el tiempo
por venir. Quiz . No ma ana sino en el tiempo por venir,
206
pronto o quiz nunca .55 Aquella condici n de los archivos,

la posibilidad que estos mismos abren, y que sin embargo no
es inteligible previamente como tal, es lo que Derrida llama
la mesianicidad espectral que opera en el archivo. Sin apre-
surarse, hay que advertir que lo mesi nico no es sin nimo
-
ne ya ninguna relaci n con el registro de lo que es, de la
presencia de lo que es o habr sido actualmente presente 56.
Performativo cuya singular apertura disloca las totalizacio-
nes ontol gicas, pol ticas o, incluso, morales.
En Espectros de Marx (1995), Derrida plantea que lo me-
por venir, no en los t rminos de una promesa que ha de ser

cumplida, determinable o predecible, sino m s bien como
una singular esperanza que no se apoya en ning n vatici-
nio seguro o cognoscible. De ah que la condici n de posi-
bilidad del acontecimiento de tal experiencia sea al mismo
tiempo y aqu , justamente, de la disyunci n del tiempo se
trata una cierta condici n de imposibilidad, pues no hay un
-
leolog a o metaf sica, sin mes as reconocible, lo cierto es que
esta mesianicidad tampoco es una simple renuncia o apat a
m s rotunda, pues suspende la prognosis de aquello que

necesariamente nos toma por sorpresa cobijando solo una
promesa que se aleja de cualquier dogm tica. Por lo tanto, la
estructura espectral del archivo guarda m s que registros
de un pasado, pues despliega una virtualidad inmanente, el
archivo siempre es(t ) por venir. Derrida sostiene que incluso
la posibilidad de la deconstrucci n se apoya en que algo per-
manezca indeconstructible, aquello corresponde a cierta
experiencia de la promesa emancipatoria; puede ser, incluso,
207
la formalidad de un mesianismo estructural, un mesianis-

mo sin religi n, incluso un mesi nico sin mesianismo, una
idea de la justicia ( ) y una idea de la democracia .57 Tanto
una idea de justicia, inasimilable al derecho, en cualquiera
de sus variantes y conceptos predicados hasta hoy, son los

elementos que dar an su fuerza pol tica al acontecimiento de
dicha mesianicidad espectral. De ah que Derrida no dude
en se alar que lo mesi nico es siempre revolucionario y, por
ende, urgente, caracterizado por su inmanencia incluso en
su esperanza sin horizonte de espera.58
Ahora bien, que cierta apuesta tico-pol tica planteada
por Derrida se apoye en una responsabilidad contra da con
los espectros o mejor dicho, en una pol tica de los espectros, no
deja de ser problem tico. Gayatri Spivak llega a cuestionar
implicitamente el car cter de este compromiso: es muy
crudo decir que Espectros de Marx, ( ) es una transforma-
ci n de la militancia en religi n? .59 Quiz no haya que ir
cierta fe operando en la propuesta pol tica de la deconstruc-

ci n. Con todo, cuando Derrida plantea esta responsabilidad
con los espectros, menciona al pasar la imagen benjaminiana
siendo una marca imborrable que ni se puede ni se debe borrar de la

herencia de Marx y, sin duda, del heredar, de la experiencia de la herencia
en general. De no ser as se reducir a la acontecibilidad del acontecimiento,
la singularidad y la alteridad del otro . Derrida, Espectros de Marx , 42.
Actuel Marx.
Intervenciones, no. 5 (2005): 65. Spivak se atreve a decir entonces lo que
otros cr ticos de Derrida hab an insinuado bajo subterfugios, o bien,
encarnando un dogmatismo marxista. Ejemplo de este ltimo es el texto
de Aijaz Ahmad, quien cr tica las nociones teol gicas de Spectres de Marx
desde las trincheras de la izquierda ortodoxa. V ase: Aijaz Ahmad,
Reconciliar Derrida: Espectros de Marx y pol tica deconstructiva , en
Demarcaciones espectrales. En torno a Espectros de Marx, de Jacques Derrida,
ed. Michael Sprinker, trad. Marta Malo, Alberto Riesco y Ra l S nchez
(Madrid: Akal, 2002), 103-128.
208
del ajedrecista aut mata, que en realidad debe su maestr a

a un enano jorobado que lo controla escondido por debajo
de la mesa.60 Cuando Benjamin propone esa misma imagen,
en la primera de sus tesis sobre el concepto de historia, est
pensando al mu eco del ajedrecista como el materialismo
hist rico, que es capaz de competir sin m s con cualquiera,
si toma a su servicio a la teolog a, que, como se sabe, hoy
es peque a y fea y no debe dejarse ver de ninguna mane-
ra .61 Asimismo, la mesianicidad sin mesianismo descrita
por Derrida parece requerir de un compromiso que, a pesar
de asentarse en una espera sin previsi n de lo por-venir, se
basa conjuntamente en una creencia en los espectros. Pues el
espectro, precisamente, es el que se sit a ahora bajo la mesa
del aut mata.
Esa cuesti n resulta evidente en Mal d archive, donde el
sarcasmo dirigido a los scholars que no creen en los espec-
tros, y que sin embargo buscan exorcizarlos, es recurrente.
El t pico scholar no renuncia a encontrar la verdad detr s
del espectro. Pero, no hay un origen m s originario que el
espectro, no hay un hecho hist rico puro, pues el archivo es
siempre un problema del porvenir del espectro o del espec-
tro del porvenir, del porvenir como espectro . Pero si recon-
sideramos la estructura espectral del archivo con mayor
sin mesianismo , es, por supuesto, una formulaci n m a, no de Benjamin.

As pues, no se trata de una aposici n, una traducci n o una equivalencia;
lo que desear a subrayar, m s bien, ser a una orientaci n y una ruptura,
una tendencia que va del debilitamiento a la anulaci n, del d bil al sin
y, por lo tanto, la as ntota, tan solo la as ntota, de un acercamiento posible
entra la idea de Benjamin y la que yo desear a propone. Entre d bil
hijos , en Demarcaciones espectrales. En torno a Espectros de Marx, de Jacques

Derrida, ed. Michael Sprinker, trad. Marta Malo, Alberto Riesco y Ra l
S nchez (Madrid: Akal, 2002), 291. Por otra parte la menci n de Derrida
sobre la primera tesis sobre el concepto de historia se encuentra en:
Derrida, Espectros de Marx , 69.
209
atenci n, no deja de inquietar a cualquiera que el motivo
diseminante de la que hacen gala, desde el principio, tanto

el principio arc ntico como el concepto de archivo, como el
concepto en general .62 Sin embargo, si el origen no-origina-
rio es el de los espectros pero la huella como archi-escritura
no resulta homologable al archivo, tal cual lo hemos revisado
antes Acaso esto no sugiere que el motivo espectral del
archivo no resguarda, necesariamente, el porvernir espectral
de toda escritura?
Desde luego, esa no es una pregunta que pueda respon-
dernos ning n espectro ni siquiera el de Derrida , pues no
podemos interrogar a los fantasmas, pero esto no implica
que un espectro no pueda hablarnos. Pensemos, por ejem-
plo, en el contestador autom tico o en el mensaje de voz.
No podr amos inquirir a un espectro porque ni siquiera po-
demos cruzar nuestra mirada con l, con esa cosa que no es
una cosa, as como tampoco Hamlet puede mirar al fantas-
ma de su padre bajo la armadura con que este (re)aparece,
lo que Derrida llama tambi n efecto visera .63 R tulo que ac
importa pues designa la manera en que la relaci n con este
alg n otro espectral, que nos mira sin que podamos verlo,
dicta la inyunci n de la justicia en esa disyunci n temporal
que efect a a la vez. Conjuntamente, el efecto visera alude a
la armadura del espectro, vale decir, al artefacto real en el cual
(re)aparece. Hay aqu , sin duda, un soporte de los espectros,
un soporte ineludible, del cual la deconstrucci n da debida
cuenta, por m s que cr ticas como la de Groys se empe en
en postular lo contrario. No habr a espectralidad sin tecnolog as
de archivaci n.
Suscribimos entonces que los soportes del archivo no solo
marcan su l mite respecto a la memoria sino que adem s de-
limitan su diferencia con la huella en general. Por supuesto,
como ya hemos dicho, los contornos de la m quina social
210
Esto obedece, por un lado, a la capacidad y caducidad de los

soportes del archivo, a las caracter sticas y disposici n de
sus tecnolog as en cada agenciamiento maqu nico, vale de-
si la m quina social del archivo nunca es un meta-archivo,

no puede archivar toda huella, es porque archivo despliega
constantemente nuevas cribas, mecanismos para desgranar
ordena aquello que archiva. Pero Hasta qu punto dichos

cortes o selecciones afectan a la mesianicidad espectral des-
crita por Derrida? Es cierto que los textos heredados en el
archivo nunca pueden ser completamente apropiados por
abiertos y resistentes a las m ltiples lecturas venideras en

el proceso de su repetici n, es decir, en su (re)aparici n
espectral. Sin embargo, es igual de innegable que aquello
que se hereda parece muchas veces, cuando no siempre,
-
Spectres de Marx
de espectros es bastante ilustre: los de Marx, obviamente,
pero tambi n los de Shakespeare, H lderin, Valery, entre
-
sentencia de Derrida: Una obra maestra se mueve siempre,

64
Frente a esa
premisa, estar amos tentados por asumir que la cuesti n del
archivo pasa entonces por una suerte de canon cultural o
art stico c mplice de una hegemon a imperialista, haciendo
eco quiz de las refutaciones que se pueden hacer al respecto
desde los estudios subalternos y la cr tica poscolonial.65 No
un uso de la estrategia deconstructiva atento a dichos problemas, ya

que, seg n ella misma se ala: una pol tica deconstructiva de la lectura
reconocer a tanto la determinaci n como el imperialismo y averiguar a si
211
obstante, siendo rigurosos, hay que admitir que el problema

del archivo como m quina social no pasa solo por el estable-
cimiento de un canon cultural, esto es, no en el sentido redu-
cido del canon que esto sugiere: suerte de modelo o corpus
una obra art stica, literaria o musical. M s bien, lo que hace

la m quina social del archivo es establecer el canon social, en
el amplio sentido que el t rmino pone en regla [ ].
Con todo, respecto al reducido sentido del canon de la
tradici n cultural, es evidente que Derrida est atento al pe-
primero de los espectros que se dan cita, despu s del t tulo,

en Spectres de Marx, sea el de un nombre com n, aunque al
mismo tiempo es el de un h roe ca do en la lucha contra
el Apartheid, Chris Hani. M s a n, es al espectro de Chris
Hani a quien Derrida dedica su texto. Podr a leerse en ese
herencia que subyace a la mesianicidad espectral? Y de ser

-
do en los archivos? M s all del papel del memorial, lo que
de la inscripci n en cierta herencia y el de evitar la conjura

del espectro, su exorcismo. Existe entonces una posibilidad
de expulsar a los espectros, de constatar que el muerto est
bien muerto y evitar as sus (re)aparecidas? Por supuesto,
acta de muerte, pues
soporta al espectro que no puede hacer
desaparecer. El esfuerzo de la conjuraci n, en tanto que in-
tento por eliminar los espectros, de poder lograrse, pasar a
entonces por una cuesti n de limitar las actas y los actos del
archivo, sus dichos y sus hechos. Interrogaci n acerca de los
ahora, cuando el nuevo magisterium se construye en nombre del Otro, los

textos magistrales pueden estar a nuestro servicio . Gayatri Chakravorty
Spivak, Cr tica de la raz n poscolonial. Hacia una historia del presente
evanescente, trad. Marta Malo de Molina (Madrid: Akal, 2010).
212
de la m quina archiv stica, pero que suponen una operaci n
el aparato estatal, cuando no con la m quina capitalista.

Pero la conjura de los espectros maniobrada de esa ma-
nera se dirige contra la repetici n de una huella que, de un
modo u otro, ha sido ya inscrita o, mejor dicho, registrada en
los archivos. Derrida invoca a los espectros, a la justicia m s
all del derecho que puede surgir en nuestra relaci n con
ellos, precisamente para enfrentar que la conjura se lleve a
cabo como un mal absoluto , un mal que haga posible lo
imposible: dejar a los muertos enterrar a los muertos , que
lo pasado acabe pasado.66 La amenaza de borrar el lugar, de
poner en riesgo las (re)aparecidas del espectro a trav s de la
anulaci n sistem tica de sus impresiones, de la supresi n de
sus improntas, nos lleva a pensar entonces en el control del ar-
chivo y sus mecanismos de desaparici n. Acaso algo resta ante
ese empe o de la m quina del archivo que, precisamente,
aparenta pretender no dejar restos? Tal vez la ceniza, aquello
que conserva para ya no conservar siquiera, consagrando el
resto a la disipaci n, y ya no es nadie que haya desaparecido
dejando ah ceniza, solamente su nombre pero ilegible. Y
nada proh be pensar que sea tambi n el sobrenombre del
67
La ceniza de tantos archivos que-
mados, de tantos corpus y cuerpos incinerados por ese mal
absoluto que maquina hacer desaparecer los registros. Y, sin
embargo, dir a Derrida, esos registros no desaparecen, no
del todo, pues hay ceniza, all , la ceniza resta, sustray ndose
a la presencia, mas sin ser nada.
entre lo que es y lo
que queda. Por lo tanto, si la ceniza resta, resiste tambi n a
la abolici n que la incinera, ya que las cenizas no permiten
ser digeridas ni reasumidas en una que no deje ni
La difunta ceniza, trad. Daniel Alvaro y Cristina de
213
tan siquiera un rastro, sino que permanecen incorporadas

como lo radicalmente otro de lo que no cabe deshacerse y
rememoraci n .68 La ceniza aparece entonces como resisten-

cia de una alteridad irreductible y no como pura negaci n
del ser. Derrida describe incluso la singularidad de la ceniza
como la cosa que reserva y pierde a la vez su huella.69 No obstan-
te, vale la pena preguntarse si es veros mil una pol tica de
los espectros incluso ah , donde apenas restan cenizas. Si las
cenizas a n conservan un pice de la huella espectral qu
cenizas? Algo que la deconstrucci n parece no contemplar

es justamente el inconveniente de la justicia en el provenir
de la estructura espectral del archivo cuando se cuenta con
funerarias y sarc fagos en el archivo, de la pir mides de la
para la iterabilidad de las huellas, acomete una injusticia

espectral contra las fosas comunes con la que una otredad
inconmensurable es erradicada del archivo.
Duro rev s para cualquier pol tica de la espectralidad,
que ni siquiera deja el consuelo proletario de la descendencia
familiar, borrada al cabo de diez generaciones, como bien
apunta Richard Dawkins, pues la colecci n de genes que
forma a cada uno de nosotros est destinada a desintegrarse
hasta desaparecer .70 Ya sea desde la perspectiva biol gica
est dada por los acervos suplementarios de las tecnolog as

de archivo, por la c mara funeraria o por la armadura que
consiga cualquier espectro. Por supuesto, admitimos que
Jacques Derrida (Madrid: Del Orto,

1998), 42.
La difunta ceniza, 19 y ss.
(New York: Oxford University
Press, 2006), 199.
214
se puede heredar m s de una vez, en lugares y momentos

diferentes, elegir esperar el tiempo adecuado, que es quiz s
el m s intempestivo escribirlo de acuerdo con diferentes
linajes alcance y sobre
m s de una carnada . Pero, cuando restan solo cenizas, o
71
m s a n, cuando la iterabilidad est dada apenas por una

fosa com n
pensar en la justicia de los espectros parece complejo, sobre
todo cuando se trata de hacer justicia a cenizas pr cticamen-
te an nimas.
Por m s que en nuestros d as los ciberoptimismos
abundantes apunten a una expansi n sin precedentes de
la democracia y del papel que juegan all las tecnolog as de
registro, no hay garant a alguna de que las transformaciones
-
vo supriman las relaciones jer rquicas y de mando que le
son caracter sticas, aunque bajo diferentes modalidades. Esa
jerarqu a y ordenamiento del archivo pesa tambi n sobre
desde luego, en c mo se distribuyen las cenizas. Si bien el

poder arc ntico no puede controlar las idas y venidas de
los espectros, la virtualidad que necesariamente atraviesa al
archivo, ello no evita que ya en la archivaci n arc ntica se
registre una injusticia. Por supuesto, siempre se puede com-
prender a partir de ah la imperiosidad del porvenir de una
justicia espectral, pero esto no har tambi n m s que diferir
un legado transform ndolo al mismo tiempo, sino por parte

de quien registra esa herencia en el archivo.
Restar a entonces, si acaso es posible, una pregunta por
aquello que ni siquiera ha sido suprimido en los archivos,
fuera de la m quina social de los archivos, quiz s de lo que

no restan ni cenizas. Derrida atisba algo al respecto, cuando
-
215
naza al archivo desde su instituci n, que reduce, a veces a

cenizas, y m s all .72 Qu podr a haber m s all de la ce-
niza? Pregunta de formulaci n c ndida, pues m s all de la
ceniza no habr a nada distinguible, nada m s que polvo. Fina
y delicada distinci n entre dos nociones que han tendido a
confundirse tradicionalmente, en la lengua de la Vulgata y
73
Igualmente, sabemos que hay ceniza, y que hay ceniza all ,

porque algo ha sido quemado, aunque no se trate de una pu-
del mal absoluto en la conjura
contra los espectros. 74
la ceniza, pues el polvo no supone una incineraci n, ni se a-

les de la conjura ni de las llamas que diseminan la herencia.
No es dif cil suponer que la m quina del archivo se ha ex-
pandido a partir de una destrucci n radical de inscripciones.
Y no es dif cil suponer que muchas otras huellas registradas
han sufrido una destrucci n semejante de la que ni siquiera
quedan testimonios en el archivo. Convertidas en polvo, no
hay tampoco un espectro de esas im genes o rastros, a pesar
de que ellas se hayan conservado por milenios. No podr a-
mos, por tanto, ir en busca de su impronta, a la manera de
Hanold tras las huellas de Gradiva, pues no habr a reporte
de su espectro. Ni hablar del polvo al que seguramente se
social antes de dar lugar a cualquier archivo. Inscripciones
de que l mismo presione cierta tecla para registrar, para
, El hombre ante la muerte, trad. Mauro Armi o (Madrid:

Taurus, 1983), 99.
[ ] acent a en Feu la cendre
la cuesti n de la herencia incinerada: Discretamente apartada, la
diseminaci n modula as con tres palabras lo que mediante el fuego se
destina a la dispersi n sin retorno, la de quien no queda y no
retorna ni corresponde a nadie . Derrida, La difunta ceniza, 25.
216
salvar , quedan mecidas en un soporte ef mero. Jam s po-

dremos dar cuenta de ellas, a menos que pasaran a formar
parte del archivo. Derrida parece conformarse con ubicarlas
en el insconciente. En ese sentido, habr a que reconsiderar si
la amenaza de la pulsi n archivol tica no solo es una ame-
naza
reduci ndolo a cenizas o m s all , sino que tambi n se
-
cia la mayor parte de cosas a las que no da cabida. Pulsi n
de destrucci n que deja pudrirse a los del archivo,
aquello que se reduce a polvo. Aspecto extremo de una
sino una destrucci n inaugural, en el origen no originario del

archivo, destruyendo as los contornos del comienzo mismo. De
aquellos contornos no hay espectro, apenas probables ceni-
zas mezcladas con polvo.
La llamada estructura espectral del archivo parece en-
tonces no solo pre-escribir la promesa o el porvenir de una
mesianicidad sin mes as sino que adem s la reducci n a pol-
una supresi n originaria que es tambi n una supresi n del

origen. Al no poder dar cuenta del polvo, de aquello que con-
forma los contornos originarios del archivo, la armadura de
los espectros es ya siempre el resultado de una tensi n desa-
tada, de un choque de fuerzas entre inscripciones reducidas
a polvo disperso y tecnolog as de archivaci n dominantes.
Y, sin embargo, esto no quiere decir que dichas tecnolog as
no puedan ser recuperadas por el movimiento anarchivista,
esto es, que puedan usarse a contrapelo de los reg menes
sensoriales de la m quina social del archivo. Pero esto impli-
ca fundamentalmente, a la par de una responsabilidad con
los espectros, una lucha por sus armaduras. Una contienda
que, a diferencia de lo que Derrida plantea, pasa m s por la
lucha en torno a la disposici n de los soportes de las huellas
que por una promesa del por-venir.
No hay, por lo tanto, una pol tica espectral que espere el acon-
tecimiento de una justicia irreductible sin una lucha por las pr -
217
tesis de los espectros, como si no bastara con abrirse al otro (re)

aparecido, sino que adem s fuese necesario siempre preparar los
medios de su (re)aparici n. Una disputa por los soportes, por
las tecnolog as de archivaci n que es inseparable de toda
promesa previa, o m s a n, que hace posible dicha prome-
sa en tanto da la posibilidad del acontecimiento porvenir.
Secundamos, en este sentido, la precisi n de Stiegler sobre
el argumento derridiano, pues la prescripci n de la promesa
o la estructura espectral del porvenir no pueden abrir un
pasado y un futuro sin la previa adopci n de una estrategia
suplementaria. En palabras de Stiegler: una pol tica de la
memoria y la hospitalidad de la herencia, de la adopci n y
de la inserci n debe ser, por consiguiente, una pol tica del
suplemento, esto es, de la t cnica . Vale decir, una pr tesis
de la fe .75 Por lo mismo, hay una amenaza permanente que
prescrita en la estructura espectral del archivo, y que olvida

el hecho de que la pr tesis tambi n puede ser desechada o
reemplazada por la m quina social del arkh en sus m ltiples
transformaciones. Si la m quina social se origina con una
promesa de conservaci n, y su correspondiente virtualidad,
esta promesa supone tambi n la supresi n del contorno que
el archivo ha dejado convertirse en polvo. Si algo as como
una pol tica del porvenir puede continuar orient ndonos
aqu no es m s que a partir de la compatibilidad con una
estrategia por la disputa de sus plataformas tecnol gicas.
Este el suplemento indispensable de toda pol tica por-venir:
una disputa por el archivo, traducida en la democratizaci n
radical de sus tecnolog as de archivaci n.
l mites de la deconstrucci n y la pr tesis de la fe , en Jacques Derrida y

las humanidades. Un lector cr tico, coord. Tom Cohen, trad. Ariel Dilon
218
V I. CAPITALISM O A RC NT IC O
1. El poder arc ntico penetra los corpus y los cuerpos
rumbo de sus indagaciones con una c lebre sentencia: las

relaciones de poder penetran en los cuerpos .1 Sin embargo,
lo cierto es que las investigaciones foucaultianas contribu-
yen especialmente a demostrar algo m s: las relaciones de
poder atraviesan tambi n los corpus, la serie de registros or-
ganizados que permite diferenciar y volver productivos a los
premisa foucaultiana apunta a que no hay relaci n de poder

que no penetre simult neamente cuerpos individuales y corpus
documentales.
La genealog a del poder demuestra que no existe un
dep sito documental, un conjunto doctrinal de textos, un
atravesado, en su conformaci n misma, por diversos meca-

nismos de exclusi n, reserva o pr cticas de desapropiaci n.
En vista de ello, la volont de savoir descrita por Foucault
guarda una ntima proximidad con aquello que, desde otro
prisma, Derrida denomina como el poder de consignaci n so-
La
, que sirve adem s de t tulo a su publicaci n. V ase
en: Foucault, Dits et crits, II , 228-236.
219
bre el archivo. Esto quiere decir que los procedimientos de

selecci n, supresi n y prohibici n que pueden advertirse a
nivel discursivo guardan un correspondencia, m s o menos
custodiados por el poder arc ntico.

El archivo, as como su mal, tiene que ver precisamente
con la promesa de supervivencia adjunta a cualquier registro
y con la amenaza de la violencia archivadora que la acompa-
a, la que de un modo u otro asegura aunque sea precaria-
mente y de manera incierta la iterabilidad de sus relecturas
y desplazamientos imprevistos, del porvenir de las huellas.
Entretanto, la salvaguarda de las inscripciones corre siempre
el riesgo de destruir aquello que archiva, dada la propia vul-
nerabilidad de los soportes y su exterioridad, que posibilita
tanto su repetici n como su eliminaci n. La puesta en reser-
va de esas huellas que el archivo instituye no puede enton-
ces desligarse del arkh , de un principio de violencia y de la
violencia como principio, del nomos que hace valer la ley y
su interpretaci n a partir de los registros. Para decirlo en pa-
-
vo, el archivo representa siempre un lugar y una instancia de
poder .2 En consecuencia, el poder arc ntico despliega toda
una econom a de gesti n de los registros en los espacios y
soportes de almacenamiento, ejerciendo un monopolio o una
capitalizaci n sobre aquellas huellas instituidas o reconoci-
das como leg timas por su ley. De ah que, como bien lo ha
subrayado Michael Naas, la singular econom a que est en
con su dimensi n pol tica:
el hecho de que uno no puede salvar o seleccionar

todo, se convierte en el archivo en una condici n
pol tica, ya que a algunos y no a otros se les da la
en Papel M quina. La cinta de m quina de escribir y otras respuestas, trad.
220
VI. Capitalismo arc ntico
autoridad para elegir qu se va a seleccionar y qu
no, d nde se ubicar n los archivos y d nde no.3
Existe as una notoria cercan a entre lo que Derrida entiende

como poder arc ntico y el an lisis de las relaciones de
poder realizado por Foucault. Por supuesto, considerando
lo advertido por Derrida en Au-del du pr ncipe du pouvoir
conferencia dictada precisamente en un homenaje p stumo
a Foucault en 1986 , esta cercan a no podr a en ning n caso
pasar por el poder , es decir, entendiendo un poder nico
y centralizador, sino m s bien por el an lisis de la multiplici-
dad irreductible de fuerzas y t cnicas polimorfas a la que nos
referimos siempre cuando se problematiza el poder en t r-
minos foucaultianos, de modo que aqu , puntualiza Derrida,
todo principio del poder , y por lo tanto, de todo arkh .4 No
precauci n ante cualquier creencia en una principalidad

o en un arkh del poder, y por eso a la hora de referirse al
m todo arqueol gico durante sus ltimos cursos en el
Coll ge de France, l lo replantea como una anarqueolog a
del saber-poder, esto es, como un m todo que rechaza, por
un lado, la naturalizaci n de cualquier r gimen de verdad
y, por otro lado, la legitimaci n intr nseca de todas las re-
laciones de poder que hacen posible un saber determinado.
Cuestionamiento una vez m s, si se quiere, de la naturaleza
org nica de los archivos y su estructura originaria.
Sin embargo, lo cierto es que el despliegue del poder ar-
c ntico y su singular econom a de los registros instituye orga-
nizaciones de las inscripciones, los signos y los cuerpos que
operan efectivamente en un espacio-tiempo determinado.
The end of the World and Other Teachable Moments. Jacques

Derrida s Final Seminar (New York: Fordham University Press, 2015), 135.
Rue Descartes 82
(2014): 4-13.
221
tipo particular de relaciones de poder es complementaria a

las formas que adquieren las articulaciones entre la m quina
social del archivo y las distintas modalidades de la guber-
namentalidad descritas por Foucault. De hecho, el registro
de las huellas no es sino una expresi n de las relaciones de
poder desde donde emergen dichas estrategias. Por ende,
el diagrama de fuerzas se registra de un modo u otro en la
arc ntico. Esos rastros son entonces las huellas de una bata-
lla que, frontal o lateralmente, ha quedado registrada en la
m quina social del archivo. No se trata aqu de un registro
uniforme, pues los corpus ideales consignados en el archivo
tampoco acallan la sobrevida de las huellas registradas, que
hacen resonar el combate.
Esto es muy claro en el an lisis del poder disciplinario y
su despliegue heterog neo de procedimientos que permiten
un control minucioso de las operaciones del cuerpo, que ga-
rantizan la sujeci n constante de sus fuerzas y les imponen
una relaci n de docilidad-utilidad .5 Si bien, de acuerdo con
diversos espacios sociales: el hospital, la c rcel, el taller, la

escuela, la f brica. All , los cuerpos van a individualizarse y a
concebirse como objetos de intervenci n posible, de acuerdo
-
guraci n particular. Pero las disciplinas no solo se encargan
de someter a los cuerpos a diferentes modos de vigilancia
jer rquica y t cnicas de normalizaci n, sino que adem s
proceden sumergiendo a la individualidad en un campo docu-
mental. Penetran en los cuerpos mediante diversas t cnicas
que derivan en una constituci n de corpus
bien lo destaca Fran ois Boullant, en el fondo, las principales
caracter sticas del poder disciplinario son el reparto de los
Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisi n, trad.
222
la constituci n de un archivo sobre cada uno de ellos .6 De

ah que sostengamos que las relaciones de poder atraviesan
tanto los cuerpos como los corpus, pues bajo el despliegue de
las disciplinas no hay ning n cuerpo que no sea catalogado
en un corpus mediante alguna tecnolog a de archivaci n. En
rigor, los corpus van form ndose con los registros que eva-
l an los desempe os individuales en miras a la obtenci n
de conductas deseadas o para juzgar la consecuci n de un
estado decretado como normal. Las inscripciones realizadas
abastecen, al mismo tiempo, a las formaciones de saber o a los
derecho penal, sociolog a, psicopatolog a, etc.) que act an
El principal m todo vinculado a la conformaci n de cor-

pus del poder disciplinario es el examen . Procedimiento
-
diendo de sus fallos, castigarlos. Foucault describe tres carac-
ter sticas de la aplicaci n del examen en la sociedad disci-
plinaria. En primer lugar, trastoca la visibilidad del ejercicio
del poder, que tradicionalmente se exhib a para demostrar y
asegurar su fuerza, a la manera de los castigos p blicos del
rey, en cambio, con el examen disciplinario el poder se invi-
sibiliza tras una exhibici n continua del rendimiento de los
convierte al hospital en una especie de aparato examinador

casi perpetuo de sus internos, o asimismo, la escuela supedita
la ense anza de los alumnos al hecho de ser constantemente
examinados. En segundo lugar, el examen es igualmente un
dispositivo de registro que, si bien exist a anta o, adquiere
desde entonces caracter sticas particulares: es el eje de la
vigilancia jer rquica y la sanci n normalizadora, ya sea en
-
Michel Foucault y las prisiones, trad. Heber Cardoso

(Buenos Aires: Nueva Visi n, 2004), 43.
223
de acuerdo a sus s ntomas. Finalmente, y en tercer lugar, el

examen, rodeado de todas sus t cnicas documentales, hace
de cada individuo un caso : un caso que a la vez constituye
un objeto para un conocimiento y una presa para un poder .7
Por lo tanto, puede decirse que la emergencia de aquella
forma de organizaci n social que Foucault llama sociedad
disciplinaria supone el funcionamiento de una vasta m -
quina social del archivo. El despliegue de sus tecnolog as de
vigilancia y castigo depende, en ltimo t rmino, de que los
-
lizaci n de los cuerpos se consigue principalmente mediante
la conformaci n de corpus documentales producidos por
saberes formados a partir de distintos diagramas de relacio-
nes de fuerzas. Todo dispositivo disciplinario se articula as
con tecnolog as de archivaci n. Caracter stica que distingue
tambi n el funcionamiento de la moderna m quina social
del archivo respecto de sus articulaciones previas. Aunque
de sus articulaciones en la modernidad temprana. Cuesti n

sugerida por Foucault en Las palabras y las cosas (1966), al
jardines bot nicos o gabinetes de historia natural, una nue-

va manera de anudar las cosas a la vez con la mirada y con
el discurso .8 Animales, plantas y humanos fueron entonces
de propiedades comunes entre sus espec menes. En cam-

bio, con la consolidaci n del poder disciplinario, lo que se
vuelve por primera vez objeto de conocimiento es la propia
224
singularidad de cada sujeto: cada cuerpo humano es objeti-

vado en sus desempe os aislados y registrado en un corpus
entonces, sino que adem s experimenta una irrupci n sobre

los cuerpos individuales sin precedentes en nuestra historia.
Los corpus documentales de cuerpos individualizados pasan a
convertirse en norma.
Por supuesto, aquellos dispositivos disciplinarios no solo
van a exhibir e individualizar los desempe os de cuerpos
d ciles sino que adem s disponen todo un r gimen de visibi-
lidad. Cuesti n que se aprecia claramente en las principales
estas dependen tanto del entramado enunciativo elaborado

entre algunas ramas de la medicina y el derecho penal, como
de la organizaci n de un vasto archivo visual de los cuerpos
gracias a la invenci n, propagaci n y usos de la fotograf a.9
Dicho de otro modo, si las instant neas se convierten en un
lujo que se populariza r pidamente entre la peque a burgue-
t cnicas de vigilancia y composici n visible de los cuerpos,
la fotograf a conduce as hacia una doble operaci n social:
sistema de control.
De acuerdo con Allan Sekula, ambos aspectos se hacen
fotograf a, como bien observa David Bate, no se preocupa de sus grandes
para qu ha sido utilizada y qu regularidad de objetos aparece a trav s

de sus instant neas . David Bate, The archaeology of photography:
rereading Michel Foucault and the archaeology of knowledge , en
Afterimage 35, no. 3 (2007): 4.
225
privilegios que envolv a el retrato pict rico burgu s, y por

otro lado, comienza a jugar un papel in dito al establecer y
delimitar el terreno del otro
tanto el aspecto general (la tipolog a) y el caso particular de
desviaci n y patolog a sociales . Desde ese momento, agrega
Sekula, puede comenzar a hablarse de la formaci n de un
archivo generalizado, que contiene necesariamente tanto el
rastro de los cuerpos visibles de los h roes, l deres, ejemplos
morales, celebridades, como el de los pobres, los enfermos,
los locos, los criminales, las minor as raciales, las mujeres y
dem s encarnaciones de lo indigno .10
La relevancia de estas nuevas formas de registro para el
-
rias, educacionales o industriales, es solo una de las caras de
que pasan por esas instituciones conlleva algo m s que por-
u otro. De acuerdo entonces con lo se alado al respecto por

Manuel De Landa, dir amos:
Todos estos hechos sobre nosotros mismos acumu-

lados en esas carpetas y dossiers, extra das desde
nosotros mediante una variedad de examinaciones,
nos dan una identidad real, no un sentimiento sub-
jetivo ni una ideolog a. No son representaciones
interiorizadas sino un cuerpo externo de archivos
que nos atrapa y que obligatoriamente fabrica una
identidad objetiva para nosotros. (Su aspecto for-
zoso puede ser ilustrado por el hecho de que mien-
tras ciertos peque os detalles de nuestro historial
m dico pueden no ser considerados por nosotros
mismos como relevantes para nuestra sensaci n de
identidad, aquello puede no ser verdad para una
compa a de seguros, para la que esos peque os
Indiferencia y singularidad.
La fotograf a en el pensamiento art stico contempor neo, eds. Gloria Picazo y
Jorge Ribalta (Barcelona: Gustavo Gili, 2003), 137-140.
226
sucesos m dicos son la clave de nuestra identidad,

lo queramos o no). 11
de la m quina social del archivo y sus tecnolog as de archiva-

ci n, son entonces decisivos para la instauraci n triunfante de
este vasto dispositivo disciplinario. As pues, en cierto senti-
do, el archivo y el pan ptico parecen reforzarse mutuamente.
Cuesti n que enfatiza m s a n Bruno Latour, al sostener que
la innovaci n del pan ptico permite a la penalog a, la pe-
dagog a, la psiquiatr a y a la medicina cl nica, emerger como
ciencias plenas desde su archivos cuidadosamente manteni-
dos. El pan ptico es otra manera de obtener la consistencia
ptica necesaria para el poder sobre una escala mayor .12 Sin
duda, esa pretensi n de mayor alcance caracteriza a todas
-
derna y, en ltimo t rmino, depende siempre de los registros
El lazo entre los corpus documentales del poder discipli-

nario y los procesos de formaci n de los Estados-Naci n en
Europa y Am rica Latina, constituye un aspecto complemen-
tario de la instauraci n de las m quinas museales o de los
archivos nacionales, que hemos descrito anteriormente. Si tal
-
pende de su articulaci n con una m quina social del archivo,
esto se debe a que la labor de recolecci n de datos, sistem -
tica y mesurable, hace posible las operaciones del aparato
estatal, pues es siempre en relaci n con la diversa informa-
ci n reunida y gestionada sobre un territorio y una poblaci n
que la m quina de Estado puede gobernar. Por supuesto, la
Information is Alive, Art and Theory on Archiving and Retrieving Data, eds.
NAI Publishers, 2003), 11-2.
Hands , en Knowledge and Society: Studies in the Sociology of Culture Past

and Present, vol. 6, eds. Henrika Kuklick y Elizabeth Long (Greenwich: JAI
Press, 1986), 15.
227
articulaci n entre la m quina estatal y la m quina social del
todas sus imbricaciones anteriores, pues est marcada tanto

por un incremento de la poblaci n en Occidente como por
la generalizaci n de nuevos dispositivos disciplinarios y de
control. Con todo, los acoplamientos entre el archivo y el
aparato estatal durante la modernidad occidental no pueden
analizarse de forma aislada, pues sus imbricaciones varian
claramente con la intervenci n activa de otras m quinas
sociales, especialmente, tras la emergencia de la m quina
capitalista.
2. Acumular corpus para la acumulaci n capitalista

Todo ejercicio minucioso del poder disciplinario sobre los
cuerpos requiere un despliegue de tecnolog as de archiva-
que forman los corpus documentales. Ahora bien, la m quina

social del archivo puesta en marcha por los dispositivos dis-
ciplinarios no puede analizarse al margen de un fen meno
mayor: las grandes transformaciones sociales y econ micas
que marcan la emergencia del capitalismo. De acuerdo con
Foucault, se trata aqu de dos procesos inseparables: la acu-
mulaci n de cuerpos y la acumulaci n de capital. Su con-
no habr a sido posible resolver el problema de la

acumulaci n de los hombres sin el crecimiento de
un aparato de producci n capaz a la vez de man-
tenerlos y de utilizarlos; inversamente, las t cnicas
que hacen til la multiplicidad acumulativa de los
hombres aceleran el movimiento de acumulaci n de
capital.13
De ah que la ventaja b sica de los modernos m todos de

vigilancia resida en su capacidad para contener, organizar
y regular los movimientos de multitudes humanas, de una
228
forma m s ptima y menos costosa, constituyendo as una
que individualiza al mismo tiempo los cuerpos, coordinando

y controlando sus fuerzas y gestos, ya sea en escuelas, hospi-
tales, f bricas o c rceles. Es en este conjunto de instituciones
donde se extraen de cada sujeto los gestos, desempe os y
conductas m s provechosos para el sistema productivo ge-
-
as el despliegue continuo de una administraci n de los cuer-

pos que rentabiliza el incremento de la poblaci n occidental
capitalismo industrial en ciernes.

Esta tesis fundamental de Vigilar y castigar es adelantada
por Foucault en una entrevista que concede en 1973, don-
existencia y su tiempo en fuerza de trabajo, y la pusiese a

disposici n del aparato de producci n que el capitalismo
intentaba hacer funcionar, fue necesario todo un aparato de
coacciones , es decir, aquel que va desde la guarder a hasta
el asilo de viejos, pasando por los cuarteles y el manicomio,
y que remite en ltima instancia al mismo conjunto de tec-
nolog as disciplinarias.14 La propagaci n de esas t cnicas
modeladoras de conductas en cada espacio social y desde los
niveles m s cotidianos, permite maximizar el rendimiento de
los cuerpos individuales en pos de la aceleraci n industrial
del proceso de acumulaci n capitalista.
Al generar conjuntos supervisados de individuos d ciles
y tiles, las disciplinas son un factor indispensable para el
-
ci n industrial. Y aqu , por supuesto, la genealog a constata
las observaciones sobre el punto de partida de la producci n
capitalista hechas por Marx, pues seg n l, esta ltima solo
Estrategias de
poder. Obras esenciales Volumen II, trad. Julia Varela y Fernando lvarez
Ur a (Barcelona: Paid s, 1999), 165.
229
comienza all donde el mismo capital individual emplea

simult neamente una cantidad de obreros relativamente
grande y, en consecuencia, el proceso de trabajo ampl a su
volumen y suministra productos en una escala cuantitativa-
mente mayor .15 Esa concentraci n de cuerpos disciplinados
en el mismo espacio, para el mismo patr n y en el mismo
proceso de producci n de mercanc as, es para Marx el indi-
cio tanto hist rico como conceptual del modo de producci n
capitalista.
No obstante, la hip tesis del nexo entre los procesos de
acumulaci n de hombres y acumulaci n de capital , su-
giere de alg n modo que las tecnolog as de poder disciplina-
Esto quiere decir que el ordenamiento socio-espacial de indi-
ser a m s que un accesorio de la antesala a la sociedad capita-

lista. De ah que Paul Rabinow sostenga que el crecimiento
y difusi n de los mecanismos disciplinarios del saber y el
poder preceden el crecimiento del capitalismo tanto en un
sentido l gico como temporal. Aunque estas tecnolog as no
fueron la causa del surgimiento del capitalismo, ellas fueron
el prerrequisito para su xito .16 Las tecnolog as de la m qui-
na social del archivo resultan elementales en estos espacios
tambi n, pues la formaci n de corpus de los cuerpos trabaja-
dores permite encuadrar los modos de existencia de la fuerza
de trabajo. No hay pues un modo capitalista de producci n
de la vida sin una m quina de gesti n y distribuci n de los
registros que permita explotar de manera simult nea a los
cuerpos.
-
gistros de internamiento o las se hab an erigido
como tecnolog as de archivo claves para el gran encierro de
los elementos de la poblaci n considerados como peligrosos
Paul Rabinow, Introduction , en The Foucault Reader, ed. Paul

Rabinow (New York: Pantheon Books, 1984), 18.
230
o incapaces de administrar razonablemente sus bienes, a ini-
como la cartilla de trabajo o la libreta de ahorros, se encargan

de robustecer la maquinaria del control de los cuerpos que se
resisten a ser convertidos en fuerza de trabajo. Al respecto,
detalla Foucault:
la libreta de ahorros funciona como un encua-

dramiento moral, un juego de recompensas y cas-
tigos perpetuos para la existencia de los individuos.
Desde 1803, comenz a arrestarse por vagancia a los
obreros que no ten an una cartilla de trabajo donde
se registraban los nombres de sus sucesivos emplea-
dores; ahora bien, desde 1810, un arreglo de hecho
con la polic a hizo que esta no detuviera por falta de
cartilla al obrero que exhibiera su libreta de ahorros.
Esta, garant a de moralidad, permit a al trabajador
escapar a los diferentes controles policiales; tambi n
era una pr ctica patronal corriente emplear de ma-
nera preferencial a los que tuvieran esa libreta.17
La producci n constante de registros individualizados, de

corpus, resulta clave para que las energ as de un cuerpo se
conviertan en fuerza de trabajo. Las t cnicas de registro ha-
cen posible una presentaci n detallada de cada trabajador
respecto a sus desempe os laborales y su historial crediticio,
formando una tecnolog a de archivaci n que encontramos
en el despliegue del capitalismo industrial, pero que no ha
dejado de ser fundamental en el modo de acumulaci n con-
tempor neo. En nuestro d as, para quien busca trabajo, las
de actualizaci n de los dispositivos decimon nicos de la car-
las probabilidades de ser contratado al asociarse no solo con
La sociedad punitiva. Curso en el Coll ge de France

(1972-1973), trad. Horacio Pons (Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econ mica, 2016), 228.
231
la capacidad de pago sino que tambi n con el cumplimiento

de normas y el rendimiento laboral.
Foucault actualiza as el an lisis de Marx sobre el capita-
lismo, aunque no sin matices relevantes. Por ejemplo, como
bien lo sugiere Stephane Legrand, las t cnicas disciplinarias
no se limitan a expresar el modo de producci n capitalista
-
ral, sino que funcionan por debajo de la infraestructura mis-
ma, en la medida en que ellas producen la fuerza de trabajo
como tal, es decir, la condici n infraecon mica del sistema de
explotaci n .18
de Marx en la genealog a del poder altera tambi n la pro-
pia lectura marxista de la g nesis del capitalismo.
Con todo, lo fundamental para nosotros aqu es que si la
acumulaci n de cuerpos resulta inseparable del proceso de
-
sito de la gesti n de los corpus. En otras palabras, las inves-
tigaciones de Foucault permiten suponer que la g nesis del
capitalismo se enlaza tanto con la acumulaci n de cuerpos
individuales como con la acumulaci n de corpus documenta-
les. Por lo tanto, la m quina social del archivo ocupa un lugar
central y hasta ahora ignorado o en cualquier caso, poco
advertido entre los m ltiples elementos que conforman las
condiciones de posibilidad de la aparici n y evoluci n del
capitalismo. Para ello, es menester interrogarnos sobre la
emergencia hist rica del proceso de acumulaci n capitalista,
y detenernos en algunas pr cticas que pueden darnos una
imagen m s n tida de su singular acoplamiento maqu nico
con el archivo.
3.
La formaci n de las tecnolog as disciplinarias descrita y ana-
lizada por la genealog a foucaultiana no es sino una re-te-
Actuel Marx,
no. 36 (2004): 42.
232
capital-dinero. En otras palabras, el surgimiento del poder
capitalista ha liberado previamente.

-
tonces de una organizaci n social que funciona exclusiva-
mente por medio de la inscripci n de c digos extra-econ -
micos, como en el caso de la m quina primitiva que tat a,
a la tierra el fundamento de la producci n. Tampoco estamos

ya frente a ese ordenamiento dispuesto por la m quina del
y agentes productivos bajo los signos de la soberan a, for-

mando el cuerpo desp tico-estatal que se apropia de toda
la producci n social. Al contrario, la m quina capitalista
productivo general, actuando como su movimiento objetivo

aparente .19
de la m quina capitalista, en tanto la desterritorializaci n

constante que esta provoca funciona mediante una axiom tica
los axiomas no asignan simplemente nuevos c digos, es por-
huellas, de las cosas y los signos, bajo la clave de la acumula-
lleva al capitalismo a ampliar sus l mites y a una tendiente di-

soluci n de los mismos. En el Anti-Edipo
o inscripciones en general) no implica en ning n caso una

ausencia de organizaci n, sino la m s sombr a distribuci n,
bajo una contabilidad realizada en exclusivo provecho de la
-
nes. En formas muy heterog neas, la axiom tica organiza de
233
abastezcan los reg menes de la acumulaci n capitalista.

No es dif cil demostrar que la axiom tica opera en todo
el campo social organizado por el capitalismo, en cuanto
apreciamos que puede convertir pr cticamente la existencia
de cualquier inscripci n en una fuente de explotaci n. As
pues, la axiom tica capitalista funciona de manera similar al
t rmino acu ado en las matem ticas, como bien lo observa
Jameson, pues all el axioma es el punto de partida, que no
son operacionales; no ofrecen nada para el comentario o la

ex gesis, no son sino m s que un conjunto de reglas para ser
puestas en efecto. Y este es el sentido en el que el capitalismo
se repara a s mismo y supera sus contradicciones mediante
la adici n de nuevos axiomas .20 De esa forma, la axiom tica
de las cantidades abstractas puede abarcar los signos, las co-
sas e, incluso, los organismos vivos. A cualquier inscripci n,
a todo registro, se le puede asignar un precio o sacar un ren-
dimiento traducible en ganancias para el capitalismo.
No obstante, para que esta operaci n de la axiom tica
capitalista pueda extenderse sin trabas, hace falta instalar
el axioma de la primac a social del libre mercado, es decir,
convertir esa premisa no solo en un hecho incuestionable,
sino que adem s en lo que Foucault llamar a un r gimen
de veridicci n .21 Los principios formales de una econom a
de mercado, de sus enunciados, visibilidades y dispositivos
de poder, se vuelven entonces el ndice de un arte general
para gobernar la propia vida, es decir, se constituyen como
funcionamiento integral de la sociedad. La axiom tica lleva
A Deleuzian
Century?, ed. Ian Buchanan (Durham: Duke University Press, 1999), 18.
Nacimiento de la biopol tica. Curso del Coll ge de France
(1978-1979), trad. Horacio Pons (Madrid: Akal, 2009), 30-2.
234
entonces al capitalismo hasta l mites insospechados, cubrien-

do pr cticamente todos los puntos del globo y tendiendo a la
apropiaci n de toda la producci n social gracias a la equiva-
lencia general de las inscripciones realizadas sobre su propia
Derrida, requiere suplementariamente del registro tecnol gico

-
to, si los corpus formados por las tecnolog as de archivaci n
constituyen el acoplamiento maqu nico entre el archivo y
Leviat n de Hobbes, sino a la manera de Midas, Transmuting

All into Gold Paper (1797), la caricatura de James Gillray que
muestra el rol del Banco de Inglaterra bajo el nuevo r gimen
de veridicci n de la gubernamentalidad liberal. Esta inscrip-
ci n sat rica es m s que un detalle en el panorama cultural de
de la m quina del archivo y sus tecnolog as de impresi n mone-
La operaci n de la axiom tica capitalista opera aqu en-
en las diversas tecnolog as de registro que permitir n al mis-

mo tiempo su libre circulaci n expresando claramente el aco-
plamiento maqu nico entre el capitalismo y la m quina social
del archivo. La articulaci n de ambas m quinas sociales, as
-
radigm tica en dos t cnicas de archivaci n propagadas du-
generalmente ignoradas, aunque constituyen instrumentos

esenciales para las diferentes estrategias y pr cticas guberna-
mentales que se desarrollan a partir de entonces, sobre todo
en lo relativo a la administraci n econ mica de los bienes
p blicos y privados. Nos referimos a las letras de cambio y las
patentes.
La relevancia hist rica de las llamadas letras de cam-
bio , va de la mano con cualquier relectura que subraye la
235
capitalista. Esta ltima hab a sido ya considerada temprana-

-
no funciona m s que por su alianza, con el capital comercial
sistema y la catexis o inversi n de deseo .22 Aquel lugar car-

dinal de la banca en el capitalismo contempor neo responde
a un conocido doble motivo: a su cargo est n los medios de
la base monetaria y del cr dito. La pr ctica bancaria se sit a

en el cruce de ambos factores y sus m ltiples interacciones,
que atraviesan ntegramente la organizaci n econ mica del
cuerpo social, provocando la desmonetarizaci n del capital
y una circulaci n de rdenes de pago (y sus tasas de inter s).
bien ha se alado Jameson, una de las principales l neas de

investigaci n que deja abierta la comprensi n de la m quina
23
Hoy en d a,
casi cincuenta a os despu s de la publicaci n del Anti-Edipo,
resulta evidente, pues las recientes turbulencias de la econo-
esta l nea de trabajo presente en la actualizaci n del marxismo rubricada
a os despu s, en 1982, David Harvey se ala al respecto: si bien la noci n
criticado por Lenin, lo cierto es que el concepto ha pasado al folklore de

la teor a marxista con apenas un aleteo de debate . David Harvey, The
Limits to Capital (London: Verso, 2006), 283. Por otro lado, recientemente,
Maurizio Lazzarato ha seguido tambi n esta l nea de investigaci n, pero
retomando el an lisis marxista del Anti-Edipo con un marcado acento
en las consecuencias contempor neas de una econom a de la deuda
generalizada. V ase: Maurizio Lazzarato, La f brica del hombre endeudado.
Ensayo sobre la condici n neoliberal, trad. Horacio Pons (Buenos Aires:
Amorrortu, 2013).
236
de los procesos de acumulaci n capitalista.24 No obstante, re-

-
tradicional sobre la consumaci n del capitalismo en la revo-

luci n industrial. Para nosotros, hay aqu un error bastante
la m quina capitalista y la m quina social del archivo, que

antecede a la conformaci n del propio capitalismo industrial.
Cuesti n que se hace evidente al rastrear las innovaciones
Sabemos que el desenvolvimiento del capitalismo en las

sociedades industriales se debe en gran medida al previo in-
cremento de la producci n, el consumo y la expansi n de los
mercados que va gest ndose en Europa, al menos, desde el
-
te a las transformaciones provocadas por la privatizaci n de
la tierra y la incipiente aparici n de mano de obra asalariada,
europeos de la modernidad temprana. Este es el caso de la

ciudad de Amberes, donde se lleva a cabo una verdadera re-
de registro que permiten a los comerciantes pagar en una

localidad, bienes que han adquirido en otra zona o pa s.
Si bien las letras de cambio se utilizaban desde tiempos
medievales, seg n lo destaca James Fulcher, la particulari-
letras ya no estaban vinculadas a transacciones comercia-

les concretas; se hab an convertido en un mecanismo para
La gran crisis
pol ticos
237
mover dinero de un sitio a otro a nivel internacional, con lo

que posibilitaron la creaci n de un mercado de capital eu-
ropeo .25
de capital facilitaron en gran medida las operaciones co-
merciales internacionales durante la modernidad temprana.
cambio no solo se vinculan al surgimiento del capitalismo

sino que adem s, de acuerdo con Fulcher, son antecedentes
indispensables para comprender el capitalismo corporativo
Fernand Braudel, quien al comparar la evoluci n hist rica de

la econom a europea con la del resto del mundo sostiene que
esta parece haber debido su desarrollo m s avanzado a la
superioridad de sus instrumentos e instituciones: las Bolsas
y las diversas formas de cr dito .26 Cuesti n evidente sobre
-
t citas del mercado transparente , esto es, del ojo por ojo,
para guiarse por la especulaci n y el creciente intercambio
desigual . Pero sobre todo, dejan paulatinamente ya de estar
capitales y de trabajadores libres que atraviesan los circui-

tos de la emergente m quina capitalista.
-
-
lismo, pero esto implica adem s un ineluctable ensamblaje
entre la m quina capitalista y el archivo. La propia inno-
vaci n t cnica de las letras de cambio da cuenta de ello. Al
El capitalismo. Una breve introducci n, trad. Paloma

Tejada (Madrid: Alianza, 2009), 55.
La din mica del capitalismo, trad. Rafael Tus n
(Madrid: Alianza, 1985), 44-5.
238
consistir, b sicamente, en un documento a trav s del que una

persona f sica o jur dica (librador) ordena a otra que pague
una cantidad a un tercero (tomador), en una fecha determi-
nada, este procedimiento entra a una verdadera tecnolog a
de archivaci n, es decir, una inscripci n sobre un soporte que
particularidad de las letras de cambio, es que sus arcontes ya

no pertenecen a una instituci n de la m quina estatal, sino
que est n encarnados por agentes privados, comerciantes o
banqueros. A diferencia del antiguo archivo administrativo
del registro comercial del Estado o el imperio, las letras de
-
El protagonismo adquirido por las letras de cambio en las
la articulaci n sin precedentes entre el archivo y la embrio-

naria m quina capitalista. Pocos han captado este aconteci-
miento con la nitidez que lo ha hecho la investigaci n hist -
rica de Braudel:
Francesco di Marco Datini, mercader de Prato, cerca

de Florencia, nos se alan las idas y venidas de las
letras de cambio entre las ciudades italianas y los
puntos lgidos del capitalismo europeo: Barcelona,
Montpellier, Avignon, Par s, Londres, Brujas... Pero
se trata aqu de juegos tan ajenos al com n de los
mortales, como son las actuales deliberaciones ul-
trasecretas del Banco de Pagos Internacionales, en
Basilea. El intercambio se encuentra estrictamente
-
zos de cuerda, descargadores, buhoneros, carrete-
ros, marineros hasta los cajeros, tenderos, agentes
los negociantes.27
239
Asimismo, junto a las letras de cambio, la dimensi n admi-

nistrativa del archivo se disemina entre los mercaderes con la
mantenci n de los nuevos registros de contabilidad por partida
doble (el balance con el activo y el pasivo). No obstante, es
-
res y banqueros se mueven a n bajo una regulaci n social
de la m quina estatal, pues es la intervenci n del poder
soberano o del Estado la que, en ltimo t rmino, contin a
administrando la econom a de las ciudades europeas duran-
-
ciero sobre la pr ctica gubernamental se plasma en agentes
como la familia Rothschild, que combinan la labor bancaria
con una amplia red de informaci n continental, demostran-
sin transferencia de informaci n, y en particular de informa-
el coste del dinero que se toma prestado o que se presta .28

El control de esta dimensi n administrativa de la m -
quina social del archivo no implica solo el registro pasivo
de transacciones, emisi n de bonos o t tulos de cr dito, sino
tambi n la gesti n de informaci n valiosa para la actividad
-
de la mano con la expansi n del capitalismo. El hecho de que

la m quina capitalista se articule de manera cada vez m s
-
termine en buena parte la actividad econ mica, tiene como
-
ciero y comercial por parte de la propia m quina estatal. La
familia Rothschild encarna solo uno de tantos ejemplos de
esto ltimo.
Por lo tanto, la dimensi n administrativa de los archivos
La abeja y el economista, trad. Samuel Pulido y
240
Estados-Naci n, debe coexistir necesariamente con el aco-

plamiento entre la m quina del archivo y la m quina ca-
pitalista, que muy pronto gestionar todo el cuerpo social.
Esto ltimo, exactamente, es lo que Deleuze destaca en su
Post-scriptum sobre las sociedades de control: el desplazamiento
las sociedades de control , es decir, el paso desde relaciones

de poder basadas en sistemas de encierro hacia una modu-
laci n general de datos, sistemas de acceso y marketing que
controla nuestras formas de vida: El hombre ya no est en-
cerrado sino endeudado .29 Y las cuentas de esa deuda, es
est n controladas por los archivos.
4. La axiom tica de la propiedad intelectual

Una segunda demostraci n paradigm tica de la articulaci n
entre axiom tica capitalista y m quina social del archivo,
se encuentra en el desarrollo hist rico de los registros de
patentes . En t rminos generales, las patentes designan hoy
un conjunto de derechos exclusivos sobre una invenci n,
otorgados por un organismo gubernamental a quien ha sido
su inventor. Pero, t cnicamente, la concesi n de patentes su-
pone el respaldo ineluctable de un archivo que acredite tanto
las caracter sticas de la invenci n como los derechos que
se otorgan sobre ella. El amplio desarrollo hist rico de esta
puede conformarse con el orgullo de su alumbramiento, sino

que necesita del reconocimiento y la inscripci n, es decir, re-
quiere un acta de propiedad . Siguiendo a V ctor del R o, esta
cuesti n muestra su verdadera escala cuando se convierte
en un problema econ mico sobre el derecho de explotaci n.
Es entonces cuando la solicitud de archivo e inscripci n de
Conversaciones. 1972-1990, trad. Jos Luis Pardo (Valencia: Pre-Textos,

1996), 285.
241
las ideas alcanza el grado de instituci n legal .30 As pues,

los registros de patentes implican una necesaria expansi n
de la dimensi n administrativa de la m quina social del ar-
kh , engarzada a los nodos de la circulaci n econ mica de
bienes y servicios, es decir, el archivo de las ideas conlleva
una articulaci n inmediata con la axiom tica de cantidades
abstractas propia de la m quina capitalista.
Los primeros rastros de estos registros de patentes po-
dr an encontrarse en algunas pr cticas aisladas durante el
Medioevo, en las que los Estados conceden a ciertas perso-
nas el monopolio de una invenci n, una suerte de derecho
de uso exclusivo, limitado a un territorio y por un n mero
de a os determinado previamente. Sin embargo, es reci n
-
polios se propaga de un modo sistem tico por el continente
momento, los administradores de las grandes ciudades de

los Pa ses Bajos y de Italia, los reyes de Francia y de Gran
Breta a, lo mismo que venden el derecho a crear empresas,
venden a los industriales y a los artesanos la exclusividad de
los m todos de fabricaci n, importados o nuevos, en forma
de patentes .31 A partir de entonces, no solo el derecho de ex-
plotaci n de una invenci n se enlaza ntimamente con su va-
lor mercantil, sino que adem s ambas cuestiones dependen
de una tecnolog a de archivaci n que determina de alg n
modo los monopolios sobre diversas artes t cnicas, m todos
o maneras de hacer.
Este antiguo sistema de registro de patentes est en la
base del establecimiento de derechos exclusivos sobre el co-
-
-
Culturas de archivo, vol.

2, ed. Jorge Blasco Gallardo (Salamanca: Junta de Castilla y Le n, 2005),
88-89.
Historia de la propiedad, trad. Enrique Sordo (Barcelona:
Planeta, 1989), 233.
242
co-econ mica abarca pronto tanto los derechos de autor , y

sus derechos conexos, como tambi n la llamada propiedad
industrial . Lo cierto es que la genealog a de la propiedad
intelectual ata e a una deriva muy compleja, que podr a
rastrearse no solo a partir de la concesi n de patentes sino
tambi n desde las consecuencias generadas por la inven-
ci n de la imprenta. En efecto, entre las transformaciones
sociales generadas por esta nueva tecnolog a de archivaci n
conocimiento entre capas de la poblaci n postergadas hasta

entonces de la cultura letrada. La imprenta har del libro un
preciado objeto de consumo, pero promueve a la vez la apa-
rici n de voces disidentes a las tradicionales doctrinas del sa-
ber. Con ello, se altera luego la articulaci n entre la m quina
estatal y el archivo, despejando el paso para el acoplamiento
entre m quina capitalista y m quina social del arkh .
La reproducci n t cnica de los libros abre todo un vasto
mercado que rebasa las tradicionales concesiones de mono-
-
cos o gremios urbanos, cuya funci n adicional era facilitar
las medidas de censura que implementan distintos Estados
europeos o la misma Iglesia Cat lica. En ese sentido, siguien-
do a Briggs y Burke, el nacimiento de la idea de propiedad
intelectual fue una respuesta tanto al surgimiento de la socie-
dad de consumo como a la expansi n de la imprenta .32 Sin
duda, el crecimiento del mercado del libro motiva toda una
poco a poco el desarrollo de la idea de una autoria indivi-

dual. Por esa raz n, en 1710, se implementa en Gran Breta a
el Estatuto de la Reina Ana que, estrictamente hablando,
es la primera norma legal referente a lo que hoy conocemos
como copyright. El objetivo del c lebre estatuto es regular los
derechos de explotaci n de libros, otorgando adem s ciertos
derechos a los autores sobre sus propias obras.
De Gutemberg a Internet. Una historia social

de los medios de comunicaci n, trad. Marco Aurelio Galmarini (Madrid:
Taurus, 2002), 69.
243
Junto con lo anterior, hay que destacar que el estatuto pre-

cursor de las modernas leyes de patentes se instaura hacia
corregir las trabas al libre comercio a ra z de la concesi n de

patentes o cedulas reales, de modo que el Estado ingl s es el
primero que pierde el derecho de propiedad sobre las ideas:
el liberalismo sucede al mercantilismo. En 1623, el Statute of
monopolies, retirando al Rey el derecho de vender franquicias
comerciales e industriales, reconoce tambi n a todo inventor
de un arte nuevo un derecho de propiedad temporal sobre su
invenci n .33 Mediante este tipo de procedimientos o nuevas
normativas, la m quina capitalista va supeditando el funcio-
namiento social de la m quina estatal a su propia axiom tica
de cantidades abstractas. De hecho, as puede leerse tambi n
otra piedra angular de la propiedad intelectual moderna,
aquella dispuesta en las transformaciones de la Francia revo-
-
ran los derechos de propiedad industrial, extendiendo la idea
de propiedad intelectual al m s amplio mbito de t cnicas y
conocimientos, al reconocer que cada inventor debe tener la
propiedad de sus inventos.
Asimismo, en 1790, al otro lado del oc ano, se dicta la
primera Ley de Patentes de Estados Unidos, pa s en donde
aumentan de manera asombrosa luego de la aparici n del

tel grafo. Se trata aqu tambi n de una tendencia, en plena
Revoluci n Industrial, a resguardar secretos t cnicos y de
conocimiento que inciden en el aumento de la productividad
y, por lo tanto, en la competencia econ mica. Sumado a esto,
las sociedades an nimas , registro de un nombre comer-

cial que sustituye el de los gestores del capital y que permi-
te luego otorgar derechos de propiedad al creador de una
marca . Por esa v a, los dominios del copyright, las patentes
y las marcas, encajan perfectamente un nuevo ordenamien-
244
to econ mico-pol tico del resguardo de las inscripciones, a
Esto equivale a
34
decir, para nosotros, que los diversos registros de propiedad

intelectual que impulsan la acumulaci n de capital no son
m s que las ligaduras m ltiples entre la m quina social del
archivo y la m quina capitalista.
La forma contempor nea de la articulaci n entre capi-
talismo y archivo expresada en los sistemas de registro de
propiedad intelectual es innegable. En el transcurso del siglo
propiedad intelectual se vuelven cada vez m s estrictas, cu-

briendo numerosas reas de la producci n social. El archivo
registra mediante la propiedad intelectual un amplio espec-
tro de contenidos, que va desde los productos de la industria
cultural y el entretenimiento, hasta aquellos derivados hoy de
los avances en biotecnolog a y la industria farmac utica. La
importancia del registro de patentes y los derechos de autor
para el funcionamiento del mercado global, conduce ya en
1967 a establecer la Organizaci n Mundial de la Propiedad
Intelectual (OMPI) como un organismo especializado de la
Organizaci n de las Naciones Unidas (ONU), a cargo de la
administraci n de los tratados internacionales que regulan la
propiedad intelectual a nivel mundial.
Podr amos incluso ir m s lejos del aparato gubernamental
transnacional anexo al sistema de registros de la propiedad
intelectual, para subrayar el lugar central que esta forma de
la m quina social del archivo tiene en el desenvolvimiento
del capitalismo durante el ltimo siglo. La propia hegemon a
mundial de los Estados Unidos, alcanzada durante el boom
de posguerra, ser a imposible de explicar sin aludir, como
bien demuestra David Noble, al empleo de los registros de
patentes como instrumento de protecci n y retribuci n al
monopolizador de los inventos, es decir, a las grandes em-
Propiedad intelectual: Bienes p blicos o mercanc as

privadas? (Madrid: Catarata, 2008), 48.
245
presas basadas en las ciencias .35 En otras palabras, la gran-

-
gicos dependen, de manera fundamental, de estos archivos
de las ideas. La m quina capitalista requiere entonces de la
m quina social del arkh , para legitimar as su extracci n de
plusvalor ya no solo del trabajo manual sino tambi n, y por
sobre todo, del intelectual. Todo lo anterior parece hablar de
rasgos que reci n comenzamos a visibilizar. Los goznes en-

tre la m quina social del archivo y la producci n econ mica
evidencian una verdadera transformaci n en los modos de
explotaci n capitalistas. Para decirlo con Vandana Shiva:
Hoy en d a, la tierra y el oro han dado paso al saber

como fuente de riqueza de las naciones. La propie-
dad de las f bricas, minerales, bienes inmuebles y
oro est siendo sustituida r pidamente por la pro-
piedad de productos de la mente o propiedad inte-
como propiedad siguen siendo un instrumento de

colonizaci n. Mientras que las guerras coloniales
la colonizaci n actual se basa en las guerras por un

territorio intelectual.36
mediante la
des-apropiaci n que opera en el registro de los bienes in-
materiales , es decir, mediante la privatizaci n de huellas de
la existencia com n. El archivo-expolio de estas propiedades,
su protecci n policial-militar y la explotaci n capitalista de
nuevos yacimientos vitales, intelectuales y afectivos, van aqu
la aparici n del capitalismo monopol stico, trad. Esther Rabasco (Madrid:

Centro de Publicaciones Ministerios de Trabajo y Seguridad Social, 1987),
130.
Proteger o expoliar? Los derechos de propiedad
intelectual, trad. Ana Mar a Cadarso (Barcelona: Interm n Oxfam,
2003), 23.
246
de la mano. La radicalidad de estas transformaciones llega a

un nivel tan insospechado que incluso aquellos espacios que
permanec an hasta hace poco completamente primitivos, en
los que no cab a imaginar su registro, devienen ahora ele-
mentos archivables.
La acumulaci n de la m quina capitalista requiere de
una administraci n del caos que se gesta en su despliegue
y los registros de propiedad intelectual cumplen all un pa-
pel crucial. De hecho, el capitalismo parece devenir cada vez
m s an rquico, puesto que no tiene un principio fundamental
sobre el cual operar m s que el de su propia axiom tica (que
lo lleva a transgredir sus limites en un proceso valorizaci n
abstracta del capital), pero al mismo tiempo, la m quina ca-
pitalista tiende a ensamblarse en formas m s complejas con
la m quina social del archivo, porque necesita registrar las
huellas de la producci n social para poder valorizarlas. En
ese sentido, el capitalismo contempor neo puede constituirse
-
l tico, soberano o econ mico, y sin embargo, no dejar de
requerir para ello, ineludiblemente, de la organizaci n y el
desterritorializadamente. Ese soporte del capitalismo no ha

dejado de ser el archivo de la propiedad intelectual durante
los ltimos tres siglos. En ese sentido, el capitalismo es an r-
quico solo en apariencia, pues en el fondo, requiere de un
r gimen de propiedad privada (e intelectual, por extensi n)
para poder seguir desenvolvi ndose como modo de acumu-
laci n imperante.
Los nuevos arcontes re nen bajo su poder los derechos de
propiedad de una herencia que hasta hace poco se entend a
como com n o de dominio p blico , y que es ahora progre-
sivamente carcomida por unos pocos, que gestionan los di-
versos mecanismos jur dico-econ micos del copyright. Frente
al incremento evidente de estos ltimos, y parafraseando a
Marx, habr a que sostener que la m quina capitalista contem-
-
tiva, aunque esta vez ya no solo mediante la usurpaci n de
247
las tierras comunales, la expulsi n de campesinos y la mer-

cantilizaci n de la fuerza de trabajo (lo que sigue ocurriendo,
por cierto, en varias regiones del Sur global), sino que adem s
mediante un axiomatizaci n del acervo cultural de los pue-
blos y el conocimiento colectivo. Se trata aqu , en palabras de
Carlo Vercellone, de cercamientos del saber cuyos pivotes
son el refuerzo de los derechos de propiedad intelectual, las
patentes sobre la vida y la biopirater a de los saberes tradi-
cionales .37 La funci n que en este contexto ocupa la m qui-
na social del archivo est completamente atravesada por la
m quina capitalista: los nuevos reg menes sensoriales que
resguardan sus registros est n asociados con la privatizaci n
de cada una de las huellas almacenadas.
Y, sin embargo, lo complejo de esta articulaci n es que la
m quina social del archivo parece no tener ya una domici-
liaci n determinada. En otros t rminos, el despliegue del
-
cilio, incluso el territorio de cualquier soberan a o aparato
estatal que puediese contenerlo. Por supuesto, esto se debe
archivo con las tecnolog as reticulares y la ampliaci n de los

entornos digitales. A prop sito de esto mismo, Wolfgang
como almacenamiento permanente est siendo reemplazada

por una din mica de stock temporal, un archivo del tiempo,
en tanto que lugar topol gico de constante transferencia de
datos .38 Por lo tanto, dada la nueva constituci n maqu ni-
ca del archivo, este se transforma notoriamente, pasando
desde un espacio de almacenaje a un espacio de gesti n de
transferencias de informaci n. Los nuevos datos digitales del
-
capitalismo cognitivo , en Capitalismo cognitivo, propiedad intelectual y

creaci n colectiva
sue os, 2004), 69.
Open, no. 7 (2004):
29-30.
248
del archivo deje de remitir a su principio nomol gico. Pese a

la aparente desmaterializaci n del archivo, sus operaciones
sus nuevos arcontes.

As , en su despliegue contempor neo, la m quina social
del archivo opera la dispersi n del principio topol gico y la
complejizaci n de su principio nomol gico. El nuevo poder
arc ntico se materializa en una organizaci n efectiva de los
tambi n una gesti n desterritorializada del archivo. De tal

modo, si bien el poder arc ntico -
te aquello que percibimos como nuestra actualidad , lo
hace sin la necesidad de almacenar sus documentos en un
patentes sigan remitidas a un espacio particular, o mejor
notablemente diseminados. Los nuevos arcontes son aque-

llos que usurpan o (des)apropian a los cuerpos de sus huellas
mediante mecanismos de privatizaci n del conocimiento y la
creatividad colectiva, de manera que los registros archivados
Basta pensar tan solo en el caso del c digo gen tico, donde
por la bio-tecnolog a, se a ade la axiomatizaci n promovida

por el capitalismo a trav s de la introducci n del r gimen
de propiedad intelectual .39 Con ello, la m quina capitalista
parece apropiarse incluso de aquello que parec a exento de
cualquier tipo de especulaci n econ mica: los c digos de
la vida. No obstante, habr a que hacer aqu una precisi n
de una vecindad , en , ed. Eric Alliez,

trad. Ernesto Hern ndez (Medell n: Euphorion, 2002), 174.
249
la m quina capitalista. Pues si bien es cierto que incluso la

informaci n gen tica es desterritorializada por la axiom tica
capitalista (ya sea mediante la industria de los transg nicos,
las coporaciones farmac uticas o la biotecnolog a), esta no
deja de reterritorializarse en el r gimen de propiedad, que
como en la gesti n de un r gimen de propiedad intelectual

se juegan los acoplamientos heterog neos entre la axiom ti-
ca capitalista y la m quina del archivo. La peculiar funci n
-
do los c digos de la m quina primitiva y la m quina Estatal,
su operaci n contempor nea parece dejar entrever que esta
la m quina social del archivo. El resguardo, el orden y la ley

sobre estos registros entre las cuales las letras de cambio y
las patentes son ejemplos paradigm ticos , demuestra el fun-
cionamiento extensivo del archivo a partir del despliegue del
capitalismo. De ah pues que los arcontes de nuestros d as ya
de custodiar bibliotecas, centros de documentaci n o museos:

el poder arc ntico restringe hoy el acceso a la informaci n y
a los trazos de la existencia convertidos, de un modo u otro,
en huella digital.
5. Capitalismo arc ntico: modulaci n, huella digital y

tecnolog as algor tmicas
El r gimen de acumulaci n capitalista actual tiende a basarse
solo como condici n de posibilidad para inscribir sus modos

de producci n sino como fuente principal de explotaci n.
Con las tecnolog as digitales de iterabilidad, las trazas de
los registros no se desvanecen en la red (como quisiesen los
250
dicot micos relatos sobre el mundo virtual y su oposici n

al mundo anal gico ) sino que se convierten en parte de un
registro masivo, concreto y administrable. As , son esas mis-
mas tecnolog as que permiten la proliferaci n de las huellas
digitales las que hacen posible tambi n la nueva adminis-
traci n y explotaci n de los datos masivos o big data. Desde
la d cada de los noventa, cuando la incipiente exploraci n
y an lisis computacional de los big data se perfecciona como
una mineraria de datos , el capitalismo se alistaba para una
explotaci n sistem tica del yacimiento de las huellas de la
existencia. Algo similar ocurre con la biotecnolog a, tras la
sistem tica mediante las m quinas secuenciadoras y los ban-

cos de ADN. Desde el trazado de toda huella digital hasta
los bancos de datos gen ticos se traza entonces la explotaci n
contempor nea de los registros biopol ticos.
Lo anterior da cuenta de una nueva articulaci n entre
la m quina social del archivo y la axiom tica capitalista.
Durante la ltimas dos d cadas asistimos a la instalaci n si-
lenciosa de una nueva variante del modo de acumulaci n im-
perante: el capitalismo arc ntico. No es casual, en ese sentido,
que entre las empresas m s grandes del mundo se encuentren
hoy aquellas cuyo modelo de negocios radica, fundamental-
mente, en la recolecci n y el procesamiento de datos a gran
escala: Alphabet, cuya subsidiaria es Google (y por extensi n,
Android y Youtube), y Facebook (entre cuyas subsidiarias
est n Instagram y Whatsapp). Ambas se encuentran adem s
entre las cinco compa as con mayor capitalizaci n burs til
a nivel global, junto con Apple, Microsoft y Amazon.com.
Estas son las cinco empresas que se reparten hoy el mercado
digital, donde el resto de las startups apenas se mantiene a
& Poor y el Banco Mundial, solo estas cinco empresas bor-

dean en conjunto los 3.5 billones de d lares, cifra similar a la
suma del PIB nominal de los tres pa ses m s ricos de Am rica
Latina.
251
Todo ocurre aqu como si los ide logos de Silicon Valley

hubiesen sido mordaces lectores de L Anti-Oedipe y De la
grammatologie, pues promueven m ltiples formas de conecti-
vidad y la producci n de inscripciones en sentido general, es
decir, no solo fon ticas, sino que tambi n est ticas, afectivas y
vitales, todo ello, por supuesto, mientras sea registrado exclu-
sivamente en sus plataformas. De esta manera, la cantidad de
informaci n almacenada cotidianamente en las diversas apps,
softwares y webs de estas compa as resulta abrumadora. El pa-
norama hacia el a o 2015, seg n Internet Live Stats, no deja de
sorprender, pues por cada segundo que pasa: 98.467 videos son
subidos a Youtube; 44.445 b squedas se ingresan en Google;
2.383.625 correos electr nicos son enviados; 1.708 llamadas se
hacen en Skype; 1.923 fotograf as se suben a Instagram; 8.893
tuits son publicados. Asimismo, durante cada d a: 4.500 millo-
nes de publicaciones se hacen en Facebook; 27.000 millones
de mensajes se env an por Whatsapp y 1.000 millones de do-
cumentos son cargados en Dropbox. Frente a este escenario
de movilizaci n total , Maurizio Ferraris plantea que hemos
transitado en menos de un siglo desde la edad de la produc-
ci n , caracter stica de las sociedades industriales, hacia una
edad del registro , donde lo que se fabrica y transmite son
principalmente documentos, destinados al almacenamiento
y la circulaci n en las distintas redes sociales.40 No obstante,
aqu hemos mostrado que las tecnolog as de archivaci n han
sido tan cruciales para los primeros banqueros europeos so-
bre los que escribe Braudel como para los geeks de California
que representan los modelos de xito y la innovaci n empre-
sarial en nuestros d as. Por ello, el diagn stico de Ferraris pa-
rece algo apresurado, pues soslaya un an lisis geneal gico de
las m quinas sociales y la transformaci n de sus tecnolog as,
que le permitir a apreciar el protagonismo de los registros no
como una novedad en el modo de producci n social sino m s
-
tre el archivo, el aparato estatal y la m quina capitalista, cuyo
Movilizaci n total, trad. Miguel Ortega (Barcelona:

Herder, 2017), 42-4.
252
resultado es la formaci n de lo que aqu llamamos capitalismo

arc ntico.
Ciertamente, Ferraris propone una explicaci n de la movi-
lizaci n total generada por los nuevos aparatos tecnol gicos
(al revisar en nuestros dispositivos m viles un mail en me-
Facebook cada suceso de nuestras vacaciones) a partir de una

motivaci n econ mica, que har a de cada huella digital una
respuesta a los engranajes, nunca del todo conscientes, de la
m quina capitalista. Incluso, podr amos decir que, gracias a
Internet, la fuerza de trabajo se moviliza a cada momento,
amenazando esa d bil frontera que es ahora el sue o pero
dir a Crary, pues trabajamos incluso cuando creemos que no

lo hacemos al abastacer los acoplamientos del archivo y la
m quina capitalista expresados, por ejemplo, en las diversas
apps
descanso. Ante esto, Ferraris propone la tesis de que el capital
la naturaleza de esta movilizaci n en curso es la generaci n

de un internet-proletario precario, explotado, mal pagado
o no pagado en absoluto y sin protecciones sindicales , as
como una asimetr a entre lo que sabe el usuario y lo que
saben las compa as de gesti n .41 Bajo este argumento, l
refuta con acierto las apolog as noventeras de Internet como
mecanismo de transparencia, subrayando su v nculo con la
cabo, no deja de asimilarse a las posiciones reformistas del

propio capitalismo, que pueden ser ahora incluso un impul-
so del modo de acumulaci n tal como ocurriese a inicios del
-
palmente a que el problema de Ferraris es responder o no
responder en medio de la noche a la llamada del aparato
y no cuestionar la propiedad de los aparatos, disput ndola en
todas sus plataformas posibles.
Movilizaci n total, 86-92.
253
El diagn stico del capitalismo arc ntico no solo cues-

tiona radicalmente la presunta transparencia de Internet y
la pretendida inmaterialidad de la informaci n que circula
por las redes, remarcando, en cambio, las formas de trabajo
precarizadas que inscriben sus huellas en este nuevo r gimen
de la acumulaci n capitalista. Al trazar una lectura sobre los
acoplamientos variables del archivo, la cr tica del capitalismo
arc ntico remece igualmente el optimismo de los discursos
promovidos por los organismos internacionales sobre las
sociedades del conocimiento , al desmontar aquello que ac-
t a como el soporte de nuestro modo de producci n: la pro-
piedad de los datos o las huellas digitales que transforman
completamente las condiciones del registro biopol tico de la
vida, y por ello, el acoplamiento entre el archivo, el Estado
y la axiom tica capitalista. Cuando las soberan as nacionales
han dejado de ser un contrapeso para el monopolio de los da-
tos ostentado por las grandes corporaciones del Norte, el pa-
pel de los registros en el capitalismo arc ntico ha de ser le do
de un modo similar al adoptado por Marx para referirse a la
propiedad privada durante el capitalismo industrial, a saber:
la propiedad de las huellas digitales supone, como una de
sus condiciones necesarias, el despojo de la inmensa mayor a
de la sociedad .42 No hace falta que Google y Facebook consi-
gan el monopolio absoluto de lo datos masivos y comiencen a
cobrarnos por ellos a trav s de sus plataformas para leer con
Todo esto hace necesario aclarar que el capitalismo arc n-

tico ha sido posible no solamente gracias al desarrollo ace-
lerado de las tecnolog as reticulares y los entornos digitales
para diversos espacios y relaciones sociales, sino que princi-
palmente debido a la extracci n desmedida y la apropiaci n
silenciosa de datos masivos que llevan a cabo las empresas
de tecnolog a avanzada. De hecho, el problema abierto por
la huella digital es que esta se traza en cada una de las interac-
ciones que tenemos con nuestros entornos informatizados, es
, trad. Pedro Ribas

(Madrid: Alianza, 2001), 62.
254
decir, cada paso por una plataforma, por una activaci n de

geolocalizador, de llamada telef nica o incluso de un examen
m dico, es apropiado por un modo de acumulaci n que se
extiende desde la privatizaci n del material gen tico hasta la
composici n de una canci n o la escritura de un poema.
Al respecto, uno de los cr ticos m s agudos de este pano-
rama, el investigador bielorruso Evgeny Morozov, ha resalta-
do que las estrategias de extracci n de datos masivos a costos
-
cado mundial, relega el rol de los Estados en esta materia a
un lugar secundario y parad jico, pues dichas corporaciones
han recibido numerosas ayudas gubernamentales as como
fondos militares del Pent gono e instituciones similares para
desarrollar a n m s sus capacidades y ahora van a vender el
fruto de esas ayudas a gobiernos y contribuyentes a precios
eleveados .43 De ah que, podr a decirse que el reciente juicio
a Mark Zuckerberg, a prop sito de la privacidad y el resguar-
do de los datos de la empresa Facebook, tras el esc ndolo por
los servicios de propaganda de Cambridge Analytica durante
las elecciones presidenciales que ganar a Trump el 2016, sea
apenas la punta del iceberg en todo esto. De cualquier ma-
nera, lo que se hace edivente en el nuevo acoplamiento entre
archivo y m quina capitalista es, precisamente, esa sintom -
tica astenia de los corpus estatales. Queda claro entonces que
el capitalismo arc ntico almacena, administra y procesa los
datos masivos estableciendo nuevas tecnolog as de control
la que se despliega. Esto quiere decir que sus efectos no solo

recaen en las cerca de cuatro mil millones de personas que
cuentan con acceso a Internet, sino que tambi n afectan a la
gente que no esta conectada. El problema no es desactivar el
router, ni tampoco contestar o no el tel fono m vil .
El procesamiento y la gesti n econ mica de los datos ma-
sivos generados a partir de nuestras constantes interacciones,
voluntarias o involuntarias, con los entornos digitales se lleva
Capitalismo Big Tech Welfare o neofeudalismo

digital?, trad. Giuseppe Maio (Madrid: Enclave de Libros, 2018), 26.
255
a cabo mediante tecnolog as algor tmicas que abastacen a la

m quina capitalista y su axiom tica de la web. En t rminos
de reglas o instrucciones prescritas para la ejecuci n de una
conseguir un resultado determinado. Sin embargo, el gran

almacenamiento de huellas digitales permite hoy un c lculo
ininterrumpido y automatizado de operaciones algor tmicas
-
mos (y que concedemos) en Internet. De hecho, los algoritmos
m s comunes que determinan nuestra experiencia cotidiana
con las plataformas virtuales son el Page Rank de Google o
el algoritmo de aprendizaje autom tico (Machine Learning)
de Facebook, que pueden gestionar no solo lo que (no) ven o
(no) leen sus miles de millones de usuarios, sino que adem s
predicir aquello a lo que prestaremos atenci n primero y por
-
clara que su herramienta de organizaci n de contenido, esto
es, su NewsFeed, tiene como objetivo: mostrarte las historias
que m s te importan, siempre . He aqu pues el secreto em-
presarial y pol tico de los algoritmos.
logran cifrar y jerarquizar la informaci n de la web y los per-
una de las tecnolog as m s importantes hoy de aquello que

Gilles Deleuze llamara la sociedad de control .44 Tanto el big
data como el data mining permiten el trabajo de una modula-
ci n constante sobre los cuerpos y sus acoplamientos colecti-
vos mediante el desarrollo de certeras tecnolog as marketing,
propaganda pol tica y ciberespionaje. El almacenamiento de
los datos masivos y el desarrollo de las tecnolog as algor t-
micas marcan as las nuevas articulaciones maqu nicas entre
el archivo y el capitalismo. De hecho, en nuestros d as, Mark
Zuckerberg, Larry Page y Sergu i Brin, encarnan de manera
excepcional el poder arc ntico.
256
VII. M QUINAS ANARCHIVISTAS
1. Allende a 49 USD: El acceso a las im genes

La mirada de Salvador Allende se dirige inquieta hacia el cielo.
Aparece traspasando el umbral de una puerta del Palacio de la
Moneda, protegido por un casco y con una AK-47 bajo el bra-
zo, junto a su guardia personal y algunos funcionarios cerca-
nos. Es la ltima imagen del presidente Allende con vida, solo
-
graf a se convertir entonces en un s mbolo de la resistencia
contra el Golpe de Estado en Chile, y ser publicada ese mismo
a o en el New York Times obteniendo luego una distinci n
de la World Press Photo. Cuatro d cadas despu s, en 2016, la
revista Time destaca esa famosa fotograf a como una de las
las ltimas transmisiones radiof nicas realizadas por Allende

aquella ma ana del 11 de Septiembre de 1973: Pagar con mi
vida la defensa de los principios que son caros a esta Patria .
Casi medio siglo despu s, la iron a de la historia resulta feroz.
Para utilizar legalmente esta fotograf a tenemos dos opciones:
pagar 500 USD por unos derechos editoriales est ndar, que
permiten su reproducci n durante quince a os en cualquier
medio de comunicaci n, o bien seleccionando un precio espe-
cial de acuerdo con distintos formatos y tipos de usos editoria-
les, publicitarios, comerciales, art sticos o culturales, a partir de
49 USD, todo esto por un tiempo no superior a los tres meses.
257
La ltima imagen de Allende con vida es hoy d a comercia-
stock m s importante del mundo, con un archivo de casi 200

millones de im genes y con ingresos anuales cercanos a los 800
millones de d lares. En ese archivo se encuentran muchas de
Einstein sacando la lengua, Marilyn Monroe con su vestido

blanco sobre una rejilla de ventilaci n, Jimmy Hendrix tocando
en Woodstock, Rosa Parks sentada en un autob s o las de los
tanques reprimiendo las protestas en la Plaza de Tiananm n.
es la mercantilizaci n de la memoria visual colectiva y de la

herencia cultural de nuestra historia reciente, que se transa d a
de capital.
El rentable negocio en torno a estos registros visuales tiene,
no obstante, una gestaci n ineludible para cualquier anarqueo-
de comercializar las licencias de estas fotograf as, pero estas

son propiedad de un nuevo gigante de las comunicaciones:
Visual China Group. Este grupo empresarial es el nuevo ar-
conte de un archivo que incluye los derechos de propiedad de
las im genes que hasta hace poco ostentaba Corbis, la empresa
fundada en 1989 por Bill Gates. Hace casi tres d cadas, el due-
o de Microsoft comenz a comprar los archivos de im genes
Saba Press. Ya en ese entonces el objetivo de Corbis era obtener

la mayor cantidad de archivos visuales del siglo pasado para
digitalizar sus im genes y comercializarlas en la web. En total,
Corbis lleg a reunir un archivo de 65 millones de fotograf as
originales, sin embargo, las colecciones no alcanzaron a digi-
talizarse completamente, pues el inevitable deterioro de los
-
mente el resto de los originales en un bunker a 70 metros bajo
258
VII. M quinas anarchivistas
se atesoran millones de im genes de nuestra historia que jam s

hemos visto y quiz s nunca veremos.
La conservaci n de este acervo hist rico de im genes pa-
rece a primera vista incuestionable, pero Qu ocurre si la sal-
vaguarda de una parte importante de la memoria cultural
(o m s bien del soporte, del suplemento tecnol gico de toda
-
ci n? No alberga la constituci n de estos archivos al igual
que cualquier despliegue de la m quina social del archivo un
elemento contradictorio, all justamente donde la instituci n
arc ntica se desterritorializa, y simult neamente, se registra
bajo una operaci n axiom tica? Tal como lo ha apuntado Peter
Krieger, el talante comercial de estos dep sitos de im genes se
ubica en el polo opuesto de la idea con que com nmente aso-
ciamos a cualquier biblioteca p blica, la promesa democr tica
del archivo, o al menos la disponibilidad de sus acervos1. El
de forma paradigm tica la articulaci n entre la acumulaci n

capitalista y la m quina social del archivo, que hemos deno-
minado como capitalismo arc ntico. Este ltimo axiomatiza
los registros hist ricos y la administraci n de la memoria que
en ellos se aplica, siempre que la voluntad de conservaci n y
restauraci n de los soportes de las huellas va de la mano con su
mercantilizaci n y la modernizaci n de dispositivos tecnol gi-
cos de archivaci n. El capitalismo arc ntico tensiona incluso
la espectralidad de los registros que, como bien dir a Derrida,
caracteriza la estructura virtual del archivo y la disyunci n de
su actualidad, pues su negocio consiste precisamente en renta-
bilizar los afectos en torno a las huellas y la amenaza inmanen-
te de su destrucci n.
En ese sentido, con las tecnolog as reticulares y los entornos
digitales, los dispositivos del capitalismo arc ntico funcionan
principalmente multiplicando la gesti n del acceso a la infor-
maci n. Hace dos d cadas, el soci logo y economista estadou-
Anales del Instituto de

Investigaciones Est ticas, no. 077 (2000): 271.
259
La era del acceso (2000),2 donde
reestructuraci n sin precedentes en la econom a global, deri-

vada de la expansi n de las nuevas tecnolog as y el nacimiento
de una econom a-red , transforma los rasgos elementales del
capitalismo que hasta hace poco conoc amos. La principal de
de los bienes en una econom a cada vez m s ingr vida . Por

supuesto, una parte de este diagn stico ha sido refutada con
acierto por Franco Bifo Berardi, quien si bien reconoce, por
un lado, que conceptos claves para el pensamiento econ mico
moderno han perdido consistencia con la infoproducci n y
la reproductibilidad ilimitada de las mercanc as producidas
por el trabajo digital, por otro lado, no deja de se alar que este
trabajo mental del cognitariado es m s que inteligencia, pues
los cognitarios, en su materialidad existencial, tambi n son
cuerpo, es decir, nervios que se tensan en el esfuerzo de la aten-
3
La
existencia concreta de los cuerpos del cognitariado, por cierto
no puede hacernos olvidar tampoco que mientras que la can-
tidad de informaci n crece exponencialmente en la red y sus
costos de almacenamiento se vuelven cada vez m s baratos,
el nuevo poder arc ntico sigue dependiendo de servidores
cada una de las plataformas digitales que se disputan el mono-

polio de los datos en la web.
este panorama nociones de la econom a cl sica como el de pro-

piedad privada se vuelven menos precisas. Y esto es as , nos
dice el soci logo estadounidense, porque hoy la gran mayor a
de las relaciones sociales y expresiones culturales se acomo-
acceso. De ah que se
La era del acceso. La revoluci n de la nueva econom a, trad.

Francisco lvarez y David Teira (Barcelona, Paid s, 2000).
La f brica de la infelicidad. Nuevas formas de trabajo y
movimiento global, trad. Patricia Amigot y Manuel Aguilar (Madrid:
260
-
mente el acceso a im genes como la fotograf a de Allende, sobre
las que no tiene propiedad, aunque s la detenta Visual China
Group, quienes a su vez no cuentan con el bunker bajo tierra en
-
acceso no es una novedad hist rica

y tampoco surge de forma espont nea tras una revoluci n
son las expresiones contempor neas de aquella tensi n que

desde siempre ha recorrido los archivos, y que sin embargo no
puede ser archivada como algo ya sido.
podr an analizarse a partir de la propia etimolog a del t rmino

accessus, es decir; como entrada o acci n de acercarse al archivo
( ); o en su derivaci n conceptual en inform tica (access),
en tanto que lectura e inscripci n de datos en un soporte ar-
jur dica y m dica del t rmino (accesi n), que va desde

el derecho de propiedad sobre una cosa y lo que esta produce,
hasta los malestares o ataques intermitentes que sufre un
cuerpo. De tal manera, es en los diversos sentidos que se de-
rivan de su accessus donde se juega una pol tica del archivo que
ata e siempre tanto a su constituci n como a su relaci n con el
pasado y el futuro. Es en esta constelaci n de elementos donde
se hace posible pensar desde otra mirada el problema del acceso
al archivo -
la que el problema del acceso al archivo no es una cuesti n pol tica
entre otras , puesto que atraviesa y determina el conjunto
del campo pol tico. En otras palabras, [l]a democratizaci n efec-
tiva se mide siempre por este criterio esencial: la participaci n y el
acceso al archivo, a su constituci n y a su interpretaci n .4
Mal de archivo, 12. [ nfasis a adido]
261
Cada vez m s, el campo social parece estar atravesado
tecnol gicos de archivaci n (los diversos dispositivos m viles,

aplicaciones, multimedia, etc.), donde se efect a, como nunca
antes, no solo la capacidad almacenadora, conservadora, trans-
misora, de documentos del pasado, sino que adem s donde el
archivo-archivante se vuelve productor de los acontecimientos,
y en ese mismo empe o dispone una relaci n con el porvenir.
Para Derrida este hecho, demanda transformaciones pol ticas
donde lo que l llama un derecho de mirada ocupa un importante
lugar, es decir, donde se haga urgente una problematizaci n
del espacio p blico contempor neo, regulado y modelado por
la producci n y la circulaci n de im genes, las cuales confor-
man, a su vez, una suerte de archivo institucional.5 Se trata de
un singular derecho de accessus, de cuestionar las im genes
que se muestran y c mo se muestran y almacenan vidamente
en nuestras sociedades (access). Pero tambi n es un derecho a
conocer qui nes son los que las interpretan y explotan, cu les
son sus usos y restricciones (su accesi n jur dica). En ese senti-
do, Derrida sostiene que tener acceso a esos archivos, poder
analizar su contenido, las modalidades de selecci n, interpre-
taci n, manipulaci n que presidieron su producci n y circu-
laci n, todo eso es por lo tanto un derecho del ciudadano , y
cuyo planteamiento exige, al menos, una deconstrucci n pr c-
tica de los conceptos tradicionales y dominantes del Estado y
el ciudadano .6 En consecuencia, se trata aqu de replantear la
pol tica para alcanzar una democratizaci n efectiva del archi-
vo, su acceso como res p blica.
2. El acceso como virus: la amenaza del

cuerpo inform tico
Cualquier derecho de mirada es problem tico ya en su propia
enunciaci n. As lo reconoce Derrida, pues todo derecho, a su
Ecograf as de la televisi n. Entrevistas

, trad. Horacio Pons (Buenos Aires: EUDEBA, 1998), 39-51.
Ecograf as de la televisi n, 51.
262
vez, har a suya una autoridad de mirada en tanto que vigilan-

cia e inspecci n legitimada. De cualquier modo, el derecho
de mirada referido por Derrida, traza la posibilidad de una
pol tica de la negociaci n y el convenio de las condiciones de
selecci n y distribuci n de las im genes. Se constituye como
una forma de mediar con esa violencia particular del archivo
que es la econom a de la archivaci n, su labor instituyente y
conservadora de un corpus de im genes, que es caracter stica
de toda m quina social del archivo. As , en la medida del acces-
sus, el derecho de mirada obtiene sus criterios en el
(la aproximaci n a los documentos) y el access del archivo (la
disponibilidad de los registros digitales), y una negociaci n
constante de su accesi n jur dica (de su propiedad y sus usos
posibles), de su econom a archivadora y del corpus de su poder
de consignaci n. Pero la gama de sentidos y movimientos que
hemos abierto en la revisi n etimol gica del accessus al archivo,
permite al mismo tiempo vislumbrar la frontera o los l mites
de toda accesi n jur dica trazados, de un modo u otro, por
que es aqu tambi n la indisposici n del corpus del archivo).

Si en torno a la accesi n jur dica parece negociar o convenir
la deconstrucci n, mediante sus operaciones instituyentes y
conservadoras,7
acceso como subversi n de un orden sensorial determinado.

Casi medio siglo antes que el derecho de mirada referido
por Derrida, en La Obra de arte en la poca de su reproductibili-
dad t cnica (1936), Walter Benjamin reclamaba un derecho a ser
, una incatalogable pr ctica de auto-exhibici n, que
exige como condici n un movimiento doble: por un lado, la
trasformaci n de la relaciones de propiedad de los propios
medios reproductibilidad t cnica (o de las actuales tecnolog as
reticulares), y por otro lado, la destrucci n de la organizaci n
entre la fuerza del derecho y su violencia seg n Derrida. V ase: Jacques

Derrida, Fuerza de ley. El fundamento m stico de la autoridad , trad. Adolfo
Barber y Patricio Pe alver (Madrid: Tecnos, 2008).
263
estetizante de la pol tica dispuesta en el sistema de aparatos

para que la masa se mire a s misma cara a cara .8 Por supues-
to, en la poca de Facebook, Instagram y Snapchat, esta sen-
tencia parecer a quedar obsoleta en primera instancia, pues las
cuentas de cientos de millones de usuarios tienden a generar
una enga osa idea de libertad como autorealizaci n, donde las
distintas plataformas digitales son vitrinas de individualidad y
sociabilidad, pero m s all de la identidad particular que cada
marcar en las redes sociales, lo cierto es que estas tecnolog as

de registro funcionan almacenando, procesando y transando
por cifras millonarias las huellas de interacciones, intereses y
comentarios del universo de usuarios en los entornos digitales.
El trabajo de Cambridge Analytica para la campa a de Donald
Trump el 2016, utilizando la informaci n de los usuarios es-
tadounidenses de Facebook (sus intereses, likes, etc.) para
al cambio, escrupulosidad, extraversi n, amabilidad e ines-

tabilidad emociocinal) y enviarles luego propaganda pol tica
diferenciada, de acuerdo con sus caracter sticas psicol gicas,
funciona como muestra paradigm tica de lo que se alamos
aqu . Por lo dem s, subir una fotograf a, texto o video, en
las plataformas digitales es solo un momento de exposici n
narcisista prolongado luego en el espect culo de reacciones y
sobrereacciones en torno a cada publicaci n, cuya nica dife-
rencia con el espect culo de la estetizaci n fascista de las masas
-
t neamente como protagonistas y p blico de nuestra propia
autodestrucci n frente a las pantallas. No deber a ser entonces
una sorporesa que las antiguas empresas de armas qu micas
como el gas Zyklon B, se convertiesen hoy en las principales
agentes del mercado farmace tico a nivel global: hace casi un
siglo la exterminaci n era masiva en los campos de batalla, hoy
se da en la soledad de nuestros cub culos, frente a la pantalla y
La Obra de arte en la poca de su reproductibilidad

t cnica, trad. Andr s Weikert (M xico: Itaca, 2003), 96-112.
264
Por lo mismo, la observaci n de Benjamin sigue resonan-

do en la formaci n social que habitamos, pues los archivos de
Internet son una monumentalizaci n construida a partir de
material humano, o m s bien, su corpus idealizado, toda vez que
las relaciones de propiedad que lo sustentan no sean transfor-
madas de manera radical. Esto ltimo implica que la accesi n
jur dica del archivo es necesariamente remecida por su acce-
corpus ideal, toman-
do la forma del ataque o el malestar. De ese modo, habr a una
accesi n al archivo que dejar a ya de remitir a su propiedad
privada, al considerar en su accessus la accesi n del corpus unita-
rio e ideal que establece el poder arc ntico, en tanto que poder de
privatizaci n y de estetizaci n pol tica del archivo. En ese sentido
el , parecer a ejercerse tambi n cuando se
descompone la accesi n jur dica del archivo, cuando su access
deviene malware o violaci n del copyright, cuando su acceso im-
plica la desorganizaci n y desarticulaci n de la funci n arc n-
tica, cuando se descompone todo corpus consignado.
Por lo tanto, la accesi n jur dica del archivo tiene un pun-
to cr tico en la propia expansi n de sus medios t cnicos que no
podr a sino extender una domiciliaci n a costa de un accessus
que conlleva en s mismo un movimiento anarchivista, la acce-
de su accesi n jur dica. Esto quiere decir, un acceso
en tanto que indisposici n
de uso, trastorno de sus rdenes y sus privaciones comerciales,
pero tambi n como posibilidad t cnica de producir diversas
formas de (ataques) a los propios corpus de los archi-
la experiencia est tica y pol tica que tenemos con los nuevos
entornos digitales. Estas accesiones sugieren los rasgos de la
m quina anarchivista y su nomos nom dico, donde los registros
del trabajo del cognitariado se ofrecen a su redistribuci n, es
decir, como material dispuesto de antemano para ser desarchi-
vado. La accesi n entonces se vuelve contagio y se propaga. El
acceso y la distribuci n de las huellas activada por la m quina
anarchivista es siempre viral. Estos malestares o ataques de
corpus del poder arc ntico
265
en su acoplamiento con la m quina capitalista, en cierto modo,

hab an sido advertidos por Deleuze, cuando se ala que as
como las m quinas energ ticas de las sociedades disciplinarias
estaban expuestas al riesgo activo de la huelga y el sabotaje, las
sociedades de control y sus m quinas inform ticas tienen su
mayor riesgo en la propagaci n de virus y en la reproducci n
descontrolada de la pirater a.9
Curiosamente, fue un f rreo anticomunista como John Von
Neumann quien hiciese los primeros aportes para la com-
prensi n del funcionamiento de los virus en el campo de las
ciencias de la computaci n, al elaborar una teor a sobre los
modo similar a las m quinas de Von Neumann, los virus son

programas que atacan todo tipo de dispositivos inform ticos
alterando su funcionamiento normal. Una vez que infectan
un sistema, los virus proceden ejecut ndose y propag ndose
mediante su auto-replicaci n, es decir, reproduci ndose a s
mismos. Las m quinas de guerra n madas se propagan de un
-
cado. Si todo malware es una amenaza constante de los sistemas
digitales, es porque al igual que la m quina n mada, el virus
inform tico pone en peligro tambi n los archivos que almace-
nan y procesan la informaci n de acuerdo con un programa
determinado. No resulta extra o, por ende, que las m taforas
m s usadas para referirse a los virus en las primeras d cadas
de la comercializaci n masiva de las computadoras personales
insistieran en vincularlos, por un lado, con el cuerpo de la m -
quina, esto es, con los elementos f sicos del PC, y por otro lado,
con la amenaza biol gica de enfermedades que sufre el cuerpo
humano.10 Asimismo, aqu se juega no solo la imbricaci n entre
m quinas t cnicas y m quinas deseantes sino que adem s
poder arc ntico sobre los corpus documentales. En ese sentido,
inform ticos , en Pol tica y Sociedad, no. 14-15 (1993): 171-195.
266
el acceso como viralizaci n de los corpus de datos puede impli-

car tanto la destrucci n de sus archivos como la alteraci n del
funcionamiento normal de sus programas. Este acceso radical ya
no se vincula nicamente con la democratizaci n del archivo
referida por Derrida, pues se emparenta m s bien con la re-
vuelta que implica todo movimiento anarchivista.
3. Orden policial y revueltas del anarchivismo

El anarchivismo no consiste en un simple recurso estil stico ni
-
vo) frente al ordenamiento de los registros instituidos sobre la
Junio de 1692, cuando la capital de Nueva Espa a ve emerger

una de las m s grandes rebeliones populares de la Colonia.
Corpus
Christi, y tras una larga escasez de cosechas y persistentes abu-
sos administrativos por parte de las autoridades coloniales, un
inesperado movimiento de plebe insurrecta compuesta por
indios, negros, criollos, mestizos y zaramullos de distinta pro-
cedencia , desencadena disturbios y saqueos en diversos pun-
tos de la principal ciudad del gobierno mon rquico espa ol
en Am rica. En su c lebre carta, Alboroto y mot n de los indios de
M xico, el erudito novohispano Carlos de Sig enza y G ngora,
relata con detalle el incendio provocado por la plebe en los
las Escriban as de C mara, Almacenes de Bulas y Papel sellado

arden entonces bajo el fuego junto a la Tesorer a, la Contadur a
de Tributos, Alcabalas, Real Hacienda, Chanciller a, Escriban a
-
gistros implica tambi n una s bita destrucci n de la m quina
social del archivo colonial en medio de la revuelta de la plebe,
al grito de la consigna: Muera el virrey y el corregidor! .
De una manera u otra, el movimiento del anarchivismo de-
rriba el control social plasmado y delimitado en los archivos.
En ese sentido, en primera instancia, el anarchivismo aparece
como el estallido imprevisto de la revuelta. De ah que la irrup-
267
ci n anarchivista no pueda simplemente confundirse con un

proceso revolucionario, pues como bien lo ha subrayado Furio
Jesi, en el caso de la revoluci n nos encontramos generalmente
frente a un conjunto de acciones basadas en planes estrat gicos
de largo plazo que, ya sean trazados por un partido pol tico o
por un grupo social dirigente, pretenden cambiar en el tiempo
hist rico un contexto social, pol tico y econ mico determina-
do, mientras que en el instante de la revuelta opera m s bien
una suspensi n del tiempo hist rico.11 Asimismo, la revuelta del
anarchivismo interrumpe necesariamente la actualidad que
-
na social del archivo. A diferencia de la revoluci n, en la re-
vuelta no hay un programa futuro, no se prepara el ma ana, y
quienes participan en ella se disuelven entre la muchedumbre
sublevada, escapando de las instituciones del enemigo y en-
contrando un refugio colectivo en medio de la batalla. El mo-
vimiento insurreccional de la revuelta no est sumergido de
ning n modo en el tiempo hist rico, al contrario, implica una
experiencia distinta del propio tiempo y espacio normalizados
en la sociedad, pues la interrupci n del transcurrir tranquilo o
previsto de la historia es su rasgo distintivo.
Otro buen ejemplo de esto ltimo nos lo sugiere Andrea
M moires de uno de los
de la Prefectura de Paris durante el Segundo Imperio, Antoine

Fran ois Claude, quien a prop sito de la conmoci n del orden
social tras la revuelta de la Comuna, se ala:
fue provocada menos por las ruinas de nuestros pala-

cios y de nuestra casas incendiadas que por la confu-
si n reinante en todas las administraciones. En lo que
concern a a la justicia, el incendio de su palacio hab a
causado la destrucci n de los archivos y de las actas
del Estado civil; lo cual favorec a a todos los malhe-
chores. Al no haber ya archivos judiciales, los revol-
Spartakus. Simbolog a de la revuelta, trad. Mar a Teresa

D Meza (Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2014), 63.
268
tosos de la sociedad pod an considerarse puros como
por cierto? En todo caso, satisfaciendo sus deseos, la

Comuna les aseguraba la impunidad.12
Por supuesto, la destrucci n de los archivos nunca ha estado

bien ante los ojos de la polic a. Sin embargo, frente al relato de
-
tener que la m quina policial puede gobernar prescindiendo
incluso del poder arc ntico, desligando as de los cuerpos indi-
vidualizados el trabajo de las distintas tecnolog as de registro
que operan sondeando sus comportamientos en el campo so-
cial, produciendo corpus documentales y normalizando cuer-
archivo puede destruirse sin que la estructura de la sociedad

sea tocada: la ciudad, lugar de lo social por excelencia, no es
en efecto una entrega inerte de noticias sino el mapa viviente,
m vil e ilimitado de los cr menes .13 De esa manera, pese a que
el ordenamiento del archivo, se inclina por resaltar la cons-

tante recomposici n de la normalidad social llevada a cabo
por el despliegue de la polic a, que cuando ve sus registros
destruidos recurre a un enrolamiento sistem tico de soplones
y delatores, para instituir as , una vez m s, el dominio de los
hechos . Pero cuando adoptamos una mirada como esta, no
solo volvemos a una visi n tradicional y reductiva del archivo,
abandonando su comprensi n como m quina expandida en
-
cadamente el an lisis de la polic a a los grilletes y la macana,
que la polic a se encarga de asegurar. Dicho ordenamiento po-

licial de la sociedad, y el archivo que lo respalda, no pueden
ser destruidos sin remecer al mismo tiempo la estructura social
en su conjunto.
Clase. El despertar de la multitud, trad. Mar a Teresa

D Meza (Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2013), 15.
269
La particularidad del movimiento anarchivista emerge con

esa convulsi n de la organizaci n jer rquica de los registros sobre
que nunca es solo un mero inconveniente
administrativo. Esto es lo que nos ha ayudado a comprender
Jacques Ranci re en El desacuerdo (1995), cuando subraya que
la polic a ha de entenderse de una forma distinta a la manera
en que solemos representarla: la polic a se constituye mediante
un conjunto de procedimientos y gestiones que tienen como
identidades y roles para los cuerpos, constituyendo un corres-

pondiente sistema de legitimaciones sociales.14 Por lo tanto,
m s all de las instituciones y t cnicas especializadas con que
la polic a como el ordenamiento de lo sensible, que distribuye

los cuerpos y sus funciones en una comunidad, reparti ndolos
as en el espacio com n. Puesto en otros t rminos, el orden
policial es aquel que establece y resguarda los modos de ser,
del hacer y del decir, de acuerdo a las posiciones y ocupaciones
parti-
ciones establecidas. En lugar de restringir la noci n de polic a a
los mecanismos de coerci n y seguridad m s b sicos, Ranci re
-
pos y sus funciones en el espacio com n, lo que nos permite
establecer una relaci n fundamental entre el r gimen sensorial
de la m quina del archivo y la operaci n de la polic a.
Desde luego, la noci n de polic a elaborada por Jacques
foucaultianas sobre la historia de la racionalidad gubernamen-

tal. Especialmente, por el curso Seguridad, territorio y poblaci n,
impartido en el Coll ge de France, entre 1977 y 1978, donde
Foucault analiza la emergencia del discurso y las pr cticas de
-
palmente como una tecnolog a de gobierno de amplio alcan-
ce sobre el cuerpo social. De acuerdo con Foucault, la polic a
designa entonces el conjunto de las intervenciones y los me-
, trad. Horacio Pons

(Buenos Aires: Nueva visi n, 2007).
270
dios que garantizan que vivir, m s que vivir, coexistir, ser n

efectivamente tiles a la constituci n, al acrecentamiento de las
fuerzas del Estado .15 As , entre las preocupaciones y activida-
des de la polic a encontramos: el desarrollo cuantitativo de la
poblaci n, el abastecimiento de sus necesidades inmediatas,
el resguardo de la salud cotidiana y el control de epidemias,
hacer trabajar a los individuos y asegurar la circulaci n de
las mercanc as producidas por los cuerpos disciplinados. La
polic a se encarga entonces de asegurar el esplendor de la in-
tegridad del Estado, y en ese sentido se emplea el t rmino en
textos como La Monarchie aristod mocratique, publicado en 1611
por el historiador Louis Turquet de Mayerne y presentado lue-
go a los estados generales de Holanda como un programa de
Estado policiado, o tambi n en Liber de politia, texto publicado
en 1776 por el Conde von Hohenthal. Por esa l nea, en las con-
ferencias que Foucault imparte en Estados Unidos el a o 1979,
se subraya que durante la modernidad temprana, aquello
que se llamaba polic a remitir a algo muy distinto a lo que
entendemos convencionalmente hoy: no es una instituci n
o un mecanismo funcionando en el seno del Estado, sino una
t cnica de gobierno propia de los Estados; dominios, t cnicas,
objetivos que requieren la intervenci n del Estado .16 Por lo
tanto, la genealog a de la gubernamentalidad realizada por
Foucault, nos recuerda que la polic a nombra principalmente
individuos con la fuerza del Estado.

Ahora bien, el concepto de polic a que elabora Ranci re
debe entenderse de un modo todav a m s general. Esto quie-
re decir que, en lugar de reducirse a una tecnolog a de poder
dispositivos sociales que act an como animadores y agentes

del orden p blico. Ranci re sostiene que la polic a no es una
funci n social sino la constituci n simb lica de lo social: cierto
Omnes et singulatim: Hacia una cr tica de la

raz n pol tica , en , trad. Mercedes
Allendesalazar (Barcelona: Paid s, 1991), 127.
271
reparto de los sensible, es decir, la ley generalmente impl cita
cuales se inscriben . Orden del reparto de lo sensible que es el

recorte del mundo y de mundo , en tanto dicho reparto debe
entenderse en el doble sentido de la palabra: lo que separa y
excluye, por un lado, lo que hace participar, por otro .17 Vista
de esa manera, la polic a determina un r gimen sensorial en el
cuerpo social que est ntimamente articulado con la disposi-
ci n de los registros que opera la m quina social del archivo.
De ah que, para nosotros, el orden policial guarda una reci-
procidad innegable con el archivo, pues el ordenamiento de la
.
Siguiendo a Ranci re, lo pol tico es entonces el terreno del
encuentro entre los dos procesos heterog neos del orden poli-
cial y la actualizaci n del presupuesto de la igualdad, es decir,
de la pol tica. Al mismo tiempo, la pol tica implica modos de
subjetivaci n, entendidos como la producci n de una serie
de actos de una instancia y una capacidad de enunciaci n que
-
taci n del campo de la experiencia . El sujeto resultante de
18
este proceso no pre-existe, ni agota, al conjunto de operaciones

involucradas en los modos de subjetivaci n. M s bien, dichos
procesos generan una multiplicidad, plasmada en nuevos
campos de experiencias posibles para los sujetos que toman la
palabra, rechazando y trastornando el reparto de lo sensible.
Por lo tanto, la subjetivaci n pol tica es tambi n una desidenti-
cada cual.
En ese sentido, cuando la subjetivaci n pol tica de los pue-
blos ind genas , de los proletarios , de las mujeres o los
estudiantes , aparece en escena, lo hace cuestionando justa-
Pol tica, polic a, democracia, trad. Mar a Emilia

Tijoux (Santiago de Chile: LOM, 2006), 70.
272
mente el ordenamiento policial de la sociedad y la m quina

de archivo mediante la que opera, es decir, tanto el sitio como
la funci n que les han sido asignados, contraponi ndose a la
naturalizaci n de sus identidades. Por supuesto, como bien lo
enfatiza Christian Ruby, la subjetivaci n remite ac siempre al
proceso de construcci n de s como sujeto a partir de la presu-
posici n de la igualdad y de la apropiaci n de los instrumentos
19
lo cual implica una inevitable referencia a los
otros, entre quienes se est . Car cter colectivo de los procesos
de subjetivaci n pol tica que el mismo Ranci re no deja de sub-
uno que no es un
s , sino la relaci n de un s con otro . Puesto en otros t rminos,
la subjetivaci n pol tica es el acto de la igualdad o el trata-
miento de un da o de gentes que est n juntas, por mucho que
est n entre. Es un cruce de identidades que descansan sobre un
cruce de nombres: nombres que ligan el nombre de un grupo
o de una clase en nombre de lo est fuera-de-cuenta .20 De ah
que la subjetivaci n pol tica altere tambi n el orden policial de
la m quina capitalista, donde la equivalencia general del capi-
tal es la contracara de la desigualdad global cimentada sobre
sus mecanismos de explotaci n y expolio.
Esto quiere decir que no es posible destruir el archivo y su
administraci n policial sin alterar al mismo tiempo el ordena-
miento sensible del reparto de las partes en el espacio com n,
ya sea bajo un aparato estatal o bajo la m quina capitalista. As ,
destrucci n del archivo altera de un modo u otro la estructura

de la sociedad. Pero si seguimos a Ranci re, el modo antag -
nico en que el movimiento del anarchivismo surge respecto al
pol tica es la actividad que rom-
Ranci re y lo pol tico

(Buenos Aires: Prometeo Libros, 2010), 100.
273
tiene lugar en ella: la de una parte de los que no tienen parte .
una serie de actos que vuelven a representar el espacio donde

21
Al surgir en un encuentro con el gobierno de aquella distribu-

ci n jer rquica de los lugares y las funciones de los cuerpos, la
pol tica necesariamente irrumpe en el reparto de lo visible y lo
decible, aunque desplazando sus particiones. Es esta condici n
pol tica del anarchivismo la que resta entonces por abordar.
4. Ensamblajes tecnol gicos en la producci n maqu nica

de subjetividad
Hacia 1983, en una entrevista con Paul Rabinow y Hubert
Dreyfus realizada en California, Foucault sostiene que los
hypomnemata [ ], aquellos cuadernos de notas uti-
lizados en la cultura greco-romana, especialmente durante el
siglo I y II d.C, era[n una tecnolog a] tan revolucionaria como
la introducci n de la computadora en la vida personal .22
-
o las humanidades. Adem s, es una sentencia que Foucault

formula en la tierra de Silicon Valley, dos a os despu s de que
la IBM lanzara al mercado su c lebre computadora personal, el
IBM PC, y un a o antes de que Apple presente su Macintosh.
Dado ese contexto, podemos conjeturar que Foucault no lanza
esta sentencia al azar, m s a n si consideramos que l estaba
al tanto de que uno de sus entrevistadores y amigos Hubert
What Computers
(1972), con una cr -
tica a los presupuestos de las ciencias de la computaci n y la
Asumamos entonces que, a n cuando la traducci n france-

sa de esta entrevista omite la mentada sentencia (o precisamen-
te por ello), lo que Foucault dice en California no es fortuito.
274
Qu supone entonces el archivista maldito al comparar el im-

pacto de los hypomnemata con la transformaci n cultural pro-
vocada por los computadores en la aurora de la llamada socie-
dad de la informaci n? Como es sabido, el an lisis de Foucault
sobre los hypomnemata est enmarcado en sus investigaciones
-
sica, y se encuentra principalmente desarrollado en su curso
de 1981-1982 impartido en el Coll ge de France, y publicado
luego como La hermen utica del sujeto, y en un breve art culo
publicado en 1983, bajo el t tulo La escritura de s . En dichos
trabajos, los cuadernos de notas que los griegos llaman hypom-
nemata se analizan en su condici n de tecnolog a de registro
fundamental para la creaci n de cierto arte de vivir [t khne
to bio ], pues Foucault subraya que entre las diferentes t c-
nicas de s desarrolladas en el mundo cl sico, la escritura para
uno mismo y para los otros ocupa una funci n elemental, en
tanto dicha tecnolog a de registro constituir a un momento cla-
ve en el proceso de toda skesis, de todo ejercicio de s . Esto
ejericio cotidiano para la cultura hel nica, de una ascesis que

hay que considerar un entrenamiento de s por s mismo .23
Retomando una expresi n de Plutarco (I d.C.), Foucault
destaca que la tecnolog a de s operada mediante los hypom-
nemata cumple una funci n ethopoi tica: es un operador de la
transformaci n de la verdad en thos .24 En estos cuadernos se
registraban las cosas le das, o das o pensadas, pero Foucault
destaca que esos registros no se hac an bajo la forma de una
mera transcripci n doctrinal o de la reproducci n de sistemas
de pensamiento. Si bien los hypomnemata se vinculan con el
valor de la tradici n, con la remanencia del discurso o la ite-
rabilidad de las huellas, estas tecnolog as de registro operan
una transformaci n en las condiciones de apropiaci n de los
enunciados, puesto que se orientan hacia la singularidad del
Est tica, tica y hermen utica.

Obras esenciales. Volumen III, trad. ngel Gabilondo (Barcelona: Paid s,
1999), 291.
275
cultivo de s . En efecto, los hypomnemata funcionan mediante

la recolecci n de logoi fragmentarios o dispersos, apropiados
por cada sujeto que los emplea y registrados para tener a mano
[prokheiron], es decir, ya no se trata aqu , como en la arqueolo-
g a-genealog a, de visibilizar una sujeci n a los discursos sino
m s bien una subjetivaci n del discurso que es al mismo tiem-
po una desujeci n de las relaciones de poder. De acuerdo con
esto, Foucault destaca que la escritura de los hypomnemata se
pone en pr ctica siempre a partir de una elecci n de elementos
diversos, que est guiada por el valor local de su verdad y el
valor circunstancial de su uso, alej ndose as de una simple re-
producci n de sistemas doctrinales.25 La composici n de estos
cuadernos de notas sobre temas importantes, se lleva a cabo
con un doble movimiento; la reuni n de estos fragmentos
heterog neos mediante su subjetivaci n en el ejercicio de la
escritura personal y, a la inversa, la formaci n de un modo
de subjetivaci n en el escritor a trav s de esta recolecci n de
cosas dichas .26 En ese sentido, los cuadernos de notas son
No obstante, el estudioso de la cultura cl sica, Pierre Hadot ha
los hypomnemata, al menos en el caso de los estoicos y epic reos, si bien

giran sobre lo ya-dicho, la verdad es que no tratan de cualquier ya-dicho
(en general, los dogmas de los fundadores de la escuela) es lo que la
propia raz n dice en el presente, a los dogmas de Epicuro o Crisipo se les
reconoce un valor siempre presente puesto que son, justamente, expresi n
misma de la raz n. Dicho de otro modo, la escritura, la anotaci n, no sirve
para apropiarse de pensamientos ajenos, sino que ayudan a movilizar
de aquel que las transcribe . Pierre Hadot,

antigua, trad. Javier Palacio. (Madrid: Siruela, 2006), 270. Sin embargo,
ni siquiera Hadot refuta el hecho de que estos cuadernos eran llenados
con fragmentos de cosas ya-dichas, por m s que hayan sido retazos
de doctrinas. Lo importante aqu es que los recortes y la composici n
de estos, as como las anotaciones anexas o comentarios al margen,
dependen en cada cuaderno de cada individuo, como parte de su propio
proceso de subjetivaci n. Subyace aqu lo que Benjamin tambi n refer a
con el arte de la citaci n , que destruye los contextos de procedencia y
arribo de las huellas. V ase: Benjamin, Libro de los Pasajes, 478.
276
el suplemento prot tico de pr cticas ethopoi ticas que operan

mediante la selecci n, el recorte y el montaje de inscripciones
transformadas en su incorporaci n a soportes suplementarios,
es decir, mediante los ensamblajes de huellas que supone todo
eventual modo de subjetivaci n. Por lo tanto, se trata aqu de
una particular relaci n entre sujeto y verdad que no pasa ne-
cesariamente por un sometimiento del primero a los aspectos
prescriptivos de la segunda, pues estas t cnicas de s permiten
descomponer los reg menes sensoriales del archivo, para mon-
tarlos de un modo singular en cada soporte que suplementa los
procesos de subjetivaci n. Podr amos decir entonces, desde un
-
za la producci n maqu nica de la subjetividad, su emergencia
en un proceso irreductible a cualquier mecanismo.
Ahora bien, en este sentido, Foucault describe al menos
tres t cnicas principales de los modos de subjetivaci n en la
cultura greco-romana: primero, encauzar correctamente la
atenci n y recordar lo atendido; luego, el car cter fundamental
que adquiere el desarrollo de una escritura personal basa-
da en tomar notas sobre las lecturas, las conversaciones, las
suerte de cuadernos sobre los temas importantes (cosa que lo

griegos llamaban hypomnemata), que deben releerse de vez en
cuando para reactualizar su contenido ; y, de la mano con esta
ltima, la importancia de ciertos ejercicios de memorizaci n
de lo aprendido, una serie de retornos a s mismo mediante la
puesta en pr ctica de la memoria, ya que la idea ser a tener
en s mismo una especie de libro y releerlo de tanto en tanto .27
Todo un despliegue de tecnolog as de registros se pone as en juego,
t cnicas suplementarias de memorizaci n y recomposici n de las hue-
llas que constituyen, de una manera u otra, nuestros propios modos
de subjetivaci n. Mediante estas pr cticas prot ticas, un cuerpo
se ensambla con un conjunto variable y heterog neo de logoi,
un corpus singular que se incorpora al ejercicio pr ctico y a la
La hermen utica del sujeto. Curso en el Coll ge de

Econ mica, 2001), 475.
277
aplicaci n contingente. Estos cuadernos no son un simple so-

porte para resguardar inscripciones y recordar as lo dicho, lo
le do o lo escuchado, sino que componen un ensamblaje para
pr cticas posteriores, que permiten la iterabilidad de las huellas
y con ello la diferenciaci n de los registros de la memoria que
entra an tambi n los procesos de subjetivaci n. Al tener a mano
[prokheiron] este suplemento tecnol gico los cuerpos no respon-
den autom ticamente a una doctrina, a un r gimen sensorial o
modulaci n algor tmica, sino que pueden liberarse mediante
el pliegue de una fuerza que, dependiendo del momento y del
lugar, desata un coraje del decir veraz.28
Los modos de subjetivaci n operan entonces como procesos
maqu nicos de producci n, y por ende, no aluden en ning n
caso a una verdad inherente al alma, al individuo o incluso a
la raz n, ya que ni siquiera remiten a un sujeto o consciencia
esencial. Al contrario, los procesos de subjetivaci n consisten
acoplamientos
maqu nicos), suplementadas con tecnolog as que posibilitan la
incrustaci n de nuevos corpus en los cuerpos. La producci n de
tales ensamblajes corporales es fundamental, pues sin estos no
hay condiciones de posibilidad para los procesos de subjetiva-
ci n. De ah que los modos de subjetivaci n supongan una po-
tencial apropiaci n de las tecnolog as de archivaci n, una pol tica
de los soportes. Esto se hace evidente en el caso de los cuadernos
de notas greco-romanos, pero tambi n en una larga tradici n
intelectual de los ejercicios de memorizaci n, aquellas cl sicas
mnemot cnicas que describiese en detalle Francis Yates.29 Los
ensamblajes tecnol gicos del cuerpo posibilitan entonces un
conjunto de pr cticas experimentales, que en lugar de repro-
ducir los c digos morales o los reg menes sensoriales del archi-
vo, apuntan hacia pr cticas de transformaciones ticas de uno
mismo y de nuestras relaciones con los otros.
El coraje de la verdad. El gobierno de s y de los otros,

II. Curso del Coll ge de France (1983-1984), trad. Horacio Pons (Madrid:
Akal, 2014).
El arte de la memoria, trad. Ignacio G mez (Madrid:
Taurus, 1974).
278
De esa manera, la funci n ethopoi tica de las tecnolog as de

registro da paso a su operaci n ethopol tica, pues contribuye
a la generaci n de modos de subjetivaci n que implican la
-
avenencia con los reg menes del archivo, no ocurre de ma-
nera dial ctica ni dicot mica, tampoco bajo la forma de una
subjetividad que reencuentra una interioridad o sustrato per-
didos, sino m s bien mediante una pr ctica anarchivista de los
ensamblajes. Por eso, casi dos d cadas antes, Foucault sosten a
que obras como las de Flaubert y Manet se inscriben en una
relaci n fundamental respecto a aquello que fue pintado, a
aquello que fue escrito o m s precisamente, a aquello que de
-
30
Ambas
pr cticas creativas surgen desde los reg menes sensoriales del
archivo pero implican una efracci n, aquello que permanece
forma de leer y otra forma de ver derivada de los procesos

de subjetivaci n que escinden el archivo mismo.31 Apertura, en
Foucault, Dits et crits I , 327.
que ha propuesto Miguel Morey para comprender el propio gesto de

Foucault como nuevo archivista, aunque en otros t rminos. Seg n l, se
trata aqu de un modo de recorrer la biblioteca, otro modo de leer, un
modo de leer que la disuelve como tal, para recuperarla convertida en
archivo . Morey desliza as una distinci n entre archivo y biblioteca,
entendiendo a esta ltima como met fora de los corpus organizados de
nuestra tradici n, con sus restricciones y exclusiones, con sus criterios de
ah deslinda y diferencia los trabajos de Foucault como una posibilidad

alternativa de relectura, transformadora de nuestra herencia, esto es, como
una apertura del archivo. V ase: Morey, El lugar de todos los lugares ,
18. Por supuesto, tal distinci n podr a llevarnos a entender el archivo ya no
como una m quina social sino como un espacio indeterminado. Nosotros
preferimos mantener aqu nuestra noci n de archivo y, tomando las
observaciones de Morey, sugerir que no es sino desde el archivo, y mediante
sus tecnolog as de registro, donde este mismo puede ser escindido. En todo
caso, ello requiere de un suplemento t cnol gico, de la apropiaci n y el
empleo de t cnicas que hagan posible su apertura.
279
suma, a lo impensado en el archivo, a eso que hemos venido

tratando de describir, ante todo, como el modo de subjeti-
vaci n que acontece en la experiencia (im)posible de dejar de
ser quienes se supone que ramos bajo el orden policial del
archivo, antes de la revuelta. Por lo tanto, la mutabilidad del
conjunto de retazos discursivos o jirones de im genes que son
emsamblados en los corpus de los procesos de subjetivaci n
conllevan una desujeci n del ordenamiento de la m quina
social del archivo. As , las tecnolog as de subjetivaci n des-
ajustan los corpus de los cuerpos, y viceversa. Son pliegues
que alteran la exterioridad del archivo su funcionamiento
como pr tesis normalizadas del sujeto comportando una
transformaci n maqu nica de la subjetividad.
Volvamos entonces a nuestra pregunta inicial Qu com-
paraci n cabe hacer entre los hypomnemata y la revoluci n
cultural de la introducci n de los computadores personales?
Al contrario de los discursos del nuevo liberalismo de Silicon
Valley, habr a que sostener que la adopci n cotidiana de las
tecnolog as de la informaci n se sit a hoy, al menos en prin-
cipio, en el extremo opuesto de las antiguas tecnolog as de s ,
materializadas en los hypomnemata. La ltima conferencia
en Berkeley dictada por Foucault, titulada The Culture of the
Self (1983), realizada el mismo a o de la citada entrevista con
Rabinow y Dreyfus, parece corroborar esta impresi n. All , el
comunicaci n e informaci n apunta a una actualizaci n no

del cultivo de uno mismo sino del abandono de s que en su
momento instaurara la skesis cristiana. Foucault concluye:
La cultura de uno mismo es ahora impuesta a la gente por
otros, perdiendo su independencia , y esto, principalmente
porque la mayor parte del tiempo la gente piensa que lo que
hay que hacer es revelar, excavar, la realidad de uno mismo .
Se trata, desde luego, de lo mismo que resuena en uno de los
slogans m s famosos de nuestro tiempo: BE CONNECTED,
BE DISCOVERED, BE ON FACEBOOK .
280
5. Qu es un medio de producci n?
Todo proceso de subjetivaci n pol tica opera una desujeci n de la
m quina social del archivo. Si los modos de subjetivaci n re-
quieren soportes o medios de producci n, es porque se constituyen
siempre mediante tecnolog as y ensamblajes corporales que per-
miten la producci n maqu nica de la subjetividad. Foucault no ha
hecho sino insistir en este car cter maqu nico de los procesos
de subjetivaci n, que acoplan medios de producci n, cuerpos
y afectos en un tipo de racionalidad pr ctica , es decir, en
tecnolog as del yo que permiten a los individuos efectuar, por
cuenta propia o con la ayuda de otros, cierto n mero de ope-
raciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conducta, o
cualquier forma de ser, obteniendo as una transformaci n de
s mismos .32 Precisamente por esto, cuando los procesos de
subjetivaci n devienen modos de desujeci n de uno mismo,
los medios de producci n pol tica interrumpen el ordenamiento
-
pos y los corpus, el trabajo de normalizaci n dispuesto por los
-
litares, jur dicos, laborales, inform ticos), la violencia archi-so-
berana del doble principio estatal y los dispositivos guberna-
mentales (econ micos, estad sticos, securitarios, algor tmicos y
moduladores).
Bernard Stiegler ha recuperado con agudeza esta particular
hypomnemata en su condici n de t cnicas de memoria y comu-

nicaci n que soportan la vida del esp ritu33 (o para decirlo con
Derrida, la espectralidad de la huella -
ci n a las diversas tecnolog as electr nicas y reticulares acopla-
Por cierto, Stiegler toma un camino distinto al nuestro toda vez

que entiende los hypomnemata como soporte y memoria simul-
Tecnolog as del yo y otros

, trad. Mercedes Allendesalazar (Barcelona: Paid s, 1990), 49.
The Re-Enchantment of the World: The Value of Spirit
Against Industrial Populism (London: Bloomsbory, 2014), 6.
281
t neamente, en lugar de entenderlos como soportes de la me-

moria , es decir, l asume que hay sinonimia efectiva entre el
archivo y la actividad de la memoria. Se trata de un diferencia
clave pues solo omiti ndola Stiegler puede trazar el proceso de
gramatizaci n desde la m quina primitiva hasta la axiom tica
-
gistro. Por lo tanto, al igual que Derrida, Stiegler no reconoce
el campo de coexistencia entre las m quinas n madas y el
resto de m quinas sociales. Sin embargo, esto no le impide
describir en detalle c mo el proceso de gramatizaci n inviste
los cuerpos, tras el desencadenamiento de nuevas formas de
reproductibilidad t cnica de las huellas o hypomnemata hacia el
masiva. De acuerdo con Stiegler, la disociaci n que sufre a par-

tir de entonces todo productor respecto a sus condiciones de
producci n, conduce hacia una progresiva p rdida de memo-
ria de ese saber que ha pasado a la m quina reproductora de
gestos que ese proletario ya no tiene necesidad de saber hacer:
simplemente debe estar al servicio de la m quina reproducti-
va, y as se convierte en un siervo .34
Si bien coincidimos aqu con Stiegler en la necesidad de
interrumpir este proceso, creemos que una posibilidad para
ello no se encuentra necesariamente en una nueva forma de
pensar el trabajo sino m s bien en
de producci n de la vida, que anteceden toda conversi n de las fuer-
zas de los cuerpos en fuerza de trabajo. A diferencia de Stiegler,
para nosotros resulta crucial en este punto la constituci n de
los hypomnemata como medios de producci n de una forma de
vida singular (ethopoi tica) que permite modos de subjetivaci n
y la experimentaci n de ensamblajes colectivos (ethopol tica)
que interrumpen el ordanamiento policial de los registros pro-
ducidos y las tecnolog as axiomatizadas por la m quina capi-
talista. Por lo tanto, la emergencia de modos de subjetivaci n
pol ticos, supone ensamblajes colectivos y su apropiaci n de
Para una nueva cr tica de la econom a pol tica. Sobre la

miseria simb lica y el complejo econ mico-pol tico del consumo, trad. Margarita
Mart nez (Buenos Aires: Capital Intelectual, 2016), 48.
282
tecnolog as suplementarias, es decir: de una lucha pol tica por los

soportes. Toda pol tica capaz de efraccionar el archivo emerge
con una disputa en torno a los soportes de este ltimo, es decir,
en una lucha que involucra las condiciones de apropiaci n de
las tecnolog as de registro.
La urgencia estrat gica de la disputa por los soportes,
como ndice de una pol tica contra el modo de producci n
capitalista, hab a sido advertida ya, de manera precisa, por
aquel entonces, surgen las transformaciones tecnol gicas que

marcan a n nuestra poca : el desarrollo de las armas de
de registro audiovisual. Atento a esto ltimo, en el El autor

como productor
pol tica de cualquier obra intelectual o art stica a partir de una
dimensi n hasta entonces ignorada. Esta no tiene que consistir
ya en la cr tica ideol gica, es decir, no es tan importante saber
si es reaccionaria o revolucionaria respecto a las relaciones de
-
radica m s bien en c mo est n las obras en medio de las condicio-

nes de producci n de su tiempo. En otras palabras, lo importante
de esa funci n pol tica no es que un autor lance una cr tica a
las relaciones de producci n o apoye al proletariado en las
tem ticas de sus obras, pues su modo de preguntar a la obra
no pasa por el contenido sino por el hecho de si es capaz o no
de repensar revolucionariamente su propio trabajo y su relaci n
con los medios de producci n, as como su t cnica . Benjamin es-
tablece de esta manera una diferencia decisiva entre el mero
abastecimiento del aparato de producci n y su .35
axiomatizaci n capitalista, que bloquea y rentabiliza incluso

las obras que se auto-conciben como revolucionarias, pero que
del mercado. Incluso elementos que en su momento fueron
Obras. Libro II/vol.2,

trad. Jorge Navarro P rez (Madrid: Abada, 2009), 303-6 [ nfasis a adido].
283
revolucionarios, como el uso de la fotograf a por el dadaismo
terminado por abastecer las t cnicas de innovaci n publicitaria

en el mundo de la moda. Algo similar ocurre durante las lti-
mas d cadas, donde tecnolog as como las Licencias Libres o
de resistencia al avance privatizador en la producci n de la

cultura digital, pero facilitan hoy nuevas modos de precariza-
ci n del trabajo cultural e, incluso, los presupuestos de algunos
defensores libertarianos del mercado.36
-
formar el aparato productivo. Lo fundamental, nos advierte
Benjamin, es suplementar siempre la tendencia pol tica con
una doble estrategia tecnol gica en toda obra: instruir a otros
productores en la producci n y lograr poner a disposici n de estos un
aparato productivo mejorado. Puesto que dicho aparato ser tan-
to mejor cuanto m s consumidores conduzca a la producci n,
o, en pocas palabras, si es capaz de convertir a los lectores o a
los espectadores en colaboradores .37 As , Benjamin demuestra
c mo, en ltimo t rmino, las formas de la obra y los g neros li-
terarios son parte de un proceso de refundici n, que los puede
transformar radicalmente, tal cual se aprecia en la experiencia
literaria en la prensa de la Rusia sovi tica de comienzos del
-
rio burgu s: la distinci n entre autor y p blico. Para Benjamin,
la dimensi n burguesa y privativa de la autor a que ha sido
constitutiva de la actividad art stica y literaria, se difumina con
la prensa sovi tica, en la cual el lector tiene siempre el espacio
y la oportunidad para escribir, es decir, el lector puede devenir
escritor.
Sociofobia. El cambio pol tico en la era de la utop a

digital (Madrid: Capit n Swing, 2013).
Benjamin, El autor como productor , 310.
284
p blico contemplativo en activos colaboradores de la produc-

ci n cultural es hace tiempo un mecanismo con el cual operan
donde todas y todos pueden devenir escritoras, fotogr fas,

cineastas, actores o incluso intelectuales. De hecho, las voces
m s entusiastas de los entornos digitales y las tecnolog as re-
ticulares, que siguen la l nea trazada desde McLuhan o Wired
Magazine, han adoptado con gusto la denominaci n de pro-
sumidores para sus usuarios, es decir, conjugando tanto la
sus seguidores que a trav s de comentarios, suscripciones, li-

kes y shares , retroalimentan simult neamente las plataformas
virtuales y las modulaciones algor tmicas que elaboran patro-
nes de preferencias y dardos de propaganda diferenciada para
el universo de usuarios online. Precisamente por esto, a dife-
rencia de lo que muchos comentaristas de Benjamin plantean,
la funci n pol tica de los medios de producci n (de obras, de
hypomnemata) no descansa ni en la compresi n de artistas e
intelectuales como trabajadores, ni en el devenir autores de los
trabajadores. Cuando Benjamin toma al teatro pico de Brecht
las relaciones rec procas entre tendencia pol tica y calidad de la

obra, y por lo tanto, de una activaci n en ellas de su funci n
como medios de producci n pol ticos, se apunta m s bien a la
necesidad de una pr ctica productiva abocada a la socializaci n
de los medios de producci n, que se traduce al mismo tiempo en
el ndice pol tico de su labor. Aquellas ideas benjaminianas,
no abogan ni por el abastecimiento ni por la toma del mismo
aparato de producci n que ya habitan, sino por su transforma-
ci n estructural, creando nuevas relaciones y sociabilidades en
torno a otras formas de producci n que conllevan igualmente
ensamblajes colectivos y procesos de subjetivaci n.
Benjamin es muy elocuente al respecto: La competencia li-
teraria no se basa ya, por tanto, en una educaci n especializada,
sino en otra polit cnica; as es como se convierte en patrimo-
285
nio com n .38 Esta formaci n polit cnica mencionada por
socializaci n de los medios de producci n y la abolici n del

monopolio educativo ,39 impulsando un acceso radical (un ac-
de la accesi n jur dica) a los medios de producci n
y reproducci n de la vida. Solo de este modo puede apreciarse
la relevancia pol tica de lo que, poco despu s, Benjamin deno-
minar en su c lebre ensayo sobre La obra de arte en la poca de
su reproductibilidad t cnica (1936), como el .
Aqu , se enlazan las transformaciones de la literatura burguesa
suscitadas en un tipo de prensa basada en la participaci n del
p blico aunque ahora sin citar el ejemplo sovi tico a la luz de
su desvirtuaci n stalinista con las posibilidades de participa-
ci n colectiva en la producci n de im genes que permiten los
-
cr ticamente los nuevos medios de producci n, tendientes a
superar al propio arte en su acercamiento radical a la realidad
de las masas para que estas alcancen as nuevas formas de su
conocimiento social y de su relaci n con el entorno, es para
Benjamin entonces una preocupaci n de primer orden. Con ese
-
gistro, que tienen su ejemplo m s claro en el inter s originario
es otro sino un inter s en el autoconocimiento y as tambi n

en el conocimiento de su clase 40. Unicamente de ese modo, la
brecha abierta en el arte por los nuevos medios de producci n
puede disolver el valor cultual , restringido y segregativo, y
por lo tanto, llevar a cabo una abolici n de la distinci n entre
autor y productor, entre creaci n y fabricaci n, entre autor y
p blico, entre escenario y platea, entre escritor y lector. Pero
tambi n, y fundamentalmente, un abolici n de la propiedad
enemigo , en Imaginaci n y Sociedad. Iluminaciones I, trad. Jes s Aguirre

(Madrid: Taurus, 1998), 151.
286
privada de los medios de producci n y su incorporaci n en

formas alternativas de organizaci n colectiva.
Como bien lo se ala Gerald Raunig, el planteamiento fun-
damental expuesto en El autor como productor de Benjamin, su-
braya que el car cter mod lico de la producci n es un motor,
en primer lugar, de la autoformaci n y multiplicaci n de pro-
ductores y productoras, y en segundo lugar de la invenci n de
nuevas formas de organizaci n 41. Ambas dimensiones pue-
den ser entendidas aqu como la producci n de modos de sub-
jetivaci n y de una multiplicidad de ensamblajes corporales,
pues esto entra a potencialmente todo medio de producci n
una vez que es liberado de las relaciones de propiedad y priva-
tizaci n a las que se ha sometido por parte del aparato estatal
y la m quina capitalista. De ah pues que la actualizaci n de
esa potencia de los medios de producci n sea siempre pol ti-
ca. Por lo tanto, la interrupci n de los reg menes sensoriales
y los dispositivos del archivo, provocada por el movimiento
anarchivista, conlleva, al menos potencialmente, el despliegue
de una pol tica de los soportes, como medio de producci n de
procesos de subjetivaci n y ensamblajes colectivos. La poten-
cia pol tica del anarchivismo se juega entonces en los modos
en que logra performar una organizaci n nom dica de lo com n.
6. De la pol tica de lo com n al ensamblaje anarchivista

Los modos de subjetivaci n no remiten hace tiempo ya a la
hist rico . De hecho, nunca lo hicieron. El viejo an lisis revo-

lucionario de las condiciones objetivas y subjetivas de la clase
trabajadora parece obsoleto frente a la emergencia abigarrada
de movimientos pol ticos que cuestionan hoy la estructura
patriarcal de la sociedad, los modelos extractivistas, la con-
tra-ofensiva privatizadora de gobiernos neoliberales, la preca-
rizaci n generalizada de las formas de vida y la destrucci n
La maqu nica del arte pol tico. Otras doce tesis sobre
la actualizaci n de El autor como productor de Benjamin, trad. Marcelo
Exp sito (Bilbao: Consonni, 2014), 15.
287
del medio ambiente. Aquello que s es com n a la mayor a de

estos movimientos son los g rmenes anarchivistas, toda vez
que los modos de subjetivaci n pol tica que est n en juego en
esos ensamblajes no se reterritorializan f cilmente en los re-
gistros reformistas del espacio p blico y la sociedad civil o en
la axiom tica del sujeto capitalista, trazando as desujeciones
colectivas en una m quina que traza nuevos espacios comunes
con un nomos nom dico.
La m quina anarchivista transforma los reg menes sen-
soriales, las formas de visibilidad y enunciabilidad en un es-
pacio tiempo determinado, es decir, altera los discursos y las
pr cticas no discursivas, las posiciones y las funciones de los
cuerpos as como sus afectos. Esta alteraci n de la m quina
social del archivo, conlleva aquello que Franco Bifo Berardi
recombinaci n
entre diferentes elementos (t cnicos, afectivos, est ticos e
imaginarios), de modo que se produzca un resultado semi -
tico y funcional distinto del que derivaba de la combinaci n
precedente .42 Pero al mismo tiempo, la alteraci n producida
por los ensamblajes anarchivistas puede llegar a transformar
los diagramas de poder en el campo de fuerzas pol ticas de
una manera radical y prolongada en el tiempo, es decir, tiene
el potencial de cambiar las propias relaciones de gobierno, no
ya bajo las l gicas de la soberan a estatal o del doble principio
del arkh sino m s bien de acuerdo con los procedimientos
situados y contingentes de un gobierno com n. En ese senti-
do, los ensamblajes anarchivistas no se reducen nicamente
al momento de la revuelta, no solo interrumpen la m quina
social del archivo en sus acoplamientos con el aparato estatal
o la axiom tica capitalista, sino que adem s pueden llegar a
desterritorializar los dispositivos de poder que operan en los
corpus y los cuerpos. Los ensamblajes anarchivistas tienden ha-
cia una organizaci n que no jerarquiza los rganos del cuerpo
colectivo, es decir, que no reproduce las jerarqu as del orden
288
-
tas expresan una potencia creativa de soportes comunes para
el auto-gobierno del espacio de inscripci n de los afectos, los
cuerpos y sus registros, generando simult neamente nuevos
modos de subjetivaci n pol tica, tecnolog as de re-distribuci n
expansiva y una gesti n colectiva de los recursos.
Los modos de subjetivaci n pol tica concatenados en la
m quina anarchivista implican ensamblajes de materialida-
des e intensidades, es decir, tecnolog as de registro, cuerpos
y afectos que gatillan la invenci n de nuevos espacios y rela-
ciones de gobierno. Sus registros singulares se materializan en
comunicados, volantes, murales, peri dicos, convocatorias,
videos, reuniones informativas, caravanas, bailes y perfoman-

ces. Esa materialidad de los ensamblajes es, en cualquier caso,
una materialidad no meramente emp rica, sino que cargada de
intensidades afectivas que son irreductibles al dato, que hacen
que la supervivencia de sus huellas no sea nunca abreviable
en la objetividad de los hechos. Menos a n, en los hechos que
intentar n establecer los archivos policiales en caso de que el
ordenamiento de los cuerpos y los corpus sea re-establecido.
Al mismo tiempo, los ensamblajes de las m quinas anarchivis-
tas pueden desarrollar formas de gobierno y auto-gesti n que
se materilizan en la disposici n de soportes comunes como los
medios de comunicaci n comunitarios, desde la radio y la tele-
visi n hasta las redes WIFI comunales, as como tambi n otros
tipos de hardware e infraestructuras colectivas, como centros
culturales, escuelas, talleres o f bricas.
Por lo tanto, la potencia de los movimientos anarchivistas
no se agota al sacudir el ordenamiento de la m quina social del
archivo, su doble principio empalmado con el aparato estatal y
su acoplamiento con la axiom tica capitalista, es decir, no solo
act a como una interrupci n moment nea de la organizaci n
colectiva sino que puede trazar adem s nuevas formas de or-
-
ticas. De esta manera, los ensamblajes anarchivistas podr an
289
carcaterizarse a partir de lo que el pensador boliviano Luis

Tapia entiende como la pol tica salvaje de un movimiento social:
su accionar tiende a incluir ya no solo la protesta o la

demanda, sino tambi n la factualizaci n de las formas
alternativas de apropiaci n, gesti n, organizaci n y
direcci n de recursos y procesos sociales y pol ticos.
La factualizaci n de alternativas es un arma de lucha
dirigida a convencer al estado y a la sociedad civil de
la posibilidad de hacer, organizar, dirigir y vivir las
cosas de otro modo; la capacidad ya desarrollada por
el movimiento para pasar de la cr tica a la reorganiza-
ci n de las cosas.43
-
bando la organizaci n social de los registros y trazando po-
tencialmente las condiciones para una expansi n de las formas
auton mas y colectivas de gobierno, que no coinciden con los
l mites institucionales de la democracia representativa ni con
las restricciones pol ticas de la sociedad civil. De ah que el
movimiento anarchivista comparta las caracter sticas de una
pol tica de lo com n, toda vez que esta se describe como una
pr ctica instituyente emancipadora seg n ha sido planteada
por Hardt, Negri, Dardot, Laval, Fumagalli y Terranova, entre
otras , que rechazar a tanto la administraci n centralizada del
Estado como la descentralizaci n capitalista que impone la
gubernamentalidad neoliberal, apostando por la construcci n
pol tica de lo p blico no-estatal, por la reprogramaci n de las
redes por parte de la inteligencia colectiva o por el proyecto de
una reinvenci n de instituciones de lo com n . Pero a diferen-
cia del resto de perspectivas que ensalzan la reivindicaci n de
lo com n como nuevo eje para la pol tica de los movimientos
la dimensi n fundamental que tienen las tecnolog as de regis-

tro en tanto que suplemento imprescindible de toda pol tica
transformadora del orden policial de los cuerpos y los corpus.
Pol tica salvaje

60.
290
En medio de este panorama, la expresi n paradigm tica

del anarchivismo no se encuentra necesariamente en las di-
versas formas de cooperaci n y generaci n de conocimiento
colectivo promovidas por los activismos digitales durante las
ltimas tres d cadas, que m s de alguna vez han dado lugar
al ciberfetichismo y al r pido tr nsito desde un an lisis de
la producci n maqu nica hacia voluntarismos web 2.0.44 Muy
por el contrario, la manifestaci n pol tica m s clara del movi-
miento anarchivista se ha dado el a o 2006 en Oaxaca, con la
irrrupci n de los sin parte, del segundo estado m s pobre de
M xico, pero tambi n con m s riqueza cultural y con mayor
biodiversidad, reclamando justamente otra repartici n de lo
sensible bajo el orden policial que, tras un proceso electoral
fraudulento, determinar a la imposici n de un gobernante sin
ning n apoyo local. La emergencia de la revuelta ante esta me-
dida gubernamental y la represi n contra las distintas organi-
zaciones sociales en pie de lucha desemboca en la formaci n de
la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO), forma
de autogobierno de la rebeli n popular que se extender a por
siete meses, es decir, por m s tiempo incluso que la Comuna
de Par s, sobre la que tanta tinta se ha derramado. La rebeli n
popular de los pueblos de Oaxaca, no inscribe una principalidad
m tica del pueblo en ning n mandato del poder soberano,
m s bien abre todo principio unitario del gobierno a la multi-
ciplidad del nomos nom dico de los pueblos. La revuelta aqu
no fue prerogativa de ning n magisterio pese a que medi ti-
camente se la intentar reducir a un movimiento sectorial no
depend a de ninguna magistratura arc ntica, ni siquiera de un
principio de identidad nacional. Al contrario, lo que la APPO
-
rosas agrupaciones sociales y colectivos, m quinas n madas
heterog neas cuyos ensamblajes anarchivistas alteraran la
organizaci n jer rquica de los cuerpos y sus registros sobre la
Ciberfetichismo y cooperaci n , en Dominio abierto. Conocimiento libre y

cooperaci n, ed. Igor S daba (Madrid: Circulo de Bellas Artes, 2009).
291
gobierno, la gesti n alternativa del comercio y del resto de las

actividades sociales en funci n de las propias determinaciones
de la asambleas populares. Aunque fue la apropiaci n de los
medios de comunicaci nn locales, tanto de la radio como la te-
levisi n por parte de agrupaciones de mujeres para romper el
cerco medi tico, lo que resulta fundamental en el movimiento
anarchivista de la APPO.
En su movimiento, las m quinas anarchivistas hacen pa-
tente el hecho de la inorganicidad latente en toda organizaci n
social de los registros de los cuerpos y los corpus, ponen de
arkh se funda siempre en el peiron. Trazan
una apertura del archivo sin postular ning n nuevo principio
arc ntico, generando una diferencia radical que, a la vez, pue-
de desplegar un efecto de igualdad que interviene el orden
existente de los registros y la distribuci n de las huellas. En
la tensi n que implica lo anterior ha de pensarse igualmente
la promesa democr tica radical contenida en los archivos,
puesto que las diversas tecnolog as de registro que se articu-
lan en cada nueva disposici n de la m quina archiv stica no
est n destinadas en ning n caso al mero abastecimiento de los
aparatos estatales y la axiom tica capitalista. Dichas tecnolo-
g as son el suplemento sin el cual no puede pensarse ning n
proyecto pol tico ni ensayarse ninguna forma de organizaci n
alternativa. Solamente mediante una apropiaci n de las tecno-
log as de registro se pueden ensamblar las pr cticas colectivas
heterog neas de las m quinas anarchivistas y la emergencia
suplementaria de modos de subjetivaci n pol tica que nos ex-
ponen a lo impensado en el archivo, a nuevas recombinaciones
de sus reg menes sensoriales y a la invenci n de formas de au-
to-gobierno que llevan a desprendernos de nosotros mismos.
As , de un modo u otro, en el fondo de toda lucha pol tica y
proyecto emancipatorio se incuba un germen anarchivista.
292
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Zunzunegui, Santos. Metamorfosis de la mirada. Museo y se-
mi tica. Madrid: C tedra, 2003.
316
A GRA DECIM IEN TOS
-
tura, se ha trazado a partir de una incesante contaminaci n
de lecturas y discusiones con muchas otras y otros, en am-
bos lados del Atl ntico. Si bien esos contagios y mixturas di-
f cilmente pueden reconstruirse en detalle, podr a asegurar
que estas p ginas le deben mucho al amistoso di logo con
Pablo L pez Carballo, Florian V r s, Iv n Flores, Jos P rez-

Ard , Tito Tricot, Hugo Sir, Alejandro Fielbaum, Pedro
Moscoso-Flores, Nicol s Fuster, Maribel Ramos, Mary Luz
Estupi an y Jeanne Hersant. Algunas conversaciones breves
pero agudas con Willy Thayer, Elizabeth Collingwood-
Selby, Pepe Jara, Marcela Rivera Hutinel, Jorge Pavez Ojeda
y Miguel Valderrama, fueron importantes mientras este tex-
to era apenas un borrador.
Parte importante de este libro se basa en el trabajo de
investigaci n con el que obtuve mi Doctorado en Filosof a
el a o 2015, bajo la gu a y el aliento constante de V ctor
del R o. En dicha instancia, las lecturas y comentarios de
Alejandra Castillo, Domingo Hern ndez S nchez, Sagrario
Aznar Almaz n y Francisco Mart nez Contreras, motivaron
esta publicaci n. All tambi n, una observaci n perspicaz de
Patxi Lanceros ser a crucial para remarcar ahora los ejes de
mi enfoque. Durante el mismo a o, una cordial invitaci n de
Antonio Lafuente a exponer y discutir mi investigaci n en el
317
Centro de Ciencias Sociales y Humanas del Consejo Superior
-
mento decisivo en el delineamiento de este libro.
Cuando estas p ginas parec an dejar de ser un borrador,
lecturas amigables y valiosas me obligaron, por suerte, a inter-
venirlas nuevamente. La mirada sesuda de Fernando Long s
me ayud , una vez m s, con el ajuste de ciertos engranajes del
contribuido a calibrar algunas de mis observaciones en mo-

mentos cruciales. A mis amigos de juventud, e interlocutores
incansables, Felipe Larrea y ra l rodr guez freire, les debo nu-
-
zar este texto. La ayuda de todos y todas ellas ha sido la clave
para que este trabajo viera la luz. Por supuesto, cualquier error
de quien escribe.
La publicaci n de este libro ha sido posible gracias a edito-
Asimismo, el largo camino recorrido en la elaboraci n y escri-

tura de este trabajo habr a resultado inviable sin el auspicio del
Proyecto FONDECYT N 3170764.
Por ltimo, este libro tiene la huella del afecto, el est mulo y
el razonamiento infatigable de mi compa era Nicole Darat. A
ella dedico estas p ginas.

Andrés Maximiliano Tello - Anarchivismo - Tecnologías Políticas Del Archivo-La Cebra (2018)

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Andr s Maximiliano Tello

Andr s Maximiliano Tello, 2018

Esta obra est licenciada bajo la Licencia Creative Commons

Esta primera edici n de Anarchivismo. Tecnolog as pol ticas del archivo, se

2. Archi-huella, escritura sin origen 99

4. La axiom tica de la propiedad intelectual 241

El anarchivismo es la pesadilla del orden actual. Los apara-

digitales. Lo cierto es que esta pesadilla recorre la historia

orden social que se pretenda vigente, en una poca y en un

institucionales y mediante tecnolog as de registro cotidianas

c lculo inusual: toda la informaci n producida y conservada

mismas unidades de medida como referencia, estimaciones

no hay ning n momento hist rico previo donde la multipli-

que tu celular no te ponga l mites. C mbiate a Samsung .

que describir y analizar el conjunto de dimensiones pol ti-

sin mayores cuestionamientos, bajo el nombre de archivo .

de investigaci n y producci n de conocimiento; e incluso, en

nuestras sociedades haya impulsado un renovado inter s

reas, un nodo que propicia el cruzamiento de saberes, pr c-

antropolog a; en trabajos como los de Miguel Valderrama, Nicol s Fuster

Castillo, Sergio Rojas, Adolfo Vera y Elizabeth Collingwood-Selby; en la

los trabajos de Cristi n G mez-Moya, Nelly Richard, Sebasti n Vidal y

ticas investigativas y cuestionamientos epistemol gicos.

el archivo de una poca.

archivo anunciado por el archival turn no ha ido acompa-

que encuentra en los trabajos de Michel Foucault o Jacques

modo, paralelamente al desarrollo de esta supuesta poca

aquello que estremece las enso aciones archiv sticas en toda

editado por Knut Ebeling y Stephan G nzel, bajo el nombre de

posibilidades de una ciencia general e interdisciplinar del archivo. Ebeling

nos ocuparemos tambi n en este trabajo). Knut Ebeling y Stephan G nzel

1. El horror subalterno del anarchivismo

conjetural , sostiene Borges en El idioma anal tico de John

(a) pertenecientes al Emperador, (b) embalsamados,

camello, (l) etc tera, (m) que acaban de romper el

chino, ocupa un lugar privilegiado en las primeras p ginas

del saber que habitamos. De acuerdo con Michel Foucault,

desgarradura que resulta dif cil amortiguar. Desestabiliza

entonces su registro de lo impensado en el centro de los

nuestras diversas instituciones, dep sitos documentales o

saber normado, ciencias y t cnicas, escapa del orden dictado

Las palabras y las cosas. Una arqueolog a de las ciencias

de un orden, quiz racional, pero sobre todo estable .3

cuyos pies se apoyaban el uno en el otro, fomentando de

jerarquizaci n y exclusi n de los elementos que pueden for-

Enciclopedias y diccionarios, trad. Adolfo Casta n (M xico:

modernos, y de sus subsistemas, ha sido el propuesto por Bacon, quien

M s de un siglo despu s, el a o 1751, cuando Jean d Alembert redacta

el enciclopedista franc s, su divisi n satisface el orden enciclop dico

emplea todav a aquella misma tabla de las ciencias de Bacon como

la estructuraci n de la United States Library of Congress, sino que adem s

Frente a esto, la enciclopedia china de Borges parece

los brotes rizom ticos: Hay, en los rizomas, nudos de arbo-

colosal archivo, se desplegar an la totalidad de espacios,

Todo estar en sus ciegos vol menes. Todo: la his-

verdadero nombre de Roma, la enciclopedia que

Rizoma, trad. Jos V zquez P rez y

en el alba del catorce de agosto de 1934, la demos-

La idea de esta biblioteca se traduce en el sue o de un ar-

enso aci n reaparece igualmente el a o 2004, en la Feria del

Revista Sur 8, no. 58

organizaci n. Puesto en otros t rminos, la alteraci n de los

2. Obliterar el objeto archiv stico