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Liberalismo

INTRODUCCIÓN.
1. L a libertad es u n d o n excelente y siempre apreciado p o r los h o m b r e s .
2. Es natural que el liberalismo, presentándose como defensor de la libertad
atraiga a sus filas a m u c h o s h o m b r e s .
3.. Es urgente — p o r t a n t o — para el católico desentrañar su contenido para ver
si de verdad concede la libertad que promete.

I.—NATURALEZA.

A) Doctrina general.
1. T e o l ó g i c a m e n t e es la doctrina que quiere legitimar los abusos de la libertad
e n su lucha contra la autoridad, especialmente contra la divina.
2. Filosóficamente es el naturalismo o racionalismo traducido fielmente a la
esfera de la vida moral, social y política.
3. En c o n c l u s i ó n : es u n a exageración de los derechos de la libertad p o r e n c i m a
• áe otros valores, violando la m e d i d a que señalan la recta razón y la fe.

B) Grados.
1. Liberalismo radical o de primer g r a d o :
a ) i n d e p e n d e n c i a total del h o m b r e frente a toda ley divina, natural o positiva.
b) L a razón único criterio de verdad.
c ) L a voluntad única n o r m a de o b r a r : moral independiente.
2. M e d i o o de segundo grado:
a) L a libertad debe ajustarse a la recta razón natural y p o r lo m i s m o a Dios.
b) N o está obligada a someterse a una pretendida ley revelada. .:
3r M o d e r a d o o de tercer g r a d o :
a) E n la vida p r i v a d a : sumisión de la libertad a todas las leyes impuestas
p o r Dios.
; . JD) E n la esfera p ú b l i c a : se puede obrar al m a r g e n de la ley revelada.

II—MANIFESTACIONES.

A) En el campo económico.
1. R i g e el principio de la libertad c o m o bien supremo. Ni la Iglesia ni el Estado
h a n de intervenir en el desarrollo e c o n ó m i c o de los pueblos.
2. Esté se logrará a p l i c a n d o a la actividad e c o n ó m i c a el principio de la Ubre
concurrencia, que c o n d u c i r á también a un equilibrio e c o n ó m i c o a u t o m á t i c o .
3. El neo-liberalismo reacciona ante los peligros de esta libertad desenfrenada:
situaciones de desigualdad, en la m i s m a concurrencia, etc.
4. P r o p o n e u n a libertad e c o n ó m i c a vigilada y p r o t e g i d a c o n t r a su p r o p i a d e s -
trucción, n o c o n recomendaciones morales, sino c o n sanciones institucionales.

B) En el campo político.
1. Aplica los principios del naturalismo filosófico a la política, e. d. a las c o s -
tumbres públicas y privadas y a la vida («Libertas»).
2. Sus m á x i m a s de libertad s o n :
a ) D e j a r h a c e r aunque sea c o n t r a lo m á s sagrado y f u n d a m e n t a l .
J>) C o m p r e n d e r y tolerar todas las ideologías y las corrientes malsanas.

C) En el campo religioso.
1. N i n g u n a religión es absolutamente verdadera ni falsa. T o d o s s o n i g u a l e s :
indiferentismo religioso.
2. T o d o es igualmente lícito y permitido p a r a el h o m b r e : libertad de cultos,
de pensamiento, de conciencia, de palabra y de acción.
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3. El asiento de la fe n o es la palabra de Dios, sino el parecer de c a d a cual.

4. L a religión es algo personal y libre. En cualquiera puede salvarse el h o m b r e .
5. D e s p r e o c u p a c i ó n del Estado en materia religiosa. Estado aconfesional.

III—CRITICA DEL LIBERALISMO.

A) Aspectos positivos.
1. E n general es laudable su tendencia a reivindicar los derechos de la libertad
frente a cualquier injusta violación de los mismos.
2. E n c o n c r e t o , S o n lícitas todas las f o r m a s de gobierno que c o o p e r e n al bien
común.
3. Es lícito participar en la vida política.
4. Es lícito el desarrollo y f o m e n t o de las libertades políticas moderadas.

B) Aspectos negativos.
1. Es inadmisible en t o d o lo que tiene de exageración de la libertad.
2. Es falsa l a total liberación del h o m b r e respecto de D i o s :
a ) La naturaleza h u m a n a c o m o creada reclama vinculación a D I O S .
b) Pertenece a su p e r f e c c i ó n o c u p a r su p u e s t o en el orden natural s o m e t i d o
a Dios.
3. N o p u e d e el h o m b r e p o n e r límites al p o d e r legislativo de Dios.
a ) El respeto a las leyes divinas sería pura apariencia.
b ) El juicio del h o m b r e se c o l o c a p o r encima de la autoridad de Dios.
4. T a m b i é n a la vida pública h a de llegar la legislación divina.
a) El p o d e r público tiene su origen en Dios y a sus leyes h a de someterse.
b ) El Estado debe p r o p o r c i o n a r al c i u d a d a n o los medios que faciliten su p r o s -
peridad espiritual.
5. L a s leyes de la m o r a l se extienden al c a m p o e c o n ó m i c o .
a ) L a e c o n o m í a n o es un a u t o m a t i s m o subyacente al p l a n o de la actividad
responsable h u m a n a .
b) L a m o r a l abarca toda la actividad h u m a n a , también e c o n ó m i c a .
6. El liberalismo político c o n d u c e a la anarquía y abre c a m i n o a los estados t o t a -
litarios y al c o m u n i s m o .
a) El juicio sobre la verdad y el bien pertenece a la razón h u m a n a .
b) L a distinción entre bien y mal la h a c e el juicio subjetivo del individuo.
c) B u e n o será t o d o lo que sea agradable p a r a el individuo,
el) S e p a r a c i ó n del p o d e r de su verdadero origen, Dios.
e) L a fuerza de la ley m o r a l sustituida p o r la fuerza m e c á n i c a : tiranía.
f) L a n e g a c i ó n del d o m i n i o de Dios sobre el h o m b r e y el Estado trae c o n s i g o :
1.° Ausencia de toda religión del Estado.
2.° A b a n d o n o de los subditos en materia religiosa.
3.° C a m p o p r o p i c i o p a r a la predicación de los errores comunistas.
7. El liberalismo religioso c o n d u c e a u n pernicioso eclecticismo y a un indife-
rentismo siempre rechazable.
a ) H e r m a n a la verdad c o n el error.

h) Niega el deber del h o m b r e de rendir culto a Dios en la religión verdadera.

CONCLUSIÓN.
1. El liberalismo h a sido c o n d e n a d o por la I g l e s i a : «Sillabus» de Pío I X ; « L i b e r -
tas», de L e ó n X I I I .
2. Frente al liberalismo la Iglesia h a opuesto siempre un c o n c e p t o s a n o de
l i b e r t a d : facultad p a r a elegir el bien en orden al fin supremo.