 UN DESEO QUE NO SEA ANÓNIMO

Kletnicki
Debe poder definirse en qué condiciones la utilización de una tecnología determinada
produce y promueve el desarrollo de lo simbólico, y en qué casos fomenta su
aplastamiento. En que situaciones estas tecnologías se presentan como
intervenciones médicas para abordar la falla de una función y cuales son el punto de
partida de modificaciones que atañen al campo de la subjetividad

Otro ejemplo es el de las tecnologías de diagnóstico prenatal que puede ser usado
para ver la posibilidad de un aborto o ser promotor de lo simbólico: el saber anticipado
sobre la llegada de un hijo con un problema determinado (por ejemplo, Síndrome de
Down) puede permitir a unos padres que tengan decisión de no abortar un encuentro
distinto con ese niño diferente.

Así, en este caso. La tecnología puede erigirse en soporte de las mediaciones

simbólicas.

Las nuevas tecnologías:

 Permiten prescindir de la realización del acto sexual separando la procreación

de la sexualidad.
 Deja de ser necesaria la organización familiar, que ha tenido a su cargo el
patrimonio de la reproducción.
 En el caso de la clonación, puede omitirse la introducción del espermatozoide
en el óvulo para originar un nuevo ser. Esto implica privar al sexo masculino de
su rol tradicional en la concepción.
 La ectogénesis permitirá realizar la gestación fuera del útero materno,
prescindiendo de la mujer.

Lévi-Strauss habla de estructuras elementales de parentesco. Esta estructura tiene por

función la transmisión, de una generación a otra de aquello que garantice “que la cría
humana sea parlante y tenga el mínimo de ubicación en un sistema de intercambio”.

En la actualidad, la familia se presenta como la institución social encargada del sostén

de esa transmisión de “un núcleo real, no anónimo y singular”, que es necesario para
la constitución subjetiva. El padre es el encargado de la transmisión de la Ley, de
corte, y la madre, como función materna es la encargada de la transmisión del
lenguaje, ya que es la madre la que transforma lo real en significante produciendo al
niño parlante.
También las marcas inscriptas en el sujeto apuntan a la constitución de lo humano.
¿Para qué se desea al niño? ¿Qué lugar ocupa en la novela familiar? ¿Qué se dice de
él? ¿Cómo se habla de él? ¿Qué estructura familiar lo espera? Todo esto es lo que
constituye el núcleo real.

Pero ciertas tecnologías y su uso hacen que se termine aplastando la constitución

subjetiva de un sujeto:
Ejemplo: es posible que se determine el sexo de un bebé con fines terapéuticos,
especialmente ante enfermedades hereditarias asociadas con uno de los sexos.
Pero esto no impide que una mujer madre de 5 varones demande esa técnica para
concebir una nena, alegando que le servirá para curar su depresión por no tenerla.

¿Esto promueve la constitución de lo simbólico o se presenta como forma de

aplastamiento? Es indudable que se erige una marca subjetivamente.
La vocación totalizadora de la ciencia encuentra su límite ante la complejidad de lo
humano. La ciencia no puede dar cuenta del deseo y del goce.

Duelo
El trabajo de duelo, tomado como intento de inscribir la pérdida real de un objeto, debe
pensarse como operación constitutiva del sujeto.

Intenta producir la inscripción simbólica de lo real que irrumpe. Es estructural de lo

humano. Freud define al duelo como la reacción frente a la pérdida de una persona
amada o a una abstracción que haga sus veces. No es patológico. El examen de
realidad muestra que el objeto ya no existe más. La libido debe retirarse de ese objeto.
Este trabajo se realiza pieza por pieza con un gran gasto de energía. Mientras tanto, la
existencia del objeto perdido continúa en lo psíquico.

Una vez cumplido el trabajo de duelo, el yo se vuelve otra vez libre y desinhibido.
Lacan conceptualiza al duelo como el reverso de la forclusión: si en esto lo ausente en
lo simbólico retorna desde lo real, ante la pérdida real en el duelo, se trata de producir
un reordenamiento de lo simbólico para cubrir la falta. Pero a partir de la insuficiencia
de los elementos significantes para colmar el agujero producido en lo real, el intento de
cubrirlo fracasa.

Para Freud el duelo parece poder realizarse plenamente. Para Lacan, en todo duelo
hay un resto incurable ya que es condición del objeto, el ser irrepetible e insustituible.

Pero además debe agregarse por condición que Freud sólo presenta para la
melancolía aquello ignorado que se perdió del objeto y también de aquello que sólo
ese objeto ahora ausente causaba.

Si un mito siempre aparece a falta de algo y para dar respuesta a la pregunta que esa
falta provoca, si ubicamos la función del mito como intento de cubrir lo real, no
cualquier respuesta puede advenir a ese lugar: hay una relación interna entre lo real
interrogado y el mito que sirve para representarlo. La investigación del niño es
orientado por premisas específicas derivadas de los componentes de la pulsión sexual
y, en este sentido, una explicación cualquiera no puede servir ya que debe su
integrado a un sistema conceptual que admite ciertos saberes y rechaza otros. Las
respuestas científicas no pueden ser condenadas de manera objetiva porque existen
límites a la posibilidad de significación.

Cada teoría sexual infantil se constituye en obstáculo para la aprehensión de una

realidad que se sostiene como objetiva: busca saber aunque hay algo de lo que nada
quiere saber.

Si las teorías sexuales infantiles obedecen a la realidad pulsional, ubicamos allí un

límite a la significación. Un conocimiento preciso existente en la ciencia y en los
padres, no evitará el encuentro con esas producciones que no respetan una lógica
objetiva.

La búsqueda de un límite
En medida que el avance de la ciencia desconozca las determinaciones estructurales
que constituyen al ser humano, se verificará el empobrecimiento de lo subjetivo. Los
desarrollos son más rápidos que las posibilidades de ser simbolizadas, integradas por
el sujeto.
Habiendo planeado que hay un real en juego anudado a la constitución del sujeto en
relación con un deseo que no sea anónimo, su desconocimiento tendrá como efecto la
disolución de la constitución de sujeto en el deseo, de lo que se esperan estragos.
Se verifica la ausencia de una teoría apropiada para pensar al sujeto y los procesos de
humanización. El efecto es una tecnologización de la vida, la sexualidad y el deseo.

Está en juego la deconstrucción de las categorías de maternidad, paternidad, filiación,

familia, para proceder a su reconstrucción como proceso tecnológico.

Conclusión
La especie humana necesita como característica específica constituyente de su
especificidad, el intento de recubrir lo real por la vía del símbolo, aunque sea una
operación que nunca puede ser completada plenamente. Ejemplo: el duelo.
Pero allí donde lo real irrumpe y en medida que hay eficacia de lo simbólico, el intento
es servirse de eso simbólico para producir la inscripción de lo que se interroga en lo
real.
Esa inscripción es siempre singular. Tiene como base la transmisión de un núcleo real,
no anónimo y singularizado: la donación y apropiación de marcas subjetivantes, la
constitución de determinadas operaciones simbólicas y en medida de que dichas
operaciones han sido fundadas el reordenamiento que realiza la estructura.
Remarcamos Los límites a la pretensión absoluta de la ciencia.
Al situar como relativo al carácter antropológico de la especie, el intento de hacer
simbólico lo real, a la vocación totalizadora de la ciencia se le antepone una operación
que resiste la plena formalización y por ende escapa a la posibilidad de su dominio.
Ejemplo de la clonación : Una fotocopia genética no equivale a decir que el sujeto
puede ser fotocopiado.
Pero el límite fijado por la estructura no es suficiente: se hace necesario que una ley
social acompañe el límite citado para impedir aquellos usos que transgredan lo propio
de la condición humana.
La discusión plantea si la posesión del conocimiento implica siempre la necesidad de
su uso, si lo que puede ser hecho, debe hacerse. Son posibilidades técnicas de
producción de un fenómeno determinado, no están en el mismo registro que su
necesariedad ética.
Limitaciones a este punto de vista
Proceso científico tecnológicos inscriptos en el interior de una lógica mercantil.
El avance de estas tecnologías se produce en un momento en que el sujeto ve
reducido lo especifico de su condicion a formas cada vez mas objetivadas.

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Tecnologías reproductivas: transformación de lo Simbólico y afectación del Núcleo

Real

Un modo de pensar el uso de las tecnologías reproductivas (TR) puede tornarse

promotor de lo S: el saber anticipado sobre la llegada de un hijo con un problema
determinado (síndrome de Down x ej) puede permitir a unos padres q tengan decisión
de no abortar un encuentro distinto con ese niño diferente.
Las TR permiten prescindir de la realización del acto sexual, separando la procreación
de la sexualidad y convirtiendo en característica contingente esta condición de la
reproducción humana.
Es imprescindible definir las condiciones necesarias, no contingentes, q producen una
separación entre aquellas tecnologías (o aquellos usos de las mismas) q se
constituyen en valiosas mediaciones instrumentales, y las q se presentan
transgrediendo la propia definición de la especie humana.
En la actualidad, la familia se presenta como la institución social encargada del sostén
de la transmisión de un núcleo social no anónimo y singular.
Lacan  la función de residuo q sostiene la familia conyugal en la evolución de las
sociedades, resalta lo irreductible de una transmisión q es la de una constitución
subjetiva, q implica la relación con un deseo q no sea anónimo. La función materna (el
Otro del lenguaje) como aquella q produce al S parlante x la vía de la transmisión de
un deseo q es siempre singular, y como lugar de establecimiento de la simbolización,
ya q es la madre quien transforma lo real en significante. Y la función paterna (el Otro
de la Ley), abrochamiento de ese deseo a un nombre, p/ q, articulado con la Ley de
prohibición del incesto, se de cabida a la sucesión generacional q funda un orden
matemático, y no natural, en ese corte.

En la medida en q el avance de la ciencia desconozca las determinaciones

estructurales q constituyen al ser humano, y en tanto la subjetividad no se integre en el
desarrollo del conocimiento, la nueva lógica se verificara en el empobrecimiento de lo
subjetivo.
Los nuevos desarrollos científico-tecnológicos llevan al extremo una característica ya
presente en el discurso medico, q es la de producir el borramiento subjetivo como
consecuencia de la reducción del cuerpo a objeto. El efecto es una tecnologización
progresiva de la vida, la sexualidad y el deseo.