Ignacio Lewkowicz

Pensar sin Estado. La subjetividad en la era de la fluidez. 2004. Paidos, Buenos

ires.
!a"#tulo $$% La e&istencia de nosotros'
* Este trabajo se compone a partir de tres intervenciones: "El pensamiento de
nosotros" (Asamblea en el taller Malvin, Montevideo, 14 de judo de 2003, "A un a!o
del 1" # 20" ($%E&, Mesa "A un a!o del 1" # 20", 1& de diciembre de 2002, # la
intervenci'n en el Encuentro de miradas # voces ((ospital )europsi*ui+trico de
,'rdoba, 2003-
Uno ms que ms que est hastiado de empezar los poemas
siempre igual, con la misma palabra; uno entonces sabe que es
tiempo ya de empezar con los plurales los versos.
A.E/ 0A1,2A
$
3uisiera partir de una escena bastante comentada de la pel4cula 5aos- &e6uramente
7a sido tan transitada no s'lo por su car+cter conmovedor, sino tambi8n por el
car+cter in*uietante de una idea- El personaje es 9irandello, *ue vuelve a la casa
natal, en &icilia, donde su madre 7a muerto 7ace poco- 9irandello est+ comiendo solo
en la lar6a mesa :amiliar- Entonces aparece la madre, cu#a presencia # 6estos de
ternura no son nada espectrales- En distintas traducciones, doblajes # comentarios, se
lo llama colo*uio, entrevista o di+lo6o con la madre; pero son nombres demasiado
:ormales, son t4tulos; en realidad conversan- /a escena es in:initamente delicada-
&ubra#o una sola dimensi'n- /a madre reconviene con amabilidad al 7ijo para *ue
deje de llorar # de preocuparse, para *ue no su:ra tanto, por*ue al :in # al cabo #a
estaba vieja, 7ab4a vivido muc7os a!os, # en los <ltimos tiempos tampoco se ve4an
tanto, # le recomienda *ue piense en ella como pensaba cuando estaba viva- El 7ijo
replica amablemente tambi8n, con triste=a real, *ue no duda de *ue va a pensar en
ella como pensaba cuando estaba viva; pero *ue #a no 7abr+ nadie *ue lo piense
como ella lo pensaba-
/a idea es realmente in*uietante- >a no podr+ pensarse como en ella se pensaba- &e
pierde muc7o con eso: se pierde *ue al6uien lo piense as4- &i uno se piensa a partir de
al6uien *ue lo piensa, # ese al6uien #a no est+ m+s para pensarlo as4, uno #a no
podr+ pensarse as4- Esa dimensi'n subjetiva, ese pensamiento constitutivo #a no
puede pensar- Entonces el 7ijo tiene ra='n en a:li6irse, por*ue #a no cuenta con ese
pensamiento como materia para pensar- Encuentro en 0oo6le una versi'n si no m+s
ajustada al ori6inal, al menos m+s precisa de la idea: lloro porque ya no estars aqu
para pensarme. ,uriosamente, est+ :irmado por una ami6a, a prop'sito de la muerte
de otro ami6o- /a :luide= es as4- /as versiones cunden- 9ero tienen en com<n la :orma
de percibir una p8rdida: uno no pierde un objeto demasiado *uerido- &in la presencia
de otro *ue lo est8 pensando, uno pierde un pensamiento e:ectivo a partir del cual
constituirse-
$$
A esta altura podemos asumir *ue la condici'n contempor+nea se con:i6ura entre dos
movimientos de distinta 4ndole: i por un lado, el des:ondamiento del Estado; por otro,
la constituci'n de una subjetividad *ue 7abita ese des:ondamiento- 3uiero creer *ue
las distintas :ormas de subjetividad activa *ue se con:i6uran en el des:ondamiento, a
:alta de cate6or4a m+s articulada, se llaman precisamente nosotros.
En %iciembre de 2001 # sus consecuencias aparece nosotros como sujeto primordial-
Nosotros no se puede descomponer en partes simples; no es un compuesto de #o #
ustedes, #o # ella, #o # ellos; tampoco es el nombre resumido de una clase, sino *ue
es directamente nosotros- ?ale la pena postular *ue nosotros es un concepto actual
en el pensamiento, pero no s'lo un concepto sino tambi8n un sujeto actual del
pensamiento- Este nosotros se invent' espont+neamente @# mu# activamente@ en ese
dispositivo tan eAtra!o # precario *ue :ueron las asambleas en las es*uinas # las
pla=as de las ciudades- )o asist4an 6rupos previamente con:ormados; no eran
asambleas institucionales marcadas por previas pertenencias- &in aviso, la asamblea
es los *ue van a la asamblea: # la asamblea piensa @cuando piensa@ mediante un
mecanismo *ue m+s adelante *uisiera describir- Ambos ras6os @*ue sea s'lo su
reuni'n, *ue piense@ resultan mu# eAtra!os para nuestras costumbres asamblearias-
Estas asambleas se re<nen nada m+s *ue para pensar- )ada m+s # nada menos- )o
tienen "aparato de 6esti'n #a construido capa= de ejecutar decisiones e:ectivas sino,
en principio, s'lo la capacidad de 6estionar lo *ue ese colectivo puede pensar- )o
toman un poder; con:i6uran lo *ue pueden-
/a asamblea es la invenci'n de %iciembre- 9ero entendamos, no es la asamblea
instituci'n @e:4mera como instituci'n@ sino la asamblea como disposici'n @duradera
como disposici'n@- /a asamblea es 6i6antesca # precaria, como dispositivo #
mecanismo de pensamiento; la asamblea es un espacio en el *ue uno puede eAistir
por*ue piensa; es un espacio al *ue es posible pertenecer, pero en *ue tambi8n
cambia el concepto de pertenecer @del mismo modo *ue cambia el concepto de poder
# de pensar@- En esta perspectiva, la asamblea primero necesit' reunirse en es*uinas
o en pla=as para pensar de ese modo- > aun*ue lue6o se disolviera o eAtenuara como
asamblea e:ectiva, dej' instalada esa modalidad de pensar- /a asamblea es la
mec+nica e:ectiva de nosotros-
En :luide=, se eAiste por pensamiento- En :luide=, uno pertenece a los sitios en los
*ue puede pensar- En :luide=, el pensamiento es posible en espacios 7abitables, es decir,
en espacios *ue alber6an una actividad *ue los con:i6ura, espacios *ue se constitu#en por
la actividad *ue alber6an- Bodos estos predicados remiten al sujeto @eApl4cito o t+cito@
asamblea; m+s esencialmente, son las notas de nuestro actual nosotros.
$$$
9or un lado, %iciembre de 2001 es el des:ondamiento del Estado: dispersi'n de lo contenido
por*ue no 7a# continente- 9or otro, es la emer6encia de nosotros como sujeto de
pensamiento simple, no compuesto de otros t8rminos- Estas son nuestras condiciones de
eAistencia; de modo *ue no resulta sencillo eAistir- 9ero menos :+cil es *ue eAista yo,
por*ue con el des:ondamiento de la metainstituci'n *ue contiene las distintas instituciones,
yo #a no tiene nin6una mirada estructural *ue lo constitu#a- )ada lo piensa de modo
estable- Yo se *ueda sin espejo-
En condiciones de Estado 7ab4a distintas instituciones por las *ue cada uno iba pasando-
/as instituciones resultaban compatibles entre s4 por*ue lo pensaban a uno de modo
compatible- ,ada #o aspira a su co7erencia por*ue el discurso *ue lo piensa aspira a la
co7erencia- Al menos, la eAistencia en otro permanece, pues las instituciones tienen un
discurso *ue piensa a cada inte6rante- ,uando un ciudadano entra en un lu6ar, lle6a
precedido por un discurso- En la era de las instituciones el lu6ar precede; ese lu6ar
constitu#e subjetividad pero a la ve= obstru#e la subjetivaci'n; eAisto por*ue 7a# un lu6ar
para m4, pero eAisto por*ue ese lu6ar no me acomoda del todo- 9ienso lo *ue me piensa;
eAisto-
En esas condiciones, la eAistencia s'lo resulta de una preeAistencia- /a eAistencia es dada;
la consistencia aut8ntica es un trabajo- Entonces uno a74 se piensa a partir de un discurso
*ue lo piensa, se piensa en la di:erencia de c'mo lo piensa la escuela, el director, el
dispositivo institucional- El pensamiento institucional es institu#ente; sobre eso, una
operatoria subjetivante intenta correrse, acomodarse o apropiarse de ese pensamiento
*ue a uno lo piensa- /a eAistencia de estos discursos est+ ase6urada por la instituci'n
misma- C sea *ue cada uno en condiciones de Estado @7o# an7eladas, entonces
detestadas@ puede tener la se6uridad de *ue lo est+n pensando: los espacios
disciplinarios #a tienen todo pensado por uno @# por eso sur6e una serie de con:lictos,
una especie de le64tima paranoia@- En esta comprensi'n, las distintas teor4as
psicol'6icas, psicoanal4ticas, institucionales, pol4ticas, asumen esa precedencia de los
lu6ares # tratan los con:lictos *ue sur6en de 7abitar lu6ares previos-
En su momento, circul' en el campo cr4tico una tesis para m4 incomprensible: el
inconsciente es el Estado- A7ora creo comprenderla- 9ro#ectando unilateralmente las
cosas sobre un eje, es posible leer las 6randes teor4as cr4ticas del ci clo moderno como
comprensiones de lo inaparente, de lo escondido :undante de la conciencia, de lo
inconsciente- /a conciencia se cree libre, pero i6nora *ue una estructura la precede #
la determina- Ese :ondo inaparente de la conciencia es, ante todo @8sta es la
simpli:icaci'n@, una precedencia- 9ara el pensamiento cr4tico, ante todo, la conciencia,
ilusoriamente libre, est+ precedida- /a estructura de clases la precede, la estructura del
len6uaje la precede, la estructura del mito la precede, el discurso del Ctro la precede, el
pacto institucional la precede- /a eAistencia aut8ntica es cr4tica de la conciencia
precedida. &impli:icando m+s a<n, comprendemos *ue el Estado es el precedente de los
precedentes, es la condici'n *ue sienta precedente- El Estado or6ani=aba un sistema de
certe=as, unos discursos, una contabilidad, un control, unas instituciones- El modo en
*ue cada cuerpo estaba contado en un re6istro le :ijaba el ser- El Estado era un monstruo
alienante *ue oprim4a espantosamente, :ijando a cada uno un lu6ar, un destino, un
sentido, un nombre, una pro:esi'n, un matrimonio- En tanto *ue ciudadanos, en tanto
*ue 7abitantes de su territorio, el Estado nos preced4a # proporcionaba una eAistencia-
Aun*ue no :uera m+s *ue con impuestos, represi'n, contabilidad o control, el Estado
tomaba en cuenta a cada uno- Preceder y tomar en cuenta eran condiciones co@
rrelativas-
,on la ca4da de esa capacidad ordenadora del Estado, s'lo *ueda materia 7umana
dispersa, materia 7umana arrojada a los :lujos, materia 7umana *ue cambia
esencialmente de cualidad- Entre los cambios de cualidad puede ocurrir tambi8n la
p8rdida de cualidad 7umana, *ue se vuelve inesencial-
El des:ondamiento del Estado implica inse6uridad esencial- El Estado no tiene la
capacidad de 6enerar eAistencia *ue tuvo en los si6los de modernidad pol4tica- %esde
entonces, eAistir no es un dato objetivo sino un trabajo subjetivo-
$?
,uando el des:ondamiento pone en primer plano la condici'n super:lua de la materia
7umana, sur6e el p+nico de *uedar desamarrado de al6una or6ani=aci'n, de al6<n
trabajo, de al6<n espacio vincular, de al6<n circuito en el *ue uno pueda volverse
necesario para otros # por lo tanto posible para s4- /a condici'n super:lua parece
decirnos *ue somos una especie inviable; *ue se puede ineAistir en vida- Esa
ineAistencia es un terror mu# actual, caracter4stico de la era de la :luide=- )o es el
temor de morir @de por s4 irrepresentable, pero 7ist'ricamente temati=ado@- Es el terror
de no eAistir, no de estar eAcluido # recluido, sino de *uedar eApulsado; pero ni
si*uiera eApulsado auera! eApulsado 7acia una eAistencia :antasmal a*u4, entre
nosotros; 7acia una eAistencia *ue no cuenta para otros como eAistencia # *ue, por lo
tanto, es imposible de convertir en eAistencia para s4- %escubrimos la ine"istencia. El
des:ondamiento dispone en primer plano la condici'n super:lua # el terror de ineAistir
@m+s radical *ue el temor de morir, de su:rir o de perder@-
$ndudablemente, la condici'n 7umana es 6re6aria- /o *ue no si6ni:ica *ue 7a#a
siempre a6re6aci'n, pues no siempre 7a# 7umanidad- %is6re6ada, desa6re6ada, la
7umanidad no eAiste- /a materia 7umana no est+ visitada por la condici'n 7umana de
la eAistencia- %urante muc7o tiempo, bajo los re*uerimientos del capital productivo,
:ue posible creer *ue incluso los supernumerarios eran @o 8ramos@ necesarios- /a
superpoblaci'n relativa @bauti=ada "ej8rcito industrial de reserva"@ estaba a74
disponible para el pr'Aimo ciclo eApansivo del capital- A lo sumo pod4a resultar in<til,
pero la inutilidad era incluso un predicado de la eAistencia- Dno eAtra!a el tiempo en
*ue era meramente in<til- En condici'n de 7umanidad instituida no era posible pensar
la super:luidad- &i ju6ando con la palabra # asumiendo el 7ec7o de la :luide= tomamos
super# como un aumentativo, superluidad puede si6ni:icar una especie de :luide=
eAacerbada, una 7iper:luide=, una disoluci'n- /a materia super:lua no es meramente
in<til; si bien contin<a la vida @en el sentido m+s torpemente biol'6ico@, la eAistencia se
7a puesto en entredic7o- En adelante, la eAistencia ser+ un predicado de la
contin6encia-
En esta circunstancia, eAistir implica *uedar tensados entre la ineAistencia por la
condici'n super:lua # la eAistencia contin6ente por el pensamiento- 9ero los modos de
pensar se alteran dr+sticamente, tanto como la ima6en misma del pensar- 9ues
pensar en contin6encia no es pensar otra cosa; es #a de por s4 otra cosa- &in ir m+s
lejos, el pensar #a no parte de una mirada o una vo= institucional precedente- ,uando
se des:onda el continente, se des:onda la subjetividad: nin6<n pensamiento estructural
es posible, nin6una estructura es posible, nin6<n pensamiento me :ondea de modo tal
*ue pueda situar una eAperiencia estable- /a eAistencia se :ra6menta, se dispersa, se
desa6re6a, #a no eAiste- Dno solamente podr+ pensarse a partir de pensamientos *ue
lo piensen circunstancialmente- Dno eAiste si piensa, cuando piensa, mientras piensa;
pero no depende de su voluntad o de su in6enio- %epende de la contin6encia de *ue
al6uien, a7ora, lo est8 pensando-
&i el malestar derivaba de la disciplina de las instituciones, la super:luidad resulta de
la ineAistencia inapelable de discurso institucional- 9or al6o m+s *ue una costumbre,
llamamos galpones estos e:ectos del desvanecimiento institucional- /as paredes de
los 6alpones #a no portan un discurso institu#ente, #a no 7ablan, #a no piensan, #a
no preceden, #a no preeAisten; son s'lo paredes- El des:ondamiento no cuenta con
el discurso institucional para procesarse; en el 6alp'n todo se procesa sin discurso,
cuerpo a cuerpo, o mejor, carne a carne- /a materia 7umana no dispone de un
discurso institucional *ue, alojado en la carne, le permita llamarse cuerpo, operar, o
trans6redir, o situarse- En los 6alpones se acumula materia super:lua- /a materia
7umana se amontona; proli:eran los c7o*ues pero escasean los encuentros- En el
c7o*ue, en la super:luidad, en el amontonamiento, nadie se puede pensar por*ue
nadie lo est+ pensando- /a :acticidad desaloja la eAistencia-
?
Al des:ondarse las instituciones uno se encuentra en una suerte de
neocartesianismo- ,omo se disuelven las certe=as, el camino para percibir # producir
la eAistencia es nuevamente el pensamiento- 9arece el espacio cartesiano, # en ese
sentido lo es: se eAiste por v4a del pensamiento- A7ora, lo *ue no es se6uro @# por eso
#a no podemos ser cartesianos@ es *ue sea yo el *ue piensa # *ue sea yo el *ue
eAiste- %escartes no dud' en encerrarse para pensar- %escartes con:iaba en estar
:ondeado; lo estaban pensando- 9osiblemente lo ten4an demasiado pensado; para
eAistir en sentido eminente ten4a *ue escapar del modo en *ue lo pensaban- Ben4a
*ue escapar 7asta el lu6ar en *ue nadie lo pensara- 9or*ue 7a# otros *ue piensan
*ue 8l es otro *ue el *ue 8l es- En el encierro no lo van a en6a!ar- 9or m+s *ue el
6enio plenipotenciario emplee toda su industria en en6a!arlo, no lo lo6rar+- (o#, en
cambio, uno intu#e *ue si no se encuentra con otros, si se encierra, va a desvariar,
va a *uedarse sin otro *ue lo piense para poder pensarse # va a dar vueltas de
=appin6 como un ener6<meno, esperando *ue al6<n espacio medi+tico o virtual tire
al6<n est4mulo con intensidad de olvido-
/a subjetividad estatal le supon4a un sujeto al pensamiento- &i es yo el *ue piensa @con
una serie de anclajes # de determinaciones cie6as@ se con:i6ura una eAperiencia- &i #a no
es #o, en cada circunstancia, si se piensa, 7abr+ *ue ver *ui8n piensa para in:erir *ui8n
eAiste- A*u4 adviene nosotros; pero adviene de un modo mu# raro, por*ue este nosotros
se or6ani=a de rnanera puramente contin6ente, o sea *ue no es lo *ue se dice un
advenimiento. )o es un conjunto previo *ue se a6rupa, percibe la propiedad com<n, toma
conciencia de su ser en com<n # pasa de llamarse alienadamente yo, yo y yo, a llamarse
con conciencia de s4 nosotros. Bampoco es un 6rupo previamente insospec7ado *ue en
adelante *uede constituido- M+s bien el viento nos amonton' en una es*uina # de pronto
@pero probablemente s'lo esa ve=@ #a est+bamos pensando en asamblea- El sustantivo
contingencia, el adjetivo contingente, derivan de un verbo- El verbo contingo no tiene en s4
nin6<n inter8s particular, salvo el 7ec7o de 7aber desaparecido- Ese verbo, ese tipo de
acci'n, en nuestro espa!ol se desvaneci' como tal- El suceso sucede; el acontecimiento
acontece; la ocurrencia ocurre; no tenemos verbo para la contin6encia- %escono=co la
causa de su desaparici'n, pero deploro el e:ecto- &i es l4cito resucitar arbitrariamente un
verbo, nosotros no adviene; contin6e

En el 6alp'n, dos t8rminos cuales*uiera c7ocan- En el c7o*ue, se ven de modo e:4mero-

/o *ue ven con:irma, o i6nora, o destitu#e, pero no constitu#e nada- C bien veri:ica de
modo especular uno o ambos t8rminos, o bien los atraviesa sin percibir nin6una ru6osidad
interro6adora- En el encuentro, en cambio, la mirada de otro me ve de un modo en *ue
nunca 7ab4a sido visto- )o es una mirada estructural *ue prescribe un ser, es una mirada
ocasional *ue al6o indica- Esas miradas intentan ver *ui8n es o *u8 es ese *ue est+ al
lado, en la es*uina; #a no es todo c7o*ue # 6alp'n- En el encuentro, las miradas se
descentran, se plantean mutuamente un eni6ma; se miran sin suponerse, se ven, se
conjeturan, se interro6an- Ese viento *ue nos amonton', en un momento nos 7i=o @o nos
7icimos@ mirarnos # 7ablarnos- $ic contingit. A7ora bien, nuestra pre6unta decisiva *uiere
inda6ar si cada uno de nosotros puede componerse de manera contin6ente a partir de la
mirada contin6ente de otros, si puede uno pensarse a partir de la mirada # la vo= de otros,
*ue dan indicios sobre c'mo lo est+n pensando- Eso es pertenecer- )o s8 #o c'mo me
est+ pensando 8l- 9ero s8 *ue de al6<n modo me est+ pensando # *ue a partir de la
relaci'n puedo constituirme para 7ablarle, para escuc7arlo, para mirarlo- Esa relaci'n
depende esencialmente de la ocasi'n: para ese otro, uno reci8n aparece en su escena@no
ven6o con una tra#ectoria, 8l no tiene un discurso en *ue alber6arme@- 9ara ese otro, #o
s'lo eAisto en la palabra o el silencio *ue acabo de decir o 7acer, so# s'lo este 6esto
actual- A la ve=, mi 6esto s'lo eAiste en la percepci'n *ue se con:i6ura con 8l- En el
eni6ma mutuo nos asociamos, nos conjeturamos, nos con:i6uramos- En esa es*uina, eso
es nosotros; nosotros pensamos-
?$
El nosotros del pensamiento aparece en ese encuentro de miradas # voces- ,ada uno de
nosotros a7ora eAiste- 9ero cada uno no es yo. %istintos #o juntos dan un nosotros
tradicional, un nosotros 6ramatical: #o m+s t< m+s 8l, donde el v4nculo es pura sumatoria,
no institu#e nada- &i cada #o est+ instituido, entonces la suma, la articulaci'n, la
composici'n o la inte6raci'n de varios #o instituidos produce nosotros como otro instituido
de ma#or alcance- )uestro nosotros no es un plural de unos sin6ulares; es directamente
plural, empie=a plural- %istintos t8rminos vienen con distintas velocidades; en ve= de
c7ocar, se desaceleran, arman un continente: contin6e nosotros- /ue6o, nosotros produce
a cada uno de los *ue lo inte6ran- Nosotros es la si6ni:icaci'n primera; los cada uno son
otras tantas de las sin6ulari=aciones *ue ese nosotros produce- Estos jue6os de miradas
# voces, de encuentro, de ver *ue otro me piensa de un modo en *ue no me pens8, o en
*ue no me puedo pensar si no es a*u4, este jue6o de otro u otros, o ellos, o esos otros, o
esa mirada colectiva, todos estos jue6os producen un cada uno en la contin6encia del
pensamiento- &i lo *ue piensa es nosotros, # eAistimos por :uer=a de pensamiento, #
E
En lat4n, se6<n el diccionario &pes, el verbo conju6ado contingit e*uivale a "suceder
F6eneralmente al6o :avorableG, tocar en suerte"- Entre nosotros se traduce pint%, pero bien.
%escono=co las derivas en otras len6uas-
eAistir es bueno @o al menos es mejor *ue superluir#, entonces me parece *ue la tarea de
pensamiento de nuestra 6eneraci'n es investi6ar los mecanismos concretos de la
producci'n de nosotros- Estamos, nuevamente, empe=ando-
&umemos a7ora una complicaci'n- )uestro nosotros es o:icialmente contin6ente: no es
un nosotros *ue pueda dar lu6ar a una estructura- Nosotros tiene la misma di:icultad *ue
cual*uier co7esi'n en la :luide=: la alteraci'n implacable de las condiciones del encuentro-
9or eso el encuentro no puede ser un momento de encuentro sino un proceso
permanente de encontrarse- En condiciones s'lidas, dos t8rminos *ue se encuentran
producen un encastre; el encuentro deja instituido el v4nculo entre los encontrados- El
encuentro en el s'lido es :undante, como un aAioma del *ue lue6o se derivan teoremas-
En cambio, en :luide=, los *ue se encuentran de manera contin6ente sostienen el
encuentro de manera contin6ente; nin6<n encuentro cancela la contin6encia ori6inaria-
)ace en contin6encia, no se 7ace lue6o necesario- )ace en contin6encia # con esa
modalidad de contin6encia permanecer+ en caso de *ue lo 7a6a- ,onsideremos adem+s
*ue 7abr+ muc7os otros puntos 6olpeando # cambiando permanentemente las
circunstancias- En :luide=, el encuentro del *ue sur6e nosotros nos obli6a a 7acer al6o
permanentemente para no disolvernos en el :lujo, puesto *ue lo *ue intuitivamente
llamamos :lujo comporta una din+mica mu# activa de mutaci'n de las circunstancias- El
entorno en *ue opera nosotros es permanentemente cambiante; # entonces para se6uir
juntos, van a tener *ue con:i6urarse permanentemente- 9ero esa :i6ura no ser+ la misma:
pues en condiciones cambiantes, 7acer lo mismo no produce el mismo e:ecto- El
encuentro ori6inario no provee recursos para 7acer al6o en la circunstancia actual-
?$$
/a mirada # la vo= *ue nos encuentran nos piensan en un atisbo de con:i6uraci'n- ,on
esa con:i6uraci'n *ue est+ escap+ndose se piensa cada uno- %esde cada punto, cada
uno conjetura la :i6ura- En :unci'n de esa :i6ura conjeturada @invisible desde un
inconcebible tercer lu6ar satelital, eAterior, al *ue llamamos Estado@ cada uno insiste en la
actividad con:i6urante- ,onjetura, con:i6ura, percibe la actividad del otro polo, o mejor, sus
indicios: los o#e, los mira, los piensa; interro6a la :i6ura *ue est+ dise!ando- Ajusta,
conjetura, 7abita la actividad de con:i6urarse- )o con:irmamos nuestra pertenencia a un
espacio determinado por unas propiedades en com<n; in6resamos a un espacio
indeterminado para construirlo: estamos en comunidad- Nosotros s'lo eAiste en cada uno
de nosotros, pero no en cada yo- 9ensamos juntos; pero no es necesario *ue pensemos
lo mismo- $ncluso, es m+s cierto *ue estamos pensando juntos *ue la inaccesible certe=a
de *ue estamos pensando lo mismo- (a# asamblea, pensamos a la ve=, pero no al
un4sono-
/os a6rupamientos *ue inventamos se apo#an en el desierto: nin6<n ='calo previo
proporciona una amarra- &e 7a alterado nuestra subjetividad- Esta alteraci'n subjetiva es
la dimensi'n social decisiva- )os asociamos- /o social sin Estado es otra cosa; lo social
sin Estado es subjetivo- &i al6o 7a cambiado eso es nosotros, el modo de producir
nosotros. /a dimensi'n asamblea del pensar # el 7acer se impone espont+neamente-
Aun*ue est8 en todas partes, no es asamblea general; aun*ue constitu#a modalidades
:rescas de or6ani=aci'n, no es constituyente. /as pertenencias tradicionales no alber6an
#a la subjetividad- Dno pertenece a los sitios en los *ue puede pensar- /a situaci'n es
apremiante; no podemos darnos el lujo de unas certe=as sin pensamiento-
%ec4a Marec7al *ue una revoluci'n no se le6itima por la doctrina *ue lleva al poder sino
por las aperturas *ue o:rece a lo posible- Ctro nosotros es posible- Ese nosotros atraviesa
mu# distintas :ormas de or6ani=amos, vale decir, de pensar # a6uantar- El cambio es
esencial; por lo tanto, permanece casi imperceptible- 9ues el cambio esencial resulta
perceptible s'lo para nosotros. Este presente, esta terra incongnita, esta indeterminaci'n
esencial de nosotros, es la posibilidad m+s rica de nuestra circunstancia- El
des:ondamiento arroja a cada uno a un po=o de soledad- ,ada uno, aislado, entra en
eclipse de yo. Aprendemos trabajosamente *ue, *ui=+, nosotros sea la primera persona-
Ellos # #o son los pronombres de la desolaci'n- &ontingit nosotros! pronombre de la
ale6r4a breve nombre propio de la :iesta # el pensamiento al borde de su disoluci'n-