¿Qué se dice cuando se dice cultura?

Notas sobre el nombre de un problema

JULIETH VANESSA PIEDRAHITA QUINTERO

UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
LICENCIATURA EN PEDAGOGÍA INFANTIL
CULTURA Y DIVERSIDAD
SEMESTRE V
PITALITO HUILA
2017
 ¿Qué se dice cuando se dice cultura?
Notas sobre el nombre de un problema

JULIETH VANESSA PIEDRAHITA QUINTERO

DOCENTE:
MARIA VELASQUEZ

UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
LICENCIATURA EN PEDAGOGÍA INFANTIL
CULTURA Y DIVERSIDAD
SEMESTRE V
PITALITO HUILA
2017

I. La
indefinición del
concepto de
cultura
Luhmann, 1995. Afirma
que cultura era uno de los
peores conceptos que
alguna vez se hubieran
creado.
(Alexander 2000,
Jameson 1999, Reckwitz
2004). Cada día se
descubren más cosas que
son culturales, como los
consumos, los cuerpos,
los géneros, las industrias
y las políticas relativas a
los llamados ‘bienes
simbólicos’ Esta es la
situación actual: si todo es
cultura, cualquier cosa
puede ser llamada
cultural?.
CULTURA
Es
II. Recepción y gestación
del concepto de cultura
en la crisis de la
Ilustración
Georg Simmel 1991. Escribió en “El
concepto y tragedia de la cultura” que
el sujeto se ve “experimentando
innumerables tragedias en esta
profunda oposición de forma: entre la
vida subjetiva que es incesante, pero
temporalmente finita, y sus
contenidos, que una vez creados, son
inamovibles pero válidos al margen
del tiempo” y cuando luego concluyó
“En medio de este dualismo habita la
idea de cultura”
El autor, estaba resumiendo de una
manera particular casi doscientos
años de debate en torno a la sociedad
moderna y poniéndolo como punto de
partida de su sociología de la cultura.
Bürger 2001, Gellner 2005, Taubes
2007). Tomaron con ello distancia de
la naturaleza, pero no renunciaron a la
afirmación radical de la autonomía del
sujeto como fundamento de la razón
(Picht 1989, Standecker
1991).Después de todo, lo que
realmente importaba era demostrar
que el sujeto era el señor del mundo.
Y sobre ese principio se construyeron
cañones, se hicieron viajes, se
ordenaron las finanzas públicas, se
reorganizó el Estado, se creó el vapor
y las industrias
Ernst Gellner (2005), la modernidad
se instaló de hecho y no de derecho,
pues no logró justificar sus funda-
mentos allí donde había querido
hacerlo. Esta crisis de la Ilustración
estableció y dejó abierta la dualidad
entre el fundamento subjetivo o
gnoseológico del mundo y el
fundamento práctico o técnico de la
naturaleza y el orden social.
Saransk 2007. La cultura de la
comunidad es el principio de
trascendencia en que se funda la
subjetividad individual. Este fue el
núcleo de la reacción romántica a la
crisis de la Ilustración
Conclusión
(Luhmann, 1995) reafirma que el concepto de cultura sólo tiene
sentido en el marco de la reflexión sobre la tensión entre subjetividad
y orden desde la perspectiva de la promesa de su identidad.
III. La cultura como
mediación entre
subjetividad y sociedad a
partir del sujeto
Georg Simmel (1858-1918)
formuló una teoría general de las
relaciones entre subjetividad y
orden social afirmando el
carácter universal de la
problemática tensión entre
ambas.
Simmel1911-2002 “Cultura es el
camino desde la unidad cerrada
a través de la multiplicidad
cerrada, hasta la unidad
desarrollada”
Simmel 1911- 2002. “El hombre
se convierte ahora en mero
portador de la coerción con la
que esta lógica domina los
desarrollos y los continúa como
en la tangente de la vía por la
que regresarían de nuevo al
desarrollo cultural del hombre
viviente. Esta es la auténtica
tragedia de la cultura. De ahí
surge la situación típica del
hombre moderno: estar sumido
en un mundo que no carece de
significados para él, pero que en
el fondo no son plenamente
significativos”
Weber 1974-1904. este caos
sólo puede ser ordenado por la
circunstancia de que en todo
caso únicamente una parte de
la realidad particular posee
importancia para nosotros,
puesto que solo esa parte se
halla en relación con las ideas
de valor cultural con las cuales
abordamos la realidad”
Así mismo, menciona “La
cultura es un fragmento finito de
entre la incomprensible
inmensidad del devenir del
mundo, al cual se ha conferido
– desde el punto de vista del
hombre – un sentido y un
significado”
IV. La cultura como el
problema de la mediación
entre subjetividad y sociedad
a partir de la sociedad
(Durkheim 1967 [1893] “En lo que
refiere al problema que está en los
orígenes de esta obra, se trata de
las relaciones de la personalidad
individual y la solidaridad social.
¿Cómo resulta que el individuo al
hacerse más autónomo depende
más estrechamente de la sociedad?
¿Cómo puede ser a la vez más
personal y más solidario?”
Durkheim 1963 [1925] “el deber es
la moral en tanto que ordena y
prohíbe; es la moral severa y ruda,
la de las prescripciones coercitivas;
es la consigna la que hay que
obedecer. El bien es la moral en
tanto que nos parece algo bueno,
como una idea amada a la que
aspiramos por un movimiento
espontáneo”
Durkheim 1982 [1912] “La fuerza
religiosa no es otra cosa que el
sentimiento que la colectividad
inspira en sus miembros, pero
proyectado fuera de las conciencias
que lo experimentan y objetivado.
Para objetivarse, se fija en un objeto
que así se convierte en sagrado”
Lukes 1984. La autonomía de la
sociedad respecto de la consciencia
se refuerza con la idea de que los
sistemas clasificatorios, aun cuando
surgen de la interacción y el
individuo podría referirlos a sí mismo
como su origen, tienen una dinámica
auto-referida que les permite, una
vez creados, crearse y recrearse en
función de lógicas combinatorias
propias. Pero la autonomía del
individuo queda asegurada por el
hecho de que estos sistemas de
clasificación que le permiten elegir y
actuar forman la base misma de la
estructura de su conciencia.
Gracias