Reivindicar la

sabiduría
revolucionaria
del pasado
Por Paul Cudenec 
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Los revolucionarios y los radicales miran con valentía hacia el futuro pero
también suelen inspirarse en el pasado.
Miramos a momentos históricos de revuelta a formas de vida tradi-
cionales o a antiguas sabidurías perdidas hace tiempo.
Sin embargo, nuestra inspiración en el pasado es de la misma naturaleza
que nuestra visión del futuro en el sentido de que sigue estando total-
mente supeditada a nuestro propio sistema de valores interno.
Rechazamos elementos de un pasado apreciado que preferimos no in-
cluir en nuestro futuro revolucionario.
Esto no es complicado y sin embargo, parece difícil de entender para al-
gunos en los círculos de izquierda y anarquistas.
Encontrar valor en la tradición y en las épocas pasadas se tacha a veces
de “reaccionario”, “nostálgico” o “retrógrado”. En términos orwellianos,
se considera un “pensamiento antiguo” detestable.
Hay un debate muy inteligente sobre esta cuestión en un libro sobre Guy
Debord y los situacionistas publicado en Francia hace unos años. (1)
El autor Patrick Marcolini habla de cómo elementos de este influyente
movimiento revolucionario como su innovador détournement de imá-
genes han sido ahora totalmente recuperados por el sistema capitalista.
Sugiere que el error de los situa-
cionistas fue basarse en las referen-
cias culturales de la misma mod-
ernidad capitalista a la que pre-
tendían oponerse.
Parafraseando las propias palabras
de Debord, podría decirse que los
situacionistas siguieron esencial-
mente el lenguaje del espectáculo y
utilizaron su sintaxis. (2)
Al abrazar la modernidad y rechazar
la tradición reforzaron efectiva-
mente la narrativa capitalista con-
temporánea.
Marcolini escribe: “Si se quiere
oponer al capitalismo, sería más co-
1
Henry David Thoreau observó que históricamente las personas más
sabias habían vivido a menudo de la forma más sencilla. Se interesó por
la filosofía hindú y la antigua sabiduría taoísta de Chuang Tzu.
León Tolstoi desconfiaba del mito moderno del “progreso” y advirtió
repetidamente que el pueblo ruso debía permanecer en la tierra y evitar
la civilización industrial de Occidente.
Ferdinand Tönnies contrapuso la Gemeinschaft (comunidad tradicional)
a la Gesellschaft (sociedad moderna) y consideró que la transición de una
a otra desde la Edad Media representaba el declive social y cultural.
Alan Watts estaba muy influen-
ciado por las filosofías tradi-
cionales de Oriente en particular
el taoísmo con su visión holística
y su insistencia en la cohesión
orgánica de la naturaleza.
Max Wertheimer sostenía que el
nazismo sólo había podido flore-
cer porque el mundo industrial
moderno había impedido en
gran medida la capacidad de la gente para pensar de forma clara y lógica.
Los escritos de Gerrard Winstanley están fuertemente marcados por una
forma herética y panteísta de cristianismo heredada de la espiritualidad
revolucionaria del movimiento medieval del Espíritu Libre.
John Zerzan rastrea las raíces de la alienación contemporánea hasta los
inicios de la agricultura y la domesticación escribiendo sobre “nuestra
caída desde una simplicidad y plenitud de vida directamente experimen-
tada”.
1. Patrick Marcolini, Le mouvement situationniste: une histoire intel-
lectuelle (Paris: L’Echappée, 2012).
2. Guy Debord, Commentaires sur la société du spectacle (Paris: Galli-
mard, 1992), p. 38.
3. Marcolini, p. 328.
4. Ibid.
5. Pier Paolo Pasolini, ‘Une force du passé’, in Via Nuove No 42, Octo-
ber 18 1962, cit. Marcolini, p. 328.
6. Martin Buber, Utopie et socialisme, trad. P. Corset et F. Giraud
(Paris: Aubier-Montaigne, 1977), p. 84, cit. Marcolini p. 330.
7. Marcolini, p. 301.
14
Friedrich Schelling desarrolló una metafísica basada en la antigua gnosis
de la unidad orgánica del universo viviente. Esta Naturphilosophie es por
supuesto, totalmente incompatible con la mentalidad industrial capital-
ista.
E. F. Schumacher contrastó la unidimensionalidad del pensamiento
moderno con la “estructura tridimensional” de la sabiduría tradicional y
pidió que se volviera a las formas de pensamiento antiguas y universales.
Frithjof Schuon escribió que los símbolos, el
arte sagrado y los ritos de las religiones tradi-
cionales no eran más que “un medio para ex-
presar todas las verdades conocidas directa-
mente por el ojo del Intelecto, el órgano es-
piritual que en el esoterismo musulmán se
llama ‘ojo del corazón’”.
Jaime Semprun se opone al mundo indus-
trial moderno y busca la inspiración revolu-
cionaria en “un pasado que todavía está lleno
de un futuro que podemos imaginar que po-
dría haber sido y que todavía podría ser”.
Vandana Shiva encuentra su fuerza en la tradición hindú y explica que
“no hay ningún movimiento medioambiental en la India que no esté in-
formado por las raíces ecológicas de la cultura védica”.
Charlene Spretnak se sitúa dentro de una tradi-
ción filosófica que “incluye el movimiento román-
tico, el movimiento de las artes y los oficios, las
búsquedas cosmológicas y espirituales en las es-
cuelas de pintura, los modernistas contramoder-
nos, el Programa Constructivo de Gandhi y la con-
tracultura”.
Starhawk desafía los supuestos de la sociedad
capitalista industrial y reclama un nuevo marco
para nuestro pensamiento derivado de la cosmo-
visión de las culturas indígenas.
Rabindranath Tagore escribió: “Las mejores ideas
de la India han surgido allí donde el hombre es-
taba en comunión con los árboles, los ríos y los lagos lejos de las multi-
tudes”.
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herente defender lo que resiste al capitalismo lo que todavía está fuera de
él, lo que todavía no ha sido atrapado en sus maquinarias”. (3)
Esto significa que los revolucionarios tienen que convertirse en “conser-
vadores”, dice Marcolini -un término que no tiene nada que ver con el
“conservadurismo” de derechas y/o capitalista-.
“La tarea del conservador ontológico es pues, defender la comunidad, es
decir, las formas autónomas de la vida colectiva y de la cultura de base y
recuperar el terreno en el que ésta puede crecer: las actividades cotidi-
anas y los conocimientos técnicos que aseguran la autosuficiencia y por
tanto, la independencia de todo poder central y de toda tecnología alien-
ante”. (4)
Marcolini cita a Pier Paolo Pasolini al
declarar que para conectar con un
pasado largamente enterrado bajo el
peso muerto de la civilización industrial
capitalista, tenemos que “arrebatar a los
tradicionalistas el monopolio de la
Tradición”. (5)
Continúa explicando que nuestro obje-
tivo sigue siendo la revolución pero que
la revolución que debemos buscar no es
“la fundación de algo nuevo, sino el
nacimiento y la reconstrucción de algo
que siempre ha estado presente”. (6)
Esta vez Marcolini cita a Martin Buber,
una de nuestras inspiraciones radicales
orgánicas que describía la idea de la rev-
olución tal y como la planteaba otro pensador orgradense su amigo Gus-
tav Landauer.
Una crítica de la modernidad alimentada por el interés por los aspectos
del pasado está presente en el pensamiento de todos los escritores que
figuran en este sitio web sin olvidar, por supuesto a Debord.
Como señala Marcolini en sus últimos años, Debord se alejó cada vez más
de las posiciones pro-modernas que a veces caracterizaban a la Interna-
cional Situacionista y “llegó a criticar no sólo el capitalismo y el Estado,
sino la propia modernidad”. (7)
2
Una crítica de la sociedad actual que no cuestione toda la realidad de esa
sociedad – es una realidad capitalista industrial tecnocrática- que siem-
pre estará construida sobre arena.
Si queremos resistir con éxito y derribar este sistema ecocida, tendremos
que inspirarnos en el pensamiento que tiene sus raíces fuera de ese sis-
tema que existía antes de que ese sistema se apoderara de nuestras vidas
y nuestras mentes.
Tenemos que recuperar el pasado, recuperar las formas tradicionales de
pensar y vivir para informar nuestro futuro colectivo.
Miramos al pasado para ver lo que hemos perdido, lo que nos ha robado
el mundo capitalista moderno.
Miramos al pasado no para imitarlo servilmente o para intentar un im-
posible “retorno” a él, sino para entenderlo, para valorarlo, para tomar de
él todo lo que nos agrada, nos da fuerza y nos inspira.
Cada uno abordará esta tarea de forma diferente en función de sus pro-
pios gustos y preferencias.
Echemos un vistazo a las distintas formas en que los pensadores que
aparecen en nuestra página web evocan nuestra relación con la tradición
y las formas de vida del pasado. Siga los enlaces para ver las referencias
completas.
3 12
gen estuvo asociada a los Misterios Órficos y Eleusi-
nos”.
Ranchor Prime escribe que el capitalismo industrial
“ha supuesto la ruina de los estilos de vida tradi-
cionales” y sugiere que redescubramos “el ideal
hindú de una vida sencilla de dependencia de la
bondad de la naturaleza”.
Sarvepalli Radhakrishnan advirtió que la “unidad
primaeval” se había roto en el mundo moderno y
“parecemos estar alienados de la naturaleza, lle-
vando una vida escéptica, artificial y egocéntrica”.
Herbert Read se desesperaba por vivir en “esta asquerosa época indus-
trial” escribiendo: “Hemos perdido el contacto con las cosas, hemos per-
dido la experiencia física que proviene de un contacto directo con los pro-
cesos orgánicos de la naturaleza”.
Rudolf Rocker dijo que el socialismo había derivado hacia una “asimi-
lación gradual a los modos de pensamiento de la sociedad capitalista” y
que el proletario moderno era “socialmente desarraigado… un compo-
nente de una gran masa de seres náufragos”.
Theodore Roszak escribió so-
bre un modo de pensar an-
tiguo y sin embargo, revolu-
cionario que denominó An-
tigua Gnosis. La resurrección
de “esta tradición supuesta-
mente desaparecida” podría
considerarse como “un
proyecto urgente de la época”,
sugirió.
John Ruskin expresó su desesperación ante la destrucción industrial del
modo de vida tradicional de Inglaterra y contrastó las formas naturales
de la arquitectura gótica medieval con la rígida esterilidad de la Era de las
Máquinas.
Henry Salt fue un socialista ético que se pronunció contra la creciente ar-
tificialidad de la vida moderna. Su “vida progresiva pero armoniosa” era
demasiado anticuada para la izquierda industrial moderna.
El pensamiento revolucionario de Thomas Müntzer estaba influido por el
cristianismo herético y antiautoritario de los Hermanos del Espíritu Li-
bre medievales.
Seyyed Hossein Nasr lamenta que la concepción mecanicista e industri-
alista del universo haya alejado totalmente al mundo occidental de “la in-
terpretación holística y orgánica de las cosas”.
Ngugi wa Thiong’o eligió expre-
sarse en su lengua materna el
gikuyu, porque “la lengua como
cultura, es el banco de la memoria
colectiva de la experiencia de un
pueblo en la historia”. Y añade:
“Controlar la cultura de un pueblo
es controlar sus herramientas de
autodefinición”.
Novalis desarrolló una filosofía enraizada en la metafísica de la antigua
Grecia, Persia e India. Se vio especialmente influenciado por Plotino y su
noción panteísta de un universo vivo.
George Orwell se opuso a la “estafa del progreso” y combinó su natural
lealtad a la izquierda libertaria con un profundo amor por las formas
tradicionales y la vieja Inglaterra.
La visión del mundo de Paracelso representaba un florecimiento tardío y
creativo de la antigua gnosis orgánica que luego fue forzada a pasar a la
clandestinidad por el nuevo pensamiento industrial capitalista.
Kit Pedler consideraba que los adornos de la existencia moderna desde
los coches hasta las lavadoras, eran barreras entre los humanos contem-
poráneos y nuestra verdadera identidad como parte del todo natural.
La filosofía de Plotino era en gran medida una expresión de la antigua
gnosis, la filosofía perenne de la unidad cósmica y evolucionó a partir de
su estudio de la metafísica tradicional india y persa en Alejandría.
Val Plumwood culpó a la filosofía moderna mecanicista fundada por
René Descartes a principios del siglo XVII de crear “una gran e insalvable
división entre la esfera de la naturaleza y la esfera de lo mental”.
John Cowper Powys se bañó en “ese legado espiritual de sentimientos
panteístas que corre como un río subterráneo”. Y añadió: “Esta gran
tradición de la religión natural es muy antigua. Probablemente en su ori-
11
Ivan Aguéli, anarquista, se hizo sufí bajo la guía espiritual del jeque Ab-
der Rahman Elish El-Kebir y escribió un artículo sobre la identidad doc-
trinal del taoísmo y el islam en una revista llamada La Gnose.
Miguel Amorós dice que la izquierda moderna se condenó a sí misma a la
inmadurez política y social cuando eligió la “ciencia” y el “progreso” por
delante del florecimiento comunitario e individual.
Mijail Bakunin era un revolucionario
romántico que creía en los “rasgos nat-
urales” heredados de nuestro pasado
humano común como “la intensidad
del instinto de revuelta” era “completa-
mente primordial”.
John Ball, el rebelde medieval se re-
montó a una época igualitaria anterior
y se preguntó célebremente: “Cuando
Adán araba y Eva hilaba, ¿quién era en-
tonces el caballero?”.
Judi Bari insistió en que basar un sis-
tema de creencias políticas en la “an-
tigua sabiduría nativa” era en el con-
texto de la sociedad industrial actual
“profundamente revolucionario, ya que
desafía el sistema hasta su núcleo”.
Adolf Bastian consideraba que el pensamiento humano estaba confor-
mado por Elementargedanken univerales y Völkergedanken particulares,
consistentes en folclore, mitos y creencias culturales.
Sharon Beder ha explicado cómo el sistema capitalista se vio obligado a
adoptar el lavado verde y el falso ecologismo porque se dio cuenta de que
la mayoría de la gente no se adhería a su filosofía industrial moderna y
seguía valorando la naturaleza por encima del dinero y el “progreso”.
Walter Benjamin sostenía que las sociedades arcaicas de la Urgeschichte
[el pasado lejano] presentaban una armonía entre el hombre y la natu-
raleza que había sido destruida por el “progreso” y que necesitaba ser
restablecida en la sociedad emancipada del futuro.
Georges Bernanos consideraba el mundo moderno como uno en el que se
habían perdido todos los valores humanos más importantes declarando
4
que “la civilización de las máquinas es la civilización de la cantidad op-
uesta a la de la calidad”.
Joseph Beuys advirtió que los humanos habíamos perdido el
conocimiento de nuestra pertenencia a la naturaleza y dijo que “de-
beríamos realmente volver al mundo natural”.
Hildegard von Bingen prac-
ticó una forma de medicina
que “refleja y expresa la
relación premoderna del ser
humano con el mundo natu-
ral”.
William Blake estaba profun-
damente influenciado por el
arte y la cultura medievales y
denunciaba una civilización
moderna en la que “el pen-
samiento humano está aplas-
tado bajo la mano de hierro del poder”.
Ernst Bloch también se inspiró en la Edad Media en particular en el
“viejo movimiento herético” que formaba parte de una “historia clandes-
tina de la revolución” que incluía a los movimientos del Espíritu Libre,
los anabaptistas, los husitas y los camisards.
Martin Buber a quien ya hemos mencionado, realizó “una crítica cultural
de la modernidad en nombre de los valores sociales, éticos o religiosos
premodernos”.
Joseph Campbell dedicó su vida al estudio de la mitología comparada y
llegó a la conclusión de que la idea de un estado natural de armonía
formaba parte esencial del pensamiento universal que heredamos de
nuestros antepasados.
Fritjof Capra encuentra paralelismos entre los últimos descubrimientos
de la física moderna y la antigua sabiduría espiritual de los Vedas, el I
Ching, los sutras budistas, el sufismo y las enseñanzas del brujo yaqui
Don Juan.
5 10
donar las reglas tradicionales de la existencia humana que formaban
parte de las estructuras de la armonía natural.
Michael Löwy escribe sobre el romanticismo anticapitalista e identifica la
“profunda nostalgia por las formas del pasado precapitalista, por las co-
munidades rurales tradicionales o la artesanía” como un elemento clave
del pensamiento anarquista.
Eugène Marais exploró las ideas de los organismos sociales y los “ritos de
paso” en el mundo natural y escribió sobre los relatos míticos de su tierra
natal africana.
Herbert Marcuse identificó una regresión intelectual en el mundo mod-
erno que no concuerda con su pretensión de representar la cima de los
logros humanos.
Peter Marshall es un anarquista que considera su filosofía como la con-
tinuación del pensamiento holístico que animaba por ejemplo, el taoísmo
y los alquimistas medievales.
Carolyn Merchant escribe que el
pensamiento mecanicista de los
siglos XVI y XVII y los inicios del
capitalismo industrial supusieron
“una alienación lenta pero unidi-
reccional de la relación orgánica
cotidiana inmediata que había con-
stituido la base de la experiencia
humana desde los primeros tiem-
pos”.
Henry Miller fue un crítico abierto
del mundo moderno y dijo que durante los 400 años anteriores se había
producido “una constante y firme decadencia del hombre en el arte, en el
pensamiento y en la acción”.
Constantin von Monakow fue vehemente en su rechazo a la Era de las
Máquinas y a la americanización de la cultura europea. Sostenía que la
respuesta a los problemas de la humanidad no era más tecnología y plan-
ificación sino la confianza en nuestros instintos biológicos más profun-
dos.
William Morris se inspiró profundamente en la estética y la cultura de la
Edad Media y declaró “Aparte del deseo de producir cosas bellas la prin-
cipal pasión de mi vida ha sido y es el odio a la civilización moderna”.
Carl Jung estudió la mitología y la religión de la humanidad en busca de Edward Carpenter declaró que
los arquetipos innatos heredados que identificó como parte del “alma la civilización moderna era
mundial”. “una especie de enfermedad”
que había destruido la salud
Ynestra King afirma que “vivimos en una de la “antigua comunidad de
cultura que se basa en el repudio y la dom- vida y disfrute”.
inación de la naturaleza” y que la civi-
lización industrial refuerza la subyu- Noam Chomsky siempre ha
gación de la mujer. subrayado la existencia de una
naturaleza humana innata in-
Leopold Kohr criticaba intensamente la cluido el deseo de libertad y
sociedad industrial de masas incluida la solidaridad que el pen-
“coca-colonización” de la cultura europea samiento capitalista moderno
y alimentaba una pasión romántica por trata de negar y suprimir.
las ciudades-estado italianas del Re-
nacimiento. Chuang Tzu advirtió hace más de 2.000 años que era un terrible error
imponer la “civilización” a la naturaleza innata del mundo y de la hu-
Peter Kropotkin veía con buenos ojos la manidad.
Edad Media como una sociedad en la que
las costumbres populares habían evolucionado para proteger los intere- Voltairine de Cleyre hizo suya la
ses colectivos de la comunidad y en la que una ciudad era “un crecimiento idea filosófica de la Edad Media de
natural en el pleno sentido de la palabra”. que “concebir una cosa superior a
uno mismo y vivir hacia ella es la
Satish Kumar ha basado su oposición de toda la vida al sistema indus- única manera de vivir digna-
trial-capitalista en las tradiciones espirituales de la tradición védica, mente”.
declarando que “la cultura del mundo industrial no tiene alma”.
Ananda Coomaraswamy combinó
Bharatan Kumarappa se opuso firmemente al imperialismo industrial- su anarquismo con un compromiso
capitalista y promovió la alternativa gandhiana del aldeanismo arraigada con “la tradición metafísica univer-
en antiguas formas de vida precapitalistas. sal que ha sido el fundamento es-
Joseph Cornelius Kumarappa también propuso encial de toda cultura pasada”.
un futuro no industrial basado en las aldeas Paul Cudenec ha expuesto una
para la India y expresó su antiindustrialismo filosofía orgánica radical que según
acudiendo a una reunión del gobierno posterior explica no es de su invención, sino
a la independencia en un carro impulsado por simplemente el redescubrimiento de un anarquismo ancestral.
un caballo.
La “crítica romántica de la modernidad” de Guy Debord estaba arraigada
Gustav Landauer se inspiró en la cultura me- en “una secreta nostalgia por los tiempos pasados” que se hizo cada vez
dieval y ha sido descrito como representante de más evidente en su obra.
“una forma de izquierda de la corriente de pen-
samiento völkisch“. Las teorías biológicas de Hans Driesch rechazan la idea moderna de que
los organismos son como meras máquinas en favor de la antigua idea de
Georges Lapierre escribe que la cultura occi- que existe un sentido vital detrás de la vida.
dental ha “roto el pacto primordial” al aban-
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Françoise d’Eaubonne remonta los inicios del patriarcado al neolítico y las personas había sido peligrosamente socavado por el mundo moderno
llama a las mujeres a liderar “la resistencia de la carne contra lo virtual”. materialista e industrial.
Jacques Ellul puso en tela de juicio A Otto Gross le entusiasmaba la idea de volver a las formas precristianas
toda la dirección del progreso mod- de espiritualidad y organización social.
erno y de sus tecnologías y pidió que
“volviéramos a empezar desde un René Guénon veía la modernidad capitalista como una horrible afrenta a
nuevo punto de partida”. todo lo que era tradicionalmente importante para el ser humano como
una “civilización sin principios”.
Alexis Escudero ha expuesto la forma
en que la izquierda liberal se ha tra- Georg Hegel basó su filosofía en la metafísica tradicional y se inspiró en
gado en gran medida la mentira de las estructuras sociales orgánicas de la Edad Media.
que el progreso social depende del Hermann Hesse declaró: “No comparto ni uno
progreso tecnológico. solo de los ideales de nuestra época” y buscó
Frantz Fanon condenó la violencia con la que la civilización occidental inspiración en el hinduismo, el taoísmo, el
había aplastado “las formas de vida y de pensamiento de los nativos”. budismo zen, la tradición romántica alemana
y la cultura medieval.
Silvia Federici ha rastreado la dominación contemporánea de la mujer
hasta los inicios de la sociedad capitalista moderna en los siglos XVI y Friedrich Hölderlin utilizó el antiguo lenguaje
XVII. del mito y la religión para expresar su concien-
cia intuitiva del todo escribiendo: “Crecí en los
Mohandas Gandhi se opuso profundamente a la industrialización occi- brazos de los dioses”.
dental e instó a la India a volver a la vida sencilla de las aldeas que había
conocido durante miles de años. Aldous Huxley profundizó en su filosofía anti-
occidental y anticapitalista explorando las
Renaud García ha advertido que la artificialidad y la abstracción de la “viejas” filosofías tradicionales desechadas
vida en el capitalismo moderno nos aleja cada vez más de la sensación de por el vacío mundo moderno.
estar vivos.
Karl Jaspers advirtió que el mundo moderno
Johann Wolfgang von Goethe rechazó el pensamiento mecanicista de la había sufrido “una brecha en la tradición
era moderna e identificó un sentido innato de propósito dentro de la nat- histórica” y que abandonar la sabiduría perenne e intemporal de nuestros
uraleza viva como un todo. antepasados era “como si un hombre cortara deliberadamente la rama
sobre la que está sentado”.
Emma Goldman escribió sobre
su conexión con la “herencia es- Richard Jefferies lamentó el efecto nocivo de las máquinas, fue un entu-
piritual” de la humanidad cuya siasta defensor de la “vuelta a la naturaleza” y escribió que “debemos em-
“lucha eterna” estaba arraigada pezar de nuevo como el hombre de las cavernas”.
en su interior.
Derrick Jensen está muy influenciado por las culturas de los pueblos in-
Kurt Goldstein juzgaba que el dígenas de Norteamérica, incluida la creencia de que nos guían las “in-
sentido natural de bienestar de strucciones originales” y tenemos la responsabilidad de vivir de acuerdo
con ellas.

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