SERGIO SERULNIKOV

CONFLICTOS SOCIALES

E INSURRECCIÓN EN EL

MUNDO COLONIAL ANDINO

El norte de Potosí en el siglo XVIII

F ONDO DE CULTURA E CONOMl CA

Mf'x ICO - ARGENTINA - BRASIL. - C HI !.,", - C OL.OMRIA - ES I'ANA

EsTADOS UNIDOS DS AMf'.RICA - G UATEMALA - PERÚ - VENEZUELA

174 CONFLICTOS SOCIALES E IN SURRECCIÓN ...
últimos ueinta años, había sido herido en una de las batallas con la,
fuerzas rebeldes y había sido reciememente designado protecror Li r
narurales de la provincia. Consulrado sobre las causas que a su juicio
habían motivado la sublevación general que acababa de ser sofocad:l .
no dudó en apumar al día, nueve años atrás, en que Florencio Lup.1
había sido nombrado como gobernador de los pocoatas. m
La uayecroria del cacique de Moscari evoca, sin embargo, sólo UII .I
cara de este proceso. El ascenso de esta clase de jefes émicos en el án:.1
andina esruvo imbricado con mutaciones en las ideas políticas y 1.1\
relaciones de poder en rodos los niveles de la sociedad colonial. Escu\
cambios afectaron desde la esrrucrura del antiguo virreinaw del Perü y
los vínculos entre el Estado y la Iglesia hasta el ejercicio concrero de h
auroridad en las aldeas rurales. Esta coyuntura general de transforma
ción que propició la creación de un cacicazgo mulriémico (y paradóji
camente también su repudio) es analizada en el próximo capíEUlo.
I l~ Estehan Baldivit:so, ma)'o de 178 ~, ANII, se), 1781, 160 . Nótese que Baldivi,' " I
era un aliado de los Ayras y. por tanto, podía tener también motivos personales 1),11.1.
recordar este eventO (véase AN II, '1'1,1775, 1 ¡ 1).
III. COSTUMBRES Y REGLAS:
RACIONALIZACI6N y CONFLICTOS
SOCIALES DURANTE LA ERA BORB6NICA
EN su Llf\RO LA CIUDAD LETRADA, Ángel Rama ofrece el siguiente relaro
de las concepciones sociales subyacentes en la génesis de las ciudades
latinoamericanas:
Los propios conquistadores que las fundaron percibieron progresivamente
a lo largo del siglo XV] que se habían aparrado de la ciur.kui orgánica medie­
val en la que hahían nacido y crecido para entrar a una nueva distribución
del espacio que encuadraha un nuevo modo de vida, el cual ya no era el que
habían conocido en sus orígenes peninsulares. Debieron adaptarse dura y
gradualmente a un proyecto que, como tal, no escondía su conciencia
razonante. no siéndole suficiente organizar a los hombres dentro de repeti ­
do paisaje urbano, pues también requería que fueran enmarcados con des­
tino a un futuro asimismo soñado de manera planificada, en obediencia de
las exigencias colonizadoras, administrativas, militares, comerciales, reli­
giosas, que irían imponiéndose con creLiente rigidez. I
Al ser aplicada al gobierno de los pueblos andinos que habitaban el
tcrriwrio del amiguo imperio inca, esra utopía racionalista, este "sue­
ño de un orden", asumió variadas modalidades. En COntraste con la
sociedad colonial temprana, hacia fines del siglo XVI la Corona ins­
tituyó formas c(:nualizadas de explotación económica, dispuso el
masivo reasemamienro de la población rural en pucblos de estilo
castcllano yestablcció un complejo apararo burocrático a cargo de
la supervisión de los grupos indígenas y la adminiStración de justi-
I Ángel Rama, La ciudad letrada, Hanover. Ediciones del Norte, 1984, pp. 1-2.
El destacado es nuestro.
17 5
176 CONl'LlCTOS SOCIALES E INSURRECCiON ..
cia. 2 Aunque muchas de estas instituciones continuarían en vigen­
cia hasta los últimos días del dominio español, en el curso de los
siguientes ciento cincuenta años la región presenci6 una progresiva
erosilÍn de este modelo jerárquico y racional de orden social. Las
tradicionales prácticas económicas y sociales andinas sobrevivieron
I::trgamente a los intentos de reorganizar b distribución espacial y
los sistemas de autoridad de las comunidades campesinas; la gene­
ralizada venta de cargos estatales y los emprendimientos económi­
cos de los funcion:1fios coloniales tornaron la administración ame­
ri ca na en una fuente privada de benefi cios; }' los rituales y creencias
religiosas nativas flore cieron bajo la mirada tolerante del clero y la
heterodoxia de las fiestas católicas en los pueblos rurales .' Una era
de consenso político, piedad barroca y relaciones sociales regid a~
por usos culturales locales se fue abriendo paso lenta pero inexora­
blemellte en el mundo andino.
Fueron los monarcas absolutistas Jd siglo )..'VIlI quienes asumirían
la tarea de retOmar los modelos renacentistas de normalización soci al
y cemralización de la autoridad. Como es bien conocido, los Borbon c~
diserlaron un ambicioso programa de reformas orientado a recupe ro
e! control de la Corona sobre sus posesiones d¡; ultramar y a revert ít
los desarrollos que habían tenid'o lugar durante la época de l o~
Habsburgos . Bajo el ab,~olutismo ilustrado borbónico, se adoptaron
una serie de medidas tendientes a acota r el poder de las oligarqu ía"
regionales. disciplinar a los grupos subalternos, imponer criterios l1l
eficiencia económica y establecer concepciones jurídicas normativ.I"
, Karen Spa lding h a enfdli'¿ado l ¡UC el modelo original de gobierno de las con'"
njdadcs mralcs se derivaba de "renaissancl? plam for ideal statcs" (HI/arochirí, op. fIf
p. 216). Sobte la planificación de los nue\'os pueblos de reducción en el siglo X\' I.
\'éase Thomas Abrrcrombi e. l'alhUJays ofMemory flnd l'oUJer, op. cil. , pp. 23 7 · .l ~ /1
Sobre las reformas tOlcdanas, véase Carlos Assadourian. Sistema de la ec01/OmftJ 111/"
nia!, op. cit.; Brooke Lar.l o n, ColonillliJm and Agraria n lram.formation .. .. op. rir.
I Vbse, por ejemplo, Thierry Saign cs, "Las etnias de Charcas ... ", are ci l'.; AIII '
\X-' ightl1lan. [nd~fI,el1o/lS Migra/ion .. . , op. cit.; Manuel Rmga. Nacimiento tÚ //1/11 111"
pia, op. cÚ. ; Ivíark Burkhold.::r y D. S. Chandler, Erom ImpOl/!/lCe 10 Authority, nn '"
COSTUMBRES Y REGLAS: RACIONALIZAC¡ON y CON FI.ICTOS .. . 177
basadas en e! ideal de aplicación universal de la ky. 4 Las vastas trans­
formaciones ocurridas en el curso de estos años han sido definid as en
la literatUra histórica como una "revolución en el gobierno", un pasa­
je "de la impotencia a la autOridad" o una "segunda conquista de
América".
El propósiw de este capítulo es examinar los efectos de este pro­
yecto imperi al al traducirse en prácticas y discursos de poder: de qué
manera los nuevos programas de modernización)' regulación social
afectaron los mecanismos concreros de sujeción colonial. Hemos ya
notado que recientes investigaciones sobre el rol de la movilización y
la conciencia política campesinas en la formación de los Estados na­
cionales latinoamericanos han imistido en que las formas de domi­
nación hegemóni cas (y pocas dudas puede haber acerca de que e!
absolutismo borbónico representó un nuevo proyectO hegemónico ,
una profunda reformulación del pacto colonial) deben ser entendi­
das corno un conjullto de actividades y discursos de poder cuyo sig­
nificado es inherentemente ambivaknt.e. 5 Este enfoque tiene induda­
ble validez p ara un análisis de la interrelación entre políticas imperia­
les, Estado colonial y sociedad campesina. La pre.ocupación general
que recorre este ensayo es, precisamente, discernir cuáles fueron las
divergentes interpretaciones ofrecidas por diferentes sectores de las
elites hispanas y los pueblos andinos a las nuevas orientaciones nor­
mativas. Mientras el vínculo entre absolutismo borbónico y protesta
indígena h a sido generalmente planteado cn túminos de las crecien­
• John Lynch, "The Institurional Framcwork of Culonial Span ish America", en
¡oumal ufLalin American SllIdirs. Qui 'lCCntenary Supplcmcnt. nú m. 24, 1992. pp.
69-81 ; Collin Mad.achlan. Spain 's Empire in Ihe NeUJ World, op. cil.; Horsr
I'ictschmann, " Estado colon ial y mental idad social: el ejercicio dd poder frente a los I
distintos sist em as dc valor~s . Siglo XVII ''' . en : Amonio Anninll (co mp. ), Amerim 100i­
Ila: dal/o slato coloniak- al/o SlalO nazione, Milán, Franco Angd i. 19R7; Pamela Voekd ,
"l'eeing the Palace: Bodil)' Rcsistance [Q Bourbon Rcfonm in M(:.xico City". en ¡uumal
ofHist()rical Sociely. (5:2) 1992, pp. 183-2ll8.
, Gilben Joscph y Dani el Nugent (COl1lps.), Eoeryday Forms ofState F()rmarivll,
op. cit.; Florencia Mallon, Pe.aJa m alld Nalio n, op. cit.
178 CONfLICTOS SOCIALES E INSURRECCION . ..
tes presiones económicas generadas por el incremento en los impues­
tos y los monopolios comerciales, nos interesa explorar aquí cóm o la
imposición de nuevos dispositivos de dominación estatal contribuyó
a moldear novedos.as modalidades de acción colecriva. G Este trabaju
investiga, en otras palabras, dos problemáticas básicas: cómo el nuc­
vo proyecto hegemónico colonial fue llevado a la práctica en el nivt.:l
de la sociedad local y cómo los grupos subalternos abordaron las ins
tituciones de gobierno y, en última instancia, terminaron por impug
nadas.
Nos centraremos en tres aspectos específicos de la dinámica dd
reformismo borbónico en el ámbito rural. El primero es el intcnHl
de los funcionarios coloniales de establecer formas institucionalizadas J"
supervisión sobre la administración de las tierras cómunales y lel
fuerza de trabajo indígenas por parte de los caciques. La segund ,l
sección examina las repercusiones de la regulación estatal dc ]p
servicios campesinos a los curas doctrineros. A comienzos de la d·l
cada de 1770, la administración borbónica procuró limitar los eX
cedentes económicos absorbidos por la Iglesia Católica median te ]"
publicación de un nuevo arancel de derechos parroquiales que pl P
hibía las contribuciones compulsivas durante el extenso calentb 1..
anual de fiestas religiosas. Los funcionarios civiles, las autoridad\ '
eclesiásticas y los indios protagonizaron intensas disputas en wrll"
al alcance y el significado de estas nuevas normas. Por últim o, C''¡ '.
trabajo explora cómo, durante los últimos años de la décad a lit'
1770, la renovada presión de la Corona para reducir la defraull il
ción fiscal en los pueblos andinos fue aprovechada por las comllll'
dades de Chayanta, en particular por los indios de Pocoata y M al. h,I,
para recuperar el dominio sobre sus recursos económicos e insru ll
ciones comunales de gobierno.
(. Véanse ejemplos de revueltas rurales y urbanas vinculadas al incremen ll\ ,1, ),
alcabala y los impuestos al aguardicme, el es¡ablecimiemo de aduanas y las , dl\l lI l'
nibLHarias en: ScarlCtr O ' Phelan Godoy, Un siglo de rebeliones anticoúmiales, {)f! ,,,
John Fisher, Allan Kue¡he y Amhony McFarlane (comps.), Reform and Insurrrn/IJII "
Bourbon New Granada and Pen., Baton Rouge, Louisiana S¡ate University l'r<.:SS , 1' 1' 1/1
COSTUMBRES Y REGLAS: RACIONALl7..ACION y CONFLICTOS.. . 179
Nuestro objetivo es mostrar que, cuando se miran ciertas facetas
de las políticas borbónicas que no han sido suficientemente conecta­
das al fenómeno iosurreccional andino, obtenemos una visión más
amplia y compleja del proceso c¡ue condujo allevanramiento de 1780.
Postulamos que los programas de reforma imperial jugaron un im­
portante rol en la rransición de formas cotidianas y acotadas de ac­
ción colectiva a la irrupción dt: aspiraciones radicales de cambio. El
proyecto borbónico o, para ser más precisos, algunas de las iniciativas
estatales que emergieron en el nuevo clima de ideas fomentado por el
absolutismo ilustrado, terminaron por transformarse en una funda­
mental herramienta de lucha COntra formas pluriseculares de explo­
tación y dominación política en los Andes. La mayor sublevación
indígena desde la invasión europea resultó pues de la imbricación, no
meramente del choq ue, de procesos de movilización social desde abajo
y procesos de transformación institucional desde arriba. Visto desde
este contexto regional, la crisis general de legitimidad colonial pare­
ció responder menos al rechazo mismo del nuevo proyecto hegemó­
nico que a la manera como este nuevo proyecto contribuyó a minar
el antiguo orden social sin consolidar en el proceso una alternativa
viable. En el curso de la década de 1770, corregidores, curas doctrineros
y caciques se lamentaron una y otra vez respecto de las potenciales
consecuencias carastrÓficas de esta situación. Como prontO quedaría
de manifiesto, sus temores esraban plenamente justificados.
LA REGULACION DE LAS RELACIONES SOCIALES ANDINAS
Desde fines de la década de 1760, la provincia de Chayanta se vio
sacudida por los intentos del Estado de reestrUCturar las relaciones
sociales en el mundo rural. Obedeciendo al renovado impulso de una
"razón ordenadora", al "esfuerzo de clarificación, racionalización y
sistematización" aludido por Ángel Rama en referencia a los prime­
ros colonos europeos, las políticas borbónicas procuraron imponer
un conjunto de esquemas normativos sobre una sociedad que se ha­
180 CONFLICTOS SOCIALES E INSURRECClON ...
bía ido configurando de acuerdo con prácricas culruralcs locales y
cosrumbres esrablecidas al margen, o en oposición, a la legislación
colonial y el colHrol esrara!. Miemras la crecieme presión fiscal, la
supervisión sobre las acrividades de la Iglesia o la marginación de 1m
criollos del gobierno colonial consriruyeron los aspecros más sobresa­
liemes -y cienamelHe más esrudiados- del reformismo borb<'lOico, la
nueva orirmación ideológica se manifesró aquí en un dominio social
menos visible: a principios de la década de 1770 se generó una ,~eri c
dc enfremamienros en romo a la auroridad de los magisrrados col o­
niales para vigilar la gesrión que los caciques hacían de los recurso~
agrarios y las obligaciones económicas campesinas, Las acrividades
bajo escrurinio afecraban aspecros ran cruciales en la vida de los ayUu .~
andinos como el empleo de la fuerza de rrabajo, la elección de 1m
mirayos, la adminisrración de las rierras comunales y la JisrribuciúII
de la carga rriburaria enrre las familias indígenas,
La agresiva iJ1(ervencÍón esraral en esra esfera social se puso en evi ­
dencia en 1772, cuando, en el comexw de una dilarada dispura en
romo al comrol del cacicazgo en el grupo Chullpa que se remomaba
a la crisis general de mediados de ese siglo, el corregidor provinci al
Carlos de Hereña promulgó un dccrero que penalizaba e! nomb r~­
mielHo de cofquerunas, prohibía la transgresión de los rumos en la
mira y regulaba el uso de los comunesJ Hereña observó "que de riempo
inmemorial a csra parec se halla imroducido en rodos los rcparci­
miemos de esra provincia la corruprcla perniciosa de nombrar anual·
menre colquerunas siguiéndosc de esre abuso la roral aniquilación dc
los infelices indios". HLa exención de la mira a los indios acomodado~
hacía recaer roda el peso de esra obligación en los miembros pobn:~
dc la comunidad. Como vimos en el primer capírulo, los cacique,
argumenraban que esre dinero era empleado para cosrear las reunio'
nes que renían lugar duranre la elección de mirayos y la cobranza d~·
, Sobre el conflictO en Chullpa. véase Sergio Scrulnikov. "De forasteros a hilaClltlll' .
art, CIL
, Auro del corregidor Hercña , 5 de mayo de 1772, ANII. I:C, 1776, 57.
COSTUMBRES Y REGU\S: RACIONALIZACION y CONfLICTOS .. IBI
triburos. Sin embargo, bajo la mirada de! funcionario colonial, estas
acosrumbradas celebraciones no eran otra cosa que borracheras co­
lecrivas. El corregidor afirmó asimismo que los caciques se apropia­
ban de los fruros culrivados en los comunes, cuando las ordenanzas
reales esripulaban que esras cosechas debían urilizarse para aprovisio­
nar a los mirayos y auxiliar a los ancianos, las vi udas y los incapacira­
dos.
Sobre la base de estas consideraciones, Hereña esrablcció que q ue­
daba prohibido que los caciques nombraran cofquerunas: "pena del
que lo practicare será inmediaramenre privado de! manejo de cobranza
de Reales Triburos y despacho de mira, y colocando en él el que lo
denunciare aunque sea indio de baja esfera". En segundo término, e!
decrero estipulaba que las auroridades érnicas rambién serían depues­
ras si se comprobaba que alreraban los rumos de la mita reemplazan­
do indios acomodados por indios pobres. Por último, con el fin de
asegurar que las cosechas de los comunes fueran destinadas al " bene­
ficio de sus correspondienres comunidades", se dercrminó que los
caciques llevarían a parrir de enronces una conrabilidad escrita de la
producción en rierras y molinos comunales y del uso de esras renras.
Los magisrrados coloniales rendrían asi la posibilidad de supervisar el
empleo de los recursos de la comunidad cuando lo consideraran ne­
cesario, con independencia dl: la exisrencia o no de denuncias sobre
su malversación. Promulgado en mayo de 1772, el decrero fue leído
en forma de bando "con estrépito de cajas y clarines" en rodas los
pueblos de la provincia. Una copia de él fue enviada a los caciques de
cada grupo émico.
Si bien la designación de cofquerunas y la adminisrración de los
recursos agrarios colectivos habían sido motivo de abundanrcs dispu­
ras en el seno de la sociedad andina, se traraba de un inusirado inren­
ro de legislar sobre un campo social que, bajo el régimen de gobierno
indirecro consolidado hacia fines del siglo XVI, había quedado fuera
de la esfera de arención esrara!. No hay dudas de q uc la medida pro­
curó favorecer los imereses paniculares del corregidor, en especial
facilirar la manipulación de los cacicazgos, una cuesrión clave duran­
182 CONFLICTOS SOCIALES E INSURRECCION ...
te la era de expansión de los repartos forzosos de mcrcancías. N o
obstamc, que la imromisión del Estado en los asuntos comunales ~<:
correspondía con prevalecientes ideas de normalización social (no
meramcmc con beneficios económicos personales) es demosrrado pOI'
la acogida de esta iniciativa local cn las instancias supcriores de la
adminisrración alropcruana. Poco después de su publicación en
Chayanta, la Audiencia no sólo aprobó la medjda sino que la declar/'¡
válida para rodas las provincias de! disrriro de Charcas. La aspiración
de expandir la peneuación de! control estatal en el mundo andino
llevó incluso a profundizar los mecanismos de vigilancia previsto~
por el corregidor Hereña. El tribunal dispuso, en efecro, que los co
rregidores exigieran anualmente a los caciques la entrega de un regis
trO formal de los bienes de la comunidad, de los ingresos generadm
durame el año, dd uso de esros ingresos y de los posibles exccdcn [c~:
los magistrados provinciales deberían enviar luego una copia de esea,
cuentas a la Audiencia para su evaluación. Sta circular fue enviad:¡ ;1
todos los corregidores del Alto Perú, quienes debían publicarla en re,
dos los pueblos de sus provincias y comunicarla a rodas los cacique.,.
Su contenido, se advirtió, debía ser aplicado con el mayor rigor "~i ll
la menor indulgencia ni rolerancia".9
Estas políticas de racionalizacióñ también se pueden apreciar en J i. .
puras sobre el funcionamiento del régimen tributario al interior de 1.1"
com unidades indígenas. A comienws de la década de 1770, tantO 10 ,\
caciques como las autoridades colonialcs denunciaron las marcadas J h
crepancias entre las reglas oficiales dc tributación y las normas culrUI. \
les andinas que regían el sistema en la práctica. En particular, los c:.'lLI
ques de nueve grupos émicos de la provincia (Caracha, Chayanca¡;'I,
Sicoya, Chullpa, Puraca, Laymi, Ayrnaya, Jukumani y Panacachi) rcv(
laron el conjunto de equilibrios y balances que organizaban la disrri bll
ción de la carga fiscal en e! seno de los ayllus. Definidas como " Íl1VCI i
cibles y perniciosas costumbres que se hallan radicadas entre los indi ll
9 Durante 1774, todos los co rregidores confirmaron la recepción de esta o rd t 11
(ANIl, Minas, t. 127, XXII, 1773, 1161).
COSTUMBRES Y REGlAS: RACIONALIZACION y CONFLICTOS ... 183
de nuestras comunidades", se mencionaron cuatrO grupos de normas
tributarias. El primero consistía en antiguos principios andinos que no
supeditaban la condición tributaria de los individuos a la edad sino a su
cstatus marital y la posesión de tierras. Así, los jóvenes comenzaban a
tributar sólo uno o dos años después de casarse y no luego de cumplir
18 años, como establecían las ordenanzas coloniales. Del mismo modo,
cuando un nuevo matrimonio ocupaba los predios de sus padres, éstOs
pasaban a la categoría de reservados aun si tOdavía no habían alcanzado
los 50 años de edad. Los siguientes dos grupos fijaban criterios comu­
nales de exención temporaria de los tributOs. Los caciques explicaron
que desde tiempos inmemoriales, contra lo establecido en la legislación
española, los mitayos no pagaban sus tasas durante el año de servicio en
POtOsÍ. Tampoco lo hacían los indios que se encontraban sirviendo en
los cabildos indígenas (alcaldes y alguaciles) yen d ciclo de fiestas cató­
licas (alféreces y mayordomos) en los distintos pueblos de puna y valles
habitados por cada uno de estos grupos émicos. Por último, los tribu­
toS pagados por los campesinos no se ajustaban necesariamente a las
tasas oficiales puesto que los agregados o Forasteros (los términos son
intercambiables en Chayanta para esta época) entregaban 3, 4 o 5 pe­
sos al año cuando se supon(a que debían sufragar 7 pesos.1 1! El monto
de las tasas dependía del tamaño y la calidad de los predios usuFructuados
por las Familias.
Este Fenómeno, desde luego, no se circunscribía de ningún modo
a estOs nueve grupos étnicos. Por ejemplo, en reFerencia a la conexión
entre tributos y tierras, e! hilacata del ayllu Collana de Moscari SOStu­
vo en 1760 que no se valía de padrón .a lguno durante la recolección
de las tasas, pues "no cobra legítimamente a cada individuo lo que le
JII Los caciques eran los siguienres: Marcos Soro, de los grupos La)'mi y Puraca;
Alejandro Yavira y Ayaviri , de Caracha; Manuel Ninavia, de Chullpa; Esteban
Calisaya, de Sicoya; Andrés Villegas, de Chayanraca; Leonardo Umacaya, de
Jukumani; Pedro Gallego, de Aymaya; y Esteban Sicara, de Panacachi. El escrito fue
presenrado al teniente general Nico lás UrsainqlJi el 10 de septiembre de 1770. AC;N,
XIII, 18-10-2, libro 2. Sobre la exención tributaria de los miembros de los cabildos y
cofradías en el siglo XVI, véase Karen Spalding, Huarochirí, op. cit., pp. 218-219.
184 CONFUcrOS SOCIALES E INSURRECCION ..
corresponde pagar porque esto se proporciona según sus bienes. de
suene que del que es pobre cobra menos de lo correspondiente y de otrOS
lo arreglado". El hilacata del ayllu Chulpata añadió que debía ser flexibk
en la cobranza: "rcspecro de que los dichos indios se resisten por no
tener tú:rras correspondientes para satisfacer íntegramente la tasa que
le corresponde". 11 Una lista de tributarios de dos ayllus del grupo
Macha manejada por las autoridades étnicas ofrece una imagen cuan
titativa de la discrepancia entre las tasas oficiales y las pagadas por las
familias campesinas: sobre un tOtal de 237 tributarios. 69 indios pa
gaban sumas que no se correspondían con las categorías fiscales estn·
tales. I2 Con respecto a las divergencias en los criterios de exenciólI
tributaria, en 1750 los indios del grupo Puraca revelaron que 64 tri ­
butarios (de un rotal de 162) no pagaban tributOS debido a su cond i
ción de mitayos y a sus servicios en los cabildos y parroquias de lu,
tres pueblos habitados por la comunidad (Chayanta. en la puna, )'
Micani y Carasi, en el valle) . Los padrones oficiales sólo exceptua ball
de las tasas a 15 indios. n Dos sucesivas visitas de Pocoata llevadas .(
cabo por el corregidor Pablo de Aoíz en 1751 y 1754 confirman C~\1
fenómeno . Al explicar el extraordinario incremento de 577 a \
tributarios de un censo al otro, el corregidor observó que en el nu cvII
padrón había incluido a los mayordomos, priostes. alféreces, sacri.q n
nes, monaguillos, campaneros asistentes de los curas, mitayos, así COII H'
los dos alcaldes de los puchlos, los de Jos partidos de afuera, los algll a~ ih "
Jos tambos. los hiJaeatas o principales de Jos ayJJus, Jos cobradon:s dl' 1.1 ,
tasas y tributos, los mayoras que sacan y costean los bailes de Jas fi~ ·,I.'
anuales , los capitanes enteradores de la mita de Potosí y sus segu nd", "
11 El hilacatl del J)'lIu Sulcata de Moscari relat.ó asimismo que iba de es[ anu., I "
estancia cohrando tasas que alguno> C.1S0S eran menores a las oficiales "porq ul.' , ,, "
pllbres y recién obligados a la paga de tributo, lo que también rol era porqll ~ " " ,
ausenten" (ANI\, TI, 1773, 34).
12 2 I indios pagaban 10 pesos, 10 pagaban 3 pesos)' 38 pagaban 5 pesos (Al ,N, I
Interior, leg. 5, exp. 2).
1.1 ANII, EC, 1750, 20,
COSTUMBRES y REGLAS : RACIONALlZACION y CONFLI CTOS... 1S5
hiJacatas y Otros más de otros paniwlares cargos que tiene el reparti­
miento que según Reales Ordenanzas deben pagar la tasa pero por la costum­
bre de que han gozado han estado reservados de ella todas estas gentes que SOIl
muchas en los tres pueblos de! repartimiemo. 14
Es indudable tJue los grupos nativos habían llevado a cabo las opera­
ciones tributarias conforme a su" propios criterios culturales por si­
glos. La esencia del régimen de gobierno indirectO español radicaba,
justamente, en que las comunidades indígenas conservarían sus usos
sociales en tamo ésros no interfirieran con su capacidad de afrontar
las exacciones coloniales. Sin embargo, hacia mediados del siglo XVIll.
la renovada presión fiscal sobre los recursos campesinos hizo que la
discordancia cmre los procedimientos tributarios europeos yandinos
asumiera nuevos significados. Oc ahí la relevancia de la denuncia
realizada por los mencionados caciques de las nueve comunidades en
1770. De hecho, ellos enumeraron las prácticas indígenas mientras
estaban en prisión por no haber podido afrontar un aumento de la
cuota de tributos de sus respectivos grupos cstabk:cido en una nueva
revisita general de la provincia ordenada por el virrey del Perú a fines
de la década de 1760. Los jefes étnicos se vieron así forzados a denun­
ciar que sería imposible ajustar el monto de los tributos al verdadero
número de tributarios de no suprimirse aquellas antiguas costumbres.
Los corregidores, por su pane. comenzaron a explotar la supuesta in­
capacidad de los caciques para implementar las reglas tributarias vigentes
como un medio de justificar su expeditiva dt:stitución. j) Un caso que
alcanzó cierta notoriedad fue la remoción del caciq ue del grupo Caracha,
,.\ Los puehlos a los que alude la cita eran Pocoata, en la puna, )' Micani)' Carasi,
en el valle (Al; ¡-; , XIII, 18-9-2). El destacado es nuestro.
" Como resumió un corregidor poco más rarde, debido a la imposibilidad de
satisfacer las nuevas exigencias fiscales: "mis antecesores les han rematado [a los caci­
ques) sus hienes removiéndolos de sus empleos anualmente buscando los más aco­
modados para proceder contra ellos en la misma forma". Cuando se agotaron los
indius acomodados , se comenzó a designar a vecinos cspaíioles )' mestizos, quienes
"han irrogado tales excesos)' tira nías COJllos indios existentes ca.rgándolos de cavilo­
sas pensiones para cubrir los tercios de sus enteros, a que los han estrechado. a que a
186 CONFI.ICTOS SOCIALES E INSURRECClON ...
Alejandro Yavira y Ayaviri, uno de los pocos "caciques propietarios" en la
provincia (esro es, una auroridad écnica cuyos derechos de sangre habían
sido reconocidos por la Audiencia u otro rribunal superior). El corregi­
dor reemplazó a Yavira por un indio del común, "suponiéndole poca
idoneidad en la cobranza de triburos [... ] y asimismo en el despacho de la
Real Mita de Porosí".I(' Pocos meses después, los caciques del grupo
Pocoata, los descendientes de: un antiguo linaje de señores andinos lla­
mado Ayra Chicha Ariuro, fueron desplazados de sus cargos debido, se­
gún puntualizó el corregidor, al "rotal desorden en el entero de reales
tasas". 17 Como hemos visto en el capítulo anterior, en una medida sin
precedentes en la provincia, el corregidor designó como nuevo cacique
de Pocoata al jefe de Moscari, Florencia Lupa. Al hacerse cargo del go­
bierno de Pocoata, Lupa condenó "los vicios y desarreglos en que [los
poco atas I se hayan tan radicados"; entre las "costumbres tan arraigadas"
que prometió extirpar destacó que "los más indios no contribuyen la
cantidad que se les tiene sl:ñalada según sus calidades y orígenes por satis­
facción o entero del Triburo".lx Lupa romó con seriedad su promesa: un
indio recordó que apenas asumió el cacicazgo, anunció a los pocoaras
que de allí en más empezarían a tributar de acuerdo con las ordenanzas
coloniales; al siguiente año, puso rollos en las principales aldeas de puna
y valle del grupo para asegurar que así fuera. 1') Después de roda, era este
más del continuo perecer en que se hallan, violentac.los preocupen los rribunales con
incesantes recursos capitulando a sus caciques y expuestos los pueblos a cualesquiera
funestas consecuencias" (cana c.Icl corregidor Joaquín AJós al visitac.lor general d d
reino , Antonio de Areche, en septil:mbrc c.I e 1778, A( ;N , XIII, 18-10-2, libro 2) . Nótc
se qu~ este relato soslaya el impacto dd reparto de mercancías.
" · i\;-.JIl,TI, 1772, 14.
' 7 ..\C;;-.J , IX. ¡nteriD[, leg. 4, cxp. 7 .
,. Lupa al prOt CclO r general de na[Uralcs de la Auc.liencia, Miguel Manín ez d~
Escobar y Coronado, 9 de mayo c.Ie 177.'3, i\NII, TT, 1775 , 111. Lupa añadió, p Ul
ejemplo, que "nJos solteros por ser rales aunque sean de más c.Ie veinricinco o uein l.t
años esrán en la posesión c.Ie no pagar esra c.Iebida pensión". Los reservados y l., .,
viuc.las continuaban paganc.lo sus tasas para no perc.ler sus previas asignaciones J,
tierra y recibir las ~signaciones corrcspondienres a su nuevo estarus.
'" Se c.Iijo que Lupa erigió rollos en el pueblo de Pocoala y en los valles de Chayahi
y Carasi (ANII, TI, 1779, 195).
COSTUMBRES Y REGLAS: RAClONALlZACION y CONFLICTOS. .. 187
discurso de disciplinamiento social el que había justificado su designa­
ción en 1771. Como había sostenido un ministro de la Audiencia,
Lupa enseÍlaría a los pocoatas las reglas del buen gobierno, "que no les
deja comprender su suma rusticidad que naturalmente se inclina al
mayor desahogo de costumbres y menos sujeción cristiana y religiosa,
la cual debe ser reprimida".211
¿Cuál fue la actitud de los ayllus norporosinos frente a estas políticas
de normalización social? La respuesta a la imposición de nuevos (y
viejos) marcos normativos fue compleja y diferenciada: los campesinos
andinos rechazaron de plano algunas de las reformas y utilizaron otras
para sus propios flnes. 21 La intrusión en las tradicionales prácticas
tributarias estuvo entre las políticas vigorosamente im pugnadas. Cuan­
do, poco antes dl: decidir la destitución de las autoridades étnicas de
Pocoata, el corregidor Nicolás Ursainqui interrogó a los indios acerca
de los motivos de su oposición a aquéllas, dijo haber "descubierto" que
"dimanaba de que los gobernadores en observancia de lo publicado les
exigieron sus correspondientes tributos". Paradójicamente, mientras los
pocoatas CUl:stionaron a sus caciques por no observar los usos tributa­
rios comunales, los funcionarios coI'oniales los removieron por su inca­
pacidad de sujetarse a las normas oficiales. Cuando, con el fin de ,~acar
a los pocoatas de su error, Ursainqui publicó una lista de las tasas vigen­
tes, los indios se rehusaron a reconocer su validez, hasta el punto de
que uno de ellos "desenfrenadamente le perdió el respeto la Ursainqui]
241 Informe del proreCIDr de narurales de la Audiencia Escobar, 18 de agosto de
1772, ANll , TI, 1775, 111.
2' Rcflexionanc.lo sobre las respuesras campesinas a las tr3llsformacione, que [U ­
vieron lugar duranre el Antiguo Régimen en Europa, Giovanni Levi sostiene: "Mi
hipóresis inicial es asumir una lóg.ica o racionalic.lad específica al mundo campesino
que no puede ser expresada en lérminos de una realic.lad cultural ajena a la compleja
sociedad que la es raba sofocando de forma gradual pero inexorable ... [Esla raciona­
lidad) no sólo enconrró su expresión en la resistencia a la expansión de la nueva
sociedad, sino además (¡ue esruvo empeñada en transformar y utilizar el mundo
social y narural. Es este senrido m el que he empleado el término 'estrategia'" (tra­
ducción del autor) Unheriting Power. The Swry oJan Exorcist. Chicago, Univcrsiry of
Chicago Press, 1988, xv).
18R CONFLICTOS SOCIALES E INSURRfCClÓN ...
con voces a1t~radas e impropias, expresanJo que no era jusro ni arregla­
do el auro que m andé a publicar"Y Los posteriores esfuerzos de
Florencio Lupa por reorganizar la cobranza de los tri bufOs en wnfor­
midad con las normarivas estatales encomraron una tenaz resistencia.
Los pocoatas se lamentaron de que el nuevo cacique exigía las tasas a
los solreros, los mitayos, los mayordomos y los alféreces, "siendo evi­
deme que esta costumhre ha sido tan perjudicial y que ha sido impues­
ta por el enunciado gobernador, pues antes rodos estOs no pagaban este
ramo"."3 Simetizando su visión acerca de la violación de los conceptos
andinos de matrimonio y usufructO de la tierra (antes que la edad)
como rito de pasaje fiscal, un indio observó que el cacique "les ha im­
puesto paguen el tributo dos de una casa, Padre e hijo".24 En 1778, en
los albores de las protestas que desembocarían en ellevantamienw ge­
neral de la provincia, los m iembros de Macha se quejaron contra su
cacique, Bias Bernal, un mestizo que había sido designado en 1775.
"porque habiendo wHtribuido desde inmemorial tiempo los indios
agregados veinte reales [2 pesos 4 reales] y muchos dos pesos por tCfcio.
ha ~xigido estos tres años un peso más o lo que se le ha amojado ... [y lo
hizo] con el especioso pretexto ele haber nueva orden real para el eftctO" .l'
No se trataba en rcalidad de "un especioso pretexto": al igual que en d
caso de Lupa, el dinero exigido por Bernal simplemente se ajuStab;1 :1
la.~ tasas oficiales. Del mismo modo, uno de lo líderes iniciales del mI'
vimielHo relató que su decisión de involucrarse en los litigios "Fu t: 1,"
haberlo preso dicho Bernal al decl arante exigiéndole los diez pesos rOl
razón de sus tributOs no obstante de haberle suplicado le hiciese reba j.l
,~ Aurn del corregidor Carlos de Hcreña. 29 de julio de 1772 . .~C ~ , IX , Imerl t.!.
lego 4, exp. 7.
l\ Testimonio de Santos de tal ó. nte Ramón Sa nz de Escudero. S de jul io dt: 17
A~II . '11, 1779, 195.
H Andr.;s Cab:lll ame Escudero. 11 de julio de 1776. " NII. TI , 1779, 195 .
2' Gregario Flores, Ventura Calque. Pascual Guenca , Pascual Torr es, Nil ' ,I d
García. Juan Huchaguanca, PedJO tvlanud, Andrés Castro, Pascual Arapa. Ft'l iL 1.11 " I
Arara, Silvcsrre Cnlque y Barrolomé Zárale a la Audiencia, 12 de mafW de I
A( ,N. IX, Tribunales, leg. 65, exp. 54. El destacado es nuestro.
COSTUI\1RRES y REGLAS: RACIONALIlACION y CONFLICTOS. .. 1/j 9
atento a haber pasado un alferazgo con cien pesos".2(, Durante la segun­
da mitad de 1780, en pleno apogeo de la rebelión general de la pro­
vincia, numerosas comunidades exigieron por la fuerza que se reco­
nociese la exención tri butaria de los mitayos y los pasantes de las
fiestas rel igiosas.
Ahora bien, así como los indios abrogaron por su derecho a man­
rener sus prácticas comuetudinarias, no dudaron en apdar al incum ­
plimiento de los nuevos esquemas normativos si ello servía a sus inte­
reses. Cuando, en 1778, los machas exigieron a la Audiencia de Charcas
la remoción de su cacique, uno de los cargos que enfatizaron fue la
malversación del trabajo colectivo en las tierras del común. En con­
fo rmidad con el decrero dl: 1772, remarcaron qUl: esros predios se
distinguían de las tierras asignadas a las familias porque sus cosechas
servían de susrento a los indios yue cumplían sus turnos en la mita
potosi na. 27 Mientras los pocoatas resisrieron con firme za los araq ues
a sus tradicionales usos tributarios, procuraron combatir una antigua
práctica, como 10 era la de.~ignaci ón de colquerunas, mediante la ape­
lación a la nueva disposici ón de 1772 que es tipulaha el inmediato
relevo de aquellos caciy ues que continuaran con esra costumb re. En
1775, un numeroso grupo de indios acusó a florencio Lupa ante la
Audiencia de Charcas de nomhrar un colqueruna por cada uno de los
diez ayllus del pueblo , argumentando que "anres era inaudito es re
gravísimo impuesto". Ello por supuesto no era así. Sabemos que se
habían estado nom brando colquerzmas en Pocoata desde al menos el
2X
siglo )...'V1J. Los campesinos, sin embargo, eran plenamente conciemes
2(, Declaración de Me/chor Espinoza ante AJ6s. l o de abril de 1778..""e N. IX ,
¡ribunales. leg. 65. exp. 54.
r ACN, IX. Tribunales, leg. 65. exp. 54 , ff. 1-3.
2Ii Véase SánchC'l-AJbornoz, Indios} tributos... , op. cit.. p. 135. La cita en ,\NII. EC:,
1776, 57, ff. 25-26. En enero de 1776, un indio del. a)'lIu I'ari que había sido designa­
do cok¡ueruna rclaltí anre la Audicllcia: "no se para qué efeuo o por qué derecho me
cupo a mi eSla suene el año pasado por lo rcspeClivo a dicho mi ayllo Pari en consorcio
de Olro indio nom brado Santos Mamalli ". Después de haber pagado los 50 pesos llegó
a comprender "lo injusla e indebida que es esta exacción y los capílUlüs que sobre el
particular se le tien en puestos por el común" (.~ N I\, I.t:. 1776, 57, f. 44).
 CONRICTOS SOCIALES E INSURRECCIÓN ...
190
de los alcances del decreto del corregidor Hereña: los líderes de la
protesta adjunraron a su petirorio una copia completa de aquel docu­
menro. 2~ Es evidenre que las barreras lingüísticas y culrurales no im­
pidieron que los miembros de las comunidades andinas dominaran
las reglas de la lucha política denrro de las instiruciones coloniales.
No sin razón, apenas el decreto fue publicado en 1772, el cacique de
Moscari había instado a la Audiencia a declararlo "nulo y expoliativo"j
pidió que fuera "recogido de la provincia" y se distribuyera en su
reemplazo una providencia real que proclamaba "no tener facultades
ni jurisdicción los corregidores en las personas de los caciques".30 No
obstante, Lupa había sido el principal beneficiario de la intromisión
de los corregidores en las estructuras étnicas de gobierno, sabía muy
bien que el establecimiento de rígidos mecanismos de supervisión
sobre el manejo de los recursos agrarios comunales inexorablemerHe
menoscabaría su autoridad . Y, como había temido, la misma concep­
ción ideológica que había servido para legitimar su ascenso al cacicazgo
de Pocoata, la supresión de "los vicios y desarreglos en que [los in­
dios) se hayan tan radicados", servía ahora para solicitar su deStitu ­
ción.
" PACTOS lMl'Llcrros": CONSENSO y V10l.ENCIA
EN LOS SEHV1 CIOS lNDfc ENAS A LA IGLESIA
Las contribuciones de las comunidades indígenas de Chayanra al c! ¡'; I O
dieron lugar a inrensos enfrenramientos duranre los primeros años J"
la década de 1770. Los litigios alcanzaron una particular resonan Li Il
dehido a que abarcaron varios grupos érnicos y estuvieron imbricaJ m
con manifiestas disputas entre las más altas auroridades seculares y ed~
siásticas en la región, la Audiencia y el Arzobispado de Charcas. M il ,l
2') Los pocoaras habían solicirado un ejemplar del decrcro al corregidor ~ n \\1 '
riel11brc de 1772 (M-~ I\. I.C:, 1776. 57, ff. 31-32).
JII ANII , Minas. r. 127, XXI I. 1773, 1161.
COSTUMBRES Y REGLAS ; RACIONALIZACIÓN Y CONFLICTOS... 191
do desde el punro de vista de las relaciones sociales en el mundo andino,
lo que se puso en cuestión fue tanro la magnitud de los bienes y servi­
cios campesinos demandados por los párrocos rurales como su narura­
leza voluntaria o coercitiva. Mirado desde la perspectiva de las elites
coloniales, estos eventos sacaron a la superficie la profundidad de los
conflictos suscitados por el proceso de reafirmación de la autoridad real
sobre la 19lesia. Si bien la expulsión de los jesuitas en 1767 fue la expre­
sión más espectacular del regalismo borbónico, los esfuerzos por poner
las doctrinas indígenas bajo una estrecha supervisión estatal generaron
profundas tensiones a lo largo de Hispanoamérica.~' Las luchas en tOr­
no a los derechos parroquiales en la provincia de Chayanta fueron un
capítulo de esta vasta confrontación en el nivel imperial.
La institución de la doctrina de indios constituyó uno de los nú­
cleos fundamentales de gobierno y explotación colonial. Los curas
eran, juntO a los corregidores, los principales símbolos de autoridad
en los pueblos rurales. Pero, a diferencia de los últimos, los párrocos
y sus asistentes residían entre los indios, a menudo se podían comu­
nicar con éstos en aymara o quechua y jugaban un rol esencial en las
celebraciones religiosas comunales.Jl Por Otro lado , los excedentes
agrícolas y la mano de obra reclamados por el clero andino represen­
taban en conjunto una exrraordinaria carga económica. El salario de
los curas doctrineros provenía del sínodo real -una suma de dinero
\ 1 Véase. por ejemplo, Nanc)' Farriss, C'rown and Clerg)' in Colonial Mexico 1759­
1821: The Crisis 01 Ecclesif/Jtical Privilt'ge, Londres, A!rhone Press. 1968; David
Brading, CfJUrch and State in Bourbon Mexico: the Diocese olMichoacán, 1749- 18 JO,
Cambridge, Cambridge Univcrsjry Press, 1994; William Ta)'lor. Magistrates 01 the
Sacred. f'riests and f'ariJhioncrs in t'ightel'nth-Cenmry Mexico, Slanford, Stanford
Universir)' I'rcss, 1996; David Cahill, "el/ras and Soc ial Conflicr in rhe Doctrinas of
Cuzco, 1780-1814", en Joumal 01 Laún Americall Smdies, núm. 16, 1984.
" Dado el parrón disperso de residencia de los campesinos andinos, no debemos
exagerar el control del clero sobre las familias indígenas. Por ejemplo, en referencia a
los pocoaras, Lupa explicó que muchos indios vivían amancebados y renían la cos­
tumbre de "que las criaruras reciban el sac ramento del Baurismo 5010 cuando concu­
rren al Pueblo Capiral sus padres con ocasi ón de algunas flesras de enrre año, dejan­
do el óleo hasra la edad de diez o doce a1105" (ANII, TI , 177 5, 11] , f. 3).
192 CONfLICTOS SOCIALES E INSURRECCIÓN ...
extraída de los tributos indígenas que, en e! caso de Chayanta, para
mediados de! siglo representaba alrededor del 40<Yo de la recaudación
total- y de los derechos parroq uialcs por misas, bautismos, casamien­
toS )' emierros.~3 la mayor fueme de ingresos de las parroquias rura­
les radicaba sin embargo en el complejo sistema de cargos y servido­
res personales vinculados al ciclo anual de festividades católicas.
Durante el período colonial, la Iglesia fomemó en los pueblos ru­
ral es un extenso régimen de fiestas de los samos patronos, Semana
Sama, Corpus Christi y Otros momentos del calendario litúrgico cris­
tiano. Un informe de finales del siglo XVIII indica que en la pro\'incia
se realizaban 3'51 fiestas por año y que 899 trihutarios participaban
en éstas yen otroS servicios a los párrocos.\·i En torno a estas celebra­
ciones colectivas se erigió un elaborado sistema de cargos imegrado
por alféreces -quienes costeaban o "pasaban" las fiestas y portaban los
" Para el caso de Chayanra, el sínodo d<: los curas es raha fijado cn 1.09.3 pesos
anuales. Debido al aumcnro de los padrones y al esrancamienro de los sínodos, para
1780 ese proccntaje bajó al 30% (los daros d<: 175 1 en ,.\(;N, XIII , 18-9-2; los dalaS de 1780
en 18-10-1, leg. 84). Chaya nra rcnía cararcc docrrinas: ""coara, Chayanta, Micani,
Carasi, Aymaya, Panacachi-Parica, Moscari, Macha, San Marcos de Miraflorl's, San
Pedro de Buena Visra , Moroll1oro, Sa caca, Acacio y I'iranwra-Arechaca-Caracara. El
pueblo de Cha)'anta rcnía asignado un sínodo mayor que el resro: 1.600 pesos, pero
(:stt: se dividía en pan~s iguales enr re los curas de los heneflcios de laymi y Chayantaca
(sínodos de curas en 1772-1 773 en ,\( ;N, XIII 2.3- 3- 1, cuaderno primero). No se cuenran
los rribu ros descomado, para sínodos d~ los curas de Porosí, los cua l~s para 1780
eran 978 pesos en el [Otal d~ la provincia. Sobre los ingre.,os de los cu ras de Chayal1la,
véasé Móni ca Adrián, "Los curaros ... ", J.rr.cir. , pp. 101-103. la información sobre
las regiones de Huancave!ica y Caranga muestra que los ingresos por sacramentos
fueron mayores que: el sínodo (Scarlctr O ' l'hclan Godo)', Un siglo de rebeliol1fJ
lIIUicoloniales, op. ,-ir., pp. 1.'B-134; David Cahi ll, "CurtL<and Social Conflict .. . ",
arr. cir., p. 26 1).
11 Archivo dc La Pa7., U M ~A , Intendencia Jusricia Año 1795 (agradezco a Tri stan
Plau por facilirarme sus noras sobre csre d oc umenro). Sohre conflictOs en tOrno a los
derechos parroquiab y fles ras cn la provincia de Chayanra durante el siglo XVII I,
véase Mónica Adrián, "Reformas borbónicas ... ", arr. cir., e "ldenridad andina ... ",
ano cir.; Cecilia Cangian Q, "C:urJ.s, cJ.ciques y co munidad es .. . ", ano cir., E1izabl'lh
Pcnr)', Tramfom¡arions in fl/digenol/J A U tlJOrit)' .. ., op. cit.; pp. 219-267; Trisran I'bll ,
"·¡ ·h e Andean Soldiers of Chrisr", aH. cir.
COSTUMBRES y REGLAS : RACIONALIZACIÓN Y CONFLICTOS ... 19 3
estandartes durante las procesiones-, mayordomos y priostes de am­
bos sexos y OtrOS puestOs menores. El cura recibía una cantidad fija
de dinero por cada fiesta y una asignación también preestablecida de
alimentos. A su vez, las comunidades asignaban indios para el servi­
cio personal de los sacerdotes y para el mantenimiento de la Iglesia.
En las fiestas más importantes, los alféreces contribuían con más de
100 pesos así como con una abundante canasta de productOs
agropecuarios que eran donados con el nombre de ricuchicu. 'o, Es
preciso destacar que el peso de estas contribuciones no descansaba
exclusivamente sobre los individuos puesto que para afrontarlas los
indios recibían asignaciones especiales de tierras y ayudas laborales.>6
Del mismo modo, estos cargos religiosos rotativos eran contabi liza­
dos a cuenta de los turnos en la mita minera y, según vimos en la
sección anterior, conllevaban la exención del pago de tributO. \7 Cuando
se considera la interrelación de las fiestas religiosas con cuestiones de
tierra, tributo y mita, no so rprende que fueran los caciques (autori­
~\ En el valle de Carasi, el ricuchicu de Corpus incluía una vaca go rda, un cerdo,
una borija de vino, una fanega de harina, una carga de papas, un peso de rorras, un
peso de pan, una docena de gallinas, 8 pesos con 2 reales que se daba al cura para
especi ería, ace ire )' vinagre)' una caja de dul ces, dos fuenres dc chocachoca, dos
fuentes de chuilo, dos fucnres de maíz pelado, un real de ají, un real d.: ajíes verdes,
un real de tOmares , un real de coles , un real de zapallirus, un real de huevos, una olla
de manteca y una libra de cera. Los alféreces de Corpus dehían ramhién ofrendar al
cura una pierna y la lengua de la vaca que maraban para su consumo (ANI\, lC, 1772,
120,ff.I-3).
\(, Los curas de las docrrinas de Carasi )' Chayanraca explicaron que los alféreces
eran provistOS de mayor camidad de parcelas que lo habitual y que e ra costumbre
que los O[[OS indios los ayudaran a sembra r y recoger lo s granos. Los alféreces encar­
gados de pasar las flesras principales, sobre rodo aquellas en las que se contrihuía por
encima de los 100 pesos, recibían mayores dotaciones de sembradíos y auxilios labo­
rales (A ~ I\ , I.C, 1772 , 120, ff. 55 y 76-78).
3' En la década de 1790, el inrendcnre de Potosf explicó que los indios servían
como alféreces "a cuenra de la mira" (C.ec ilia Cangiano, "C uras, caciques)' comuni­
dades ... ", an. cir., p. 30). El esrudio de Cangiano presenra ejemp los de es re sistema.
Uno de los curas d e la doctrina de Chayanra rambién señaló e.n 177 1 esre fenómeno
1772 , 120, fr. 76-78).
(A NII, I.C,

194 CONFLICTOS SOCIALES E INSURRECClON ...
dades de puna en e! caso de las doctrinas de valle) quienes estuvieran
a cargo de la designación de alféreces y mayordomos. En 1770, por
ejemplo, las segundas personas de los grupos Pocoata, Macha y Laymi
residentes en el valle de Carasi explicaron que "por costumbre que
e!los tienen esperan la venida de sus gobernadores, que esta es regu­
larmente por San Juan [en junio], y cada gobernador juntándose con
su segunda y su gente elegían los alféreces que tocan a sus respectivos
aillos, de suerte que muchas veces ignora el cura quienes son los alfé­
reces y solo llega a saberlo e! mismo día de la fiesta". ·lx La observancia
de! ciclo d~ festivales católicos estaba por tanto sometida a las mismas
mediaciones institucionales propias del r¿gimen de gobierno indirec­
to que e! resto de las exacciones coloniales. Este complejo sisrema
socioeconómico y ritual esruvo en el centro de las discordias entre los
ayllus norporosinos, el clero y los funcionarios esrarales.
Las dispuras sobre las contribuciones campesinas a la Iglesia gira­
ron en romo de la publicación de una nueva rarifa oficial de derechos
parroquiales. A fines de 1770, la Audiencia anunció la sanción de un
nuevo arancel eclesiásrico válido para todas las docrrinas de indios
del disrriro del arzobispado de Charcas. La rarifa esripulaba el coSto
de cada sacramento, reducía de manera drástica las contribuciones de
Las fiesras a una rasa fija y única de 12 pesos y prohibía la exigencia de los
ricuchicus, a menos que se rratara de donaciones probadamente es­
pontáneas y voluntarias. La hisroriografía ha considerado la publica­
ción de esre ripo de aranceles eclesiásricos en los Andes y Nueva Es­
paña como uno de los pilares del programa borbónico de reafirma­
ción del control del Esrado sobre las acrividades del clero.~~ En efecro,
•• AN ll, Er:,17 72, 120, ff. 16-17. Sobre la parricipación d e los caciques de puna de
¡"'Ia cha en las do ctrinas de valfe de San Marcos de Miraflores y Surumi, véase lj-islan
Plall, "The Andean Soldiers of ChriSl", an. cir.; y ANIl, SCI, 1782, la. Véase lam­
bi én, Mónica Adrián, "Reformas borbónicas ... ", arr. cir., y Cecilia Cangiano, "Cu­
ras, caciques y comunidades ... ", an. cir. La predominancia de los caciques sobre lo,
curas en la designación de pasames de f,eslas ha sido lambién no lada para las plovin ­
cias de la región de La Paz (SinclairThomson, \\íéAlone W'ili Rule, op. cit., pp. 51-63
y 262 -268).
\ '.1 Sobre el arancel de 1767 en Nueva España, véase William Taylor, Magistrates
COSTUMBRES Y REGIAS: RACIONALIZACION y CONFLICTOS. .. 195
la nueva legislación no sólo restringía los recursos monetarios y labo­
rales absorbidos por los curas, facilitando así las demandas fiscales de
la Corona, sino que también reflejaba una profunda transformación
cultural en las acritudes hacia las formas de religiosidad popular. A lo
largo de Hispanoamérica, los funcionarios estatales comenzaron a
expresar para esta época una creciente hostilidad hacia las modalida­
de.~ que los rituales católicos habían adoptado entre las clases subal­
ternas, en panicular hacia las danzas, las procesiones, las borrach.eras,
las representaciones dramáticas y otras expresiones de "piedad barro­
ca" que la Iglesia había rradicionalmente tolerado, o más bien pro­
movido, tanro en las aldeas rurales como en el ámbiro urbano. 411
Como en el caso de Nueva España analizado por William Taylor, los
magistrados reales en los Andes esperaban que el arancel "eliminase la
confusión de las cosrumbres" mediante la imposición de "reglas fijas y
obediencia a la ley sin interpretación".' I La promulgación de la lista de
derechos parroquiales, como uno de los minisrros de la Audiencia.
de Charcas resumió, iba a posibilitar la "reforma de los abu.~os en algu­
nas doctrinas" ¡12 Al igual que en México, sin embargo, los resul(ados
no se iban a ajustar a las expectativas. Los magistrados civiles y los
campesinos andinos muy pronto descubrirían que los curas doctrineros
th~ Sacred. op. cit., pp. 425-447; sobre los Andes. véase Scarlerr O'Phelan Godoy,
"Algunas reflexiones sobre las Rcformas Borbónicas y las rebeliones del siglo XVIII",
en: Charles Walkcr (comp.) , Entre la retórica y la insurgencia: las Ideas y los 1n00J/mlen­
tos sociales en los Andes, Siglo XVI/I, Cuzco, Cenrro de ESlUdios BarlOlomé de las Ca­
sas, 1995, p . .314; sobre Chayanra, véase Mónica Adrián, "Reformas borbóni cas ... ",
arr. cir., pp. 15-22.
·jn Juan Carlos Eslcnssoro Fuchs, "La plebe iluslrada: El pueblo en las fromeras de la
razón", en: Charles Walker (comp.), Entre ÚI retórica y ÚI Inmrr,mcia, op. cit. , pp. 43-45;
Serge Gruzinski, Fhe Conquest ofMexleo. The IncQq>oration ofIndlan Socinln into the
Uí(stem World. 16th-18th Ci:ntllries, Londres, Polil)' Press. 1993, pp. 268-269.
" WiUiam laylor, MagiJtram oftlu: Sacred, op. cit., p. 1.3.
·j2 AUIO, del agenre fiscal d e la Audiencia Anlcsana, diciembre d e 1770, ANII, EC,
1772, 120, f. 31 . El arancel de 1770 lenía el objelivo de moderar y reemplazar dos
previos aranceles promulgados en 1628 y 1653 (Sanramaria, Iglesia y economía cam­
pesina, p. 9) .
01
196 CONFLK:TOS SOCIALES E INSURRECCION ...
se negaban tenazmenre a reconocer la validez del nuevo marco norma­
tivo. Un conflicro surgido en la docrrina de Carasi -un distriro
multiérnico donde los laymis, puracas, poco atas y machas poseían sus
tierras de vaHe- es un claro ejemplo de este fenómeno. Duranre los
meses previos a la sanción del arancel, los indios residenres en Carasi
habían protestado repetidamenre conrra el momo de dinero, servicios
laborales y producros demandados por su cu ra , Dionisio Larrazábal, y
habían exhibido una detallada lista de las cargas eco nómicas asociadas
a cada una de las fiestas realizadas en esta doctrina. Duranre la celebra­
ción de la Purificación de Nuesrra Señora en febrero de 1771, la prime­
ra fi esta tras la sanción del arancel, cuando las comunidades se rehusa­
ron a enrregar las conrribuciones acosrumbradas, el as istenre de
Larrazábal com pclió a los alféreces a pagar los habituales 117 pesos
bajo la amenaza de embargar sus chacras. Ordenó asimismo qu e sus
respectivos caciques los castigaran: "sin admitirnos razón alguna que
documenrada COI1 el mismo arancel alegamos". Por el comrario, la ex­
hibición de la nueva tarifa, según afirman, "sólo sirvió para irritar la
atención del párroco [oo.] constituyéndonos siemprl:: deudores y ha­
ciéndonos cargo dI:: los referidos cienro diecisi ete pesos" .41
Las cargas económicas de la Iglesia no fuero n d único morivo de
conHicro; orra represalia adoptada por el cura de Carasi pone en evi­
dencia una dimensión igualmenre imporranre de aquél. Tamo el pá­
rroco como los indios coincidieron en señalar qUI::, como los alféreces
sólo habían ofrecido 12 pesos, el tenierue de cura h abía decidido
cancelar la celebración de la fiesta de la Purificació n. Si la confronra­
cicín hubiese girado exclusivamenre en romo a las e.xaccio nes mate­
riales, esta medida hubiera debido ser percibida como un alivio. Los
sacerdot.es, por supuesro, sabían que éste no era el caso. De hecho , los
indios que habitaban este valle se habían movili'zado a la ciudad de La
Plata no sólo para protestar que su C\'Ha les exigía las sumas acosrum­
bradas, sino también que la fiesta había sido suspendida debido a su
." Pascual Choque y Diego Carabajal a la Audiencia, abril de 177 1, ANIl, Fe,
1772,120.
COSTUMBRES Y REGLAS: RACIONALl ZACION y CON FLICTOS. . 197
oposición a hacer·lo. Pocos meses más tarde, también los indios del
pueblo de puna de Macha se lamenrarían de que sus párrocos "po r
sólo una gallina que se les dejó d e conrribuir suspendieron el hacer
una fi esfa" .~<I La razón de ello radica m el lugar de estas celeb raciones
en la vida rirual de las comunidades. Como la hisroriografía ha de­
mostrado, las festividades católicas se fueron constituyendo a lo largo
de los siglos coloniales en un "refugio cultural de la religión andina":'s
Estas expresiones de devoción cristiana estaban asociadas a cultos a
los antepasados, cerros protectores y deidades precolombinas, así corno
a batallas riruales y otras manifestaciones reli giosas nativas."(, Del
mismo modo, la cancelación de la fiesta despojaba a los alféreces (ya
la comunidad que representaban y que los solventaba) de su rol en el
ritual. Los alféreces de Macha y Pocoata de la docrrin a de Carasi se
lamentaron así d e que, en venganLa por su supuesto d esacato, el te­
niente de cura "por si sólo pasó a hacer la tiesta, sin permitir que
ninguno de los al.féreces sacásemos el estandarte" Y Sabemos que el
estandarte continúa siendo en la actualidad uno de los principales
H Asencio Achu, Pac ual Llave y SanlOS Álvarez a la Audi encia, e nero de 1772,
ANIl, I'C, 1772, 120.
a
" Olinda Celestino y Alben M eyers, LrTS cofradías en Pmí... , op. cit., p. 90.
, 1, Sob re la celebración de las Pascuas en el pueblo de puna de Espíritu Sanro de
Chaya ma , cf capítulo 1. Para un tesrimonio del arzo bispo de C harcas, Josep h Amo­
nio de Sa n Albeno, sobre los rituales llevad os a cabo duranre la ~Jes ta de Todos los
Samos a flncs del siglo XVII I, véase Rose ¡" \ari e Buechler, The ¡vlinin! Sociery o/Porosi,
1776-1810. Syracuse, Syracuse Universiry Press, 198 1, p. 2 15. V ~;¡SC también , Tri st:l n
Plau, "ThcAndean Soldiers ofC hrisr", 3rL CiL , p. 144 . Para aná li sis etnográfico., de
flesps en el sur a ndin o, véase Thomas Abcrcrombic, "'lo Be Indi an , ro Ik Bo!ivian :
'Ethnic' and ' National ' Disco urses of ldemir)''', en: G reg Urban y Joe! Sherzc r
(comps.), Naúon-SrflteS anel [nelians in Laún America., Texas, Univcrs ir)' of Texas,
199 1, pp. 109- 111 ; Roger Rasnake, Domillatlon (md Resistance, op. cit., pp. 165­
229; Diego Pacheco lhlan-¿a y Edgard Guerrero l'eÍlaranda, Jvlachas, tinkipayas y
yampara... , op. cir., [JI" 113-1 49 ; Trisran Plalr, "Conciencia and ina y conciencia
prol eraria. Qhuyaruna y a)'llu t:n el norre de Porosí". " n NIS LA , núm. 2, 198 .~, pp. 50­
62; Olivia Harris, Tú ¡l1ake rhe 1:.'arth Bea/" Frtúr... , op. cit., pp. 180- 219.
·17 Pascual Choque y Di ego Carabajal a la Audi encia, abr il de 177 1, I\N I\, U : •
1772 ,120.
198 CONFLICTOS SOCIALES E INSURRECc:r()N ...
objcros de atcncJOn ritual duranre las fiestas celebradas en el sur
andino."H En síntesis, la respuesta de las comunidades indígenas a la
inrervención estatal en las práCticas religiosas fue tan selectiva como
su respuesta a la regulación de las aCtividades de los caciques y las
costumbres tributarias: rechazaron los cosros económicos de las fies­
tas pero de ningún modo las fiestas mismas. Invirtiendo los argu­
mentos del clero, los indios consideraban que era su derecho partici­
par en los festivales católicos y una obligación de los párrocos el ob­
servarlos. De ahí que el rechazo de reducir las abusivas contribuciones
asociadas a las fiestas contuviera tanra violencia como el no permitir
su celebración.
Los nuevos esquemas normativos pudieron haber procurado im­
poner "reglas fijas" y obediencia a la ley "sin interpretación", pero los
magistrados eclesiásticos hicieron su propia lectura del arancel. Ha­
cia mediados de 1771, el corregidor informó que, tras la publicación
de los aranceles, todos los curas de la provincia "enrendiendo por la
cosrumbre que en ellos se manda guardar, en cuanro a las oblaciones
y I imos.nas que hacen los feligreses en las fiestas que celebran, la de
compelerlos a que las hagan, lo ejecutan así"."') Cienamenre, no se
,. Dc acuerdo con el <:swdio de Roger Rasnake sobré los yuras, los principales
cven[()~ ri(Uales se n:mran en el estandarte, el cual e:\ po nado junIO con la imagen
dd sanro al que se. dedica la celebración por las parejas que ofician de alféreces. El
est'lI1dane ocupa el mismo lugar simbólico que el bastón de mando en las ltestas
auspiciadas por las auroridades émicas (Domination and ReJi.rtance, op. cit., pp. 158­
159).
"" El corregidor de Chayanra al fi scal Acevedo, 1771, ANII, EC, 1772 , 120. Es
preciso norar que la competencia por los recursos)' d poder entre los caciques y
corregidores, por un hldo, y los curas y los miembros de las cofradías, por el otro, no
parece. explicar los conflicros con el clero en Chayanra. A pesar de las disputas q Ut! se
estaban desarrollando en ese momcnro emre el arzobispado de Charcas y los corrcgi­
d()rt.~ respecw del repano de mercancías (Scarlen O' Pbclan Godoy, Un .ligio de rebe­
liones anticololliales, op. cit" p. 1(8), ni d arzobispo ni los curas rurales se quejaron
acerca de la conduCIa del corregidor Ca rlos de Hercfía o de su sucesor, el justicia
mayor Nicolás Ursainqui. Incluso uno de los sacerdotes que estaban siendo acusados
por los indios solicitó que se consultase a Ursainqui acerca de lo alborotados que se
cnconrraban los indi tls de su dourina en ese momenw (,\NIl, I'C, 1772, 120, ff. 76­
COSTUMBRES Y REGLAS : RACIONALIZACIÓN Y CONfUCfOS ... 199
traraba sólo de la posición de los párrocos rurales: el promotOr fiscal
del arzobispado de Charcas sostuvO que las contribuciones de fiesras
quedaban como voluntarias en tanro las comunidades no se negaran
a satisfacerlas. Volunrarias quizá, pero no "tan voluntarias"; como los
ingresos por fiestas eran irreemplazables, no se podía admirir que "esta
con tribución sea tan voluntaria que se deje al arbi trio de los feligreses
su oblación quienes poco necesitan para negarse a tOda conrribución
con total perjuicio de sus alivios espirituales".';1I
¿Cómo una conrribución podía ser a la ve'l voluntaria y compulsiva?
Para los funcionarios eclesiásticos, las limosnas durante las fiestas eran
un derecho consuetudinario, "buenas cosrumbres", de modo que si las
cargas no eran consentidas en el presente, de todas maneras debían ser
observadas, puesto que lo habían sido alguna vez en el pasado. Lo que
imporraba era el presunto libre albedrío de los muerros, no el explícito
libre albedrío de los vivos. "Si en algún lugar hubiese por costumbre
ofrecer en las fiestas señaladas ofrenda cierra y se que}asen de ella sus
78). [n conrraste, los indígenas pidieron a la Audiencia que no se pusiera al corregi­
dor a cargo de la publicación del arancel "I)(>r considerar que no ha de ejecutar nada"
(¡'bid., f. 81). Como veremos más adela me, Ursain qui colaboró activamenre con el
cura de A)'maya Dionisio Canés, uno de los principales blancos de las protestas
campesinas. No parece que los caciques, a difcTcm:ia de varios alféreces y mayordo­
mos, hayan tenido UIla activa parti ci pación en las protestas. Con la excepción de
Florencio Lupa, y más indirectamenre de Manuel Ninavia (Chullpa) y Alejandro
Yavira (Caracba), no son mencionauos por los indios o los curas como los instigadores
de los disturbios. Es inreresanre el hecbo de que micnrras Lupa sí estaba aliado con el
corregidor y manre nÍa una larga e ¡nrema rivalidad con su cura (cf. capítulo 11),
Ninavia y Yavira fueron removidos de sus cargo por el corregidor para esta época. En
el capítulo v veremos que estas mismas quejas conrra el clero resurgirían en el con­
texro de la insurrección de 1780, un momenro en el cual el poder de cac iques como
l.upa y de los corregidores babía desaparecido por complero. lvlás tarde, duranre las
discusiones sobre el cstablecimienro de una nueva mita en la década de 1790, los
indios de la provincia volverlan a expresar su dcsconwnro con las cargas monetarias
asociadas a las fiestas católicas, aun cuando recha/.aron el proyecro estatal de reem­
plazar los servicios al clero por un incremenro en sus obligaciones laborales en la
mita (Cecilia Cangiano, "Curas, caciques y comunidades ... n, ano cit., pp. 31-.'33).
SI' Informe del promoror fiscal dd Ar7.0bispado, abril de 1771, ANI\, Ee,
1772, 120.
 CONFLICTOS SO CIALES E INSURRECCIÓN.
200
vecinos no queriéndola usar -citaba Larrazábal-, pueda el obispo o
prelado constreñirlos de oficio a que guarden aquellas buenas costum­
bres sin embargo de ser las obligaciones por su naturaleza voluntarias."
Precisamente estO había sucedido en Carasi, donde "maliciosamente se
ha pretendido inmutar la costumbre loable de la limosna en las fiestas
(como lo es la de la PurifIcación de Nuestra Senora)". Al tratarse de
una contribución inmemorial, "de ningún modo se puede contemplar
por voluntaria ni menos introducida por perjudicial, corruptela () abu­
so". ~I El arancel, en suma, no se limitaba a permitirla observancia de las
costumbres; lo exigía. Los supuestos orígenes históricos de los ricuchicus
y las cargas parroquiales les conferían la firmeza de un contratO más
bien que la discrecionalidad de una oblación.
Así pues, en mayo de 1771, el arzobispo Pedro Miguel de Argan­
doña promulgó un decreto estableciendo que, hasta que el rey fijara
una fuente de ingresos alternativo para el mantenimiento de las igle­
sias parroquiales, la costumbre de las contribuciones de las fiestas
"tiene fuerza de ley y les obliga a los feligreses aunque sean Indios".
Por OtrO lado, como se había informado que el territorio se encontra­
ba "revuelto por los influjos que son notorios" y era imperioso tomar
una medida ejemplar que "sosiegi,!e .la inquietud de los ánimos de los
indios", ordenó que los alféreces y mayordomos de Macha y Pocoara
residentes en el valle de Carasi "contribuyan ante Nos [en la ciudad
de La PIara] la lilllosn3 que por costumbre mandada guardar yobser­
var se ha dado en la Fiesta de Nuestra Senora de la Purificación de la
Iglesia de Carasi". Más aún, el arzobispo dispuso que "se les dará a
cada uno doce azores en la puerra de la notaría para cortar así de raíz
los influjos y también los alborotOs que han producido hasta aquí". 'i2
Las discrepancias en el seno de las elites coloniales acerca de la
naturaleza de los derechos parroq uiales se correspondieron con una
confrontación ideológic3 más amplia respectO del funcionamiento
" Larraúbal al arzobispo, abril de 177 1, "NII, I.C, 1772, 120.
julio de 177 LI\NII, EC, 1772, 120.
" Auto del arl.Obispo Pedro Miguel d" Argandoña, mayo de 177I, .~ NI\ ,
120.
COSTUMBRES Y REGLAS : RACIONALIZACION y CONFLICTOS . .. 2 01
del sistema de gobierno español. l.os magistrados ecbiásricos no sólo
rechazaron la intromisión de las autoridades seculares en los asuntos
pasrorales, también condenaron la intervención de los tribunales su­
periores en disputas locales. De manera análoga a los corregidores y
caciques que afrontaban protesras colectivas, el clero entendía que la
mediación de las instituciones judiciales terminaría inexorablemente
por menoscabar el poder de las autoridades rurales. En esre sentido,
la decisión del arzobispo de casrigar públicamenre a los indios que
habían impulsado los reclamos representaba más que una reacción
colltra el n:galismo borbónico: expresaba la oposición a un modelo
general de dominación colonial. Como explicó el fisca'l del arzobis­
pado, los indios querellantes no eran sino "tumultantes y rebeldes", y
los azotes públicos "se había[nJ tomado como remedio para que con
su ejemplo se aquierasen los demás que siguiendo sus huellas ocupan
la atención de estos tribunales superiores". 11 Castigar a los alzados era
indispensable, añadió el cura de Carasi,
[p]ues de lo contrario , vejando a sus párrocos, moviéndoles inquietudes
en los uibunaks, JI conceptltando que son suj etos defoci/ contienda los curas,
y ellos [los indios! foerza ventajosa, perecerd su autoridad)' tras ella titubea
la fe de los indios, cuyos quicios solo se han mantenido fijos en el recono­
cimiento)' obediencia a sus padres espirituales, como no se les esconde a
los Señores Minisuos de Vuesrra Alteza que lienen sondeadas las índoles
)' talemos de los indios. "
Esta interpreración del significado del nuevo arancel y de sus mecanis­
mos de implementación dio lugar a agudos enfrentamientos entre los
magistrados civiles y eclesiá.qicos. En abril de 1771, en visra de la con­
ducta del cura de Carasi durante la fiesta de Nuestra Señora de la Purifi­
cación, la Audiencia de Charcas envió una carta al aíLObispado condc-
H Informe del promotor fis cal del Arlobispado, Bernardino de la Parra, 15 de
'1 Larrazábal a la Audiencia, junio de 177 1, ANIl, EC, 1772, 120. El destacado es
EC , 1772,
nuestro.
202 CONfLICTOS SOCIALES E INSURRECCIÓN ...
nando el incumplimiento de la nueva legislación. El tribunal enfatizó
que los derechos de las misas quedaban claramente establecidos y que se
prohibían los ricuchicus. "sin que el color de coscumbre" pudiera [Ornar­
los obligawrios. El puntO clave radicaba en que el arancel permitía. pero
bajo ningún pumo de vista compelía. a los pasantes de las fles[as a dar las
acostumbradas contribuciones. Éstas debían ser enteramente espontá­
neas y "de ningún modo la que observaban con este título, siendo la más
perjudicial corruptela o abuso de compeler a los suso dichos a las referi­
das oblaciones o limosnas".'') El arzobispo debía expedir una providencia
que se publicaría junto con el arancel puntualiz.ando que las limosnas
eran voluntarias, y desde entonces quedaba prohibido exigirlas bajo pre­
tex[O alguno. Con respec[O a la decisión del arzobispo Argandoña de
castigar públicamente a los indios de Cara.~i, el fiscal de la Audiencia
sostuvo que se trataba de una "notable irregularidad, violencia, tra.~gresión
o inobservancia de los trámites y estaciones regulares prevenidas por de­
recho". Contradecía asimismo la finalidad misma de la nueva legislación
porque si se toleraba que los indios fueran obligados a continuar con el
pago de dinero y productos con el argumento de que se trataba de cos­
tumbres, "esto sería /o mismo que no haberse reformado cosa alguna en di­
chos aranceles'. El fiscal observó cáusticamente que el mantenimiento de
las parroquias no justificaba las exorbitantes contribuciones exigidas por
los curas y que, en cualquier caso, las Iglesias debían estar arregladas de
acuerdo con la condición de los feligreses "sin gastar pompas fantásticas
que no quiere ni recibe Dios con perjuicio de terceros".<;(, En noviembre
;' Informe del agente fiscal de la Audiencia Antesana, abril del 1771. ANIl. EC.
1772, 120.
'" El fiscal de la Audiencia observó que los indios a que les tocaba el turno estaban
obligados a pagar 117 pesos, "los que con los demás gastos de sus funciones y de los
ricllchicus, que aunque se han mandado que han de ser voluntarios los darán para
complacer a sus curas, ascenderán a más d e doscientos pesos". "[Los indios queda­
ban] en total destiwción, cuya razón y fundamento aun cuando se ptobara alguna
costumbre en el particular na bastante para su derogación. por lo que de ningún
modo se debe admitir para compeler en su virtud a los parroquianos a dar dichas
Limosnas sino solo para recibirlas cuando voluntariamente y de buena gana las den."
Informe del fiscal Acevedo, mayo d e 177 1, ANII, EC:, 1772, 120.
COSTUMBRES Y REGLAS: RACIONALlZACI()N y CONI'LICTOS... 203
de 1771, la Audiencia declaró formalmente que la sentencia contra los
machas y pocoatas carecía de validez puesto que el arzobispo se había
extralimitado en su jurisdicción al imponer un castigo sin previa consulta
con los ministros del tribunal.'7 En el clima de confrontación promovido
por el reformismo borbónico, un castigo ejemplar a los indios se tornó
en una censura pública a la más alta autoridad eclesiástica en el ,AJto Perú.
La aspiración de suprimir la interpretación arbitraria de la ley del funcio­
namiento de la administración colonial derivó en una lucha abierta sobre
el significado de las nuevas ordenanz.as.
Cualquiera fuera la lectura com.:ua del arancel, los curas rurales
no carecían de razón respecto de las consecuencias prácticas de la
disensión dentro del Estado. Para mediados de 1771, las protestas
habían desbordado los límites del valle dl.: Carasi: los indios de los
grupos Aymaya y Jukumani (doctrina de Aymaya), Chayanraca (doc­
trina de Chayanta) y Macha, todos residentes en la puna, también se
trasladaron a la ci udad de La Plata para informar sobre la sis[l.:mática
oposición de los curas a reconocer la validez de la nueva lis[a de dere­
chos parroquiales. Así, los jukumanis viajaroll a la ciudad a cornicn­
'-Os de ese año para obtener una copia del arancel y regresaron poco
más tarde lamentándose porque, cuando le presentaron el documen­
to a su párroco,. Dionisio Cortés, éste se negó a obedecerlo, encarceló
y azotó en el pueblo de Aymaya a los promotores del reclamo y, "en la
cobranza de diezmos, veintenas y alcabalas [pidió] a los individuos
que manejan estos cargos nos irroguen cuanto perjuicio pudieren". <;H
En junio de 1771 más de veintl.: indios, esta Vez de ambos grupos del
pueblo, solicitaron a la Audil.:ncia que se hiciera cumplir el arancel y
advirtieron que no regresarían a Aymaya hasta llue su cura fuera de­
puesto. Cortés, un párroco particularmt.:nte poderoso, no sería remo­
vido de su cargo. Pero, como veremos enseguida, sus actividades eco­
" Auto de la Audiencia , noviembre de 177 1. ANII, EC, 17 72, 120.
" Xavier Bello, Pablo Chocata, Manuel Choca la , Juan Guanca y Diego Chipana
(principab de Jukumani), y Matheo Choque, Manuel Case ra. Lea nd ro SanlOs, Juli:ín
Usuruguaguani y Josef SanlOs (Aymaya) a la Audiencia . . \1' 11. TI. 1778,48.
20 4 CONFLICTOS SOCIALES E INSURRECCION ...
n<Ímicas y pastorales suscitarían muchas y más violentas protestas en
los meses y años por venir.
Los chayamacas, por su parte, en mayo de 177 1 habían comegui­
do que el mismo vicario y provisor general del arzobispado, Gregorio
de 01a50, les permitiera pagar por una copia del arancel. Sin embar­
go, cuando regresaron al pueblo de puna de Espíriru Santo de
Chayanta, el CUTa Francisco Paredes denegó ~u publicación. Se limitó
a leer sólo parte de aquél durante un único domingo y persistió en los
mismos "excesos de fiestas)' demás derechos sólo con el dtulo de
antigua cosrumbre". Al igual que los jukumanis y aymayas, varios
indios volvieron a la ciudad a mediados de afio con el fin de denun­
ciar la conducta del párroco, esta vez ante el fiscal de la Audiencia.
Para evitar nuevas dilaciones, el fisc::¡] del tribunal remitió un oficio a
Paredes advirtiéndole que se ajustara al arancel. Aun asf, para la época
de la fiesta de Santa Rosa a fines de agosto, cuando Lino de los alfére­
ces solicitó al cura que moderase sus exigencias (las contribuciones
acostumbradas comprendían el pago de 92 pesos , el ricuchicu y OtrOS
servicios), Pared es se rehusó a considerar la petición, "antes si des­
pués de haberLe dado al alférez varios golpes rigurosos profiriendo
que de nada servía dicho arancel": Como el alférez sólo pudo entre­
gar 34 pesos, "[quedó ) de fiador de lo restante nuestro cacique, quien
por complacer a nuesu{) cura aún nos precisó a que exhibiésemos el
Oinero"y Los chayantacas retornaron luego a La Plata para prote~tar
una vez más contra su cura.
Aunque la vasta mayoría de los indios no hablaba castellano, siglos
de dominación colonial les habían enseñado a encontrar formas de
verificar d contenido de los textos legales. Las comunidad es andinas
simplemente se rehusaron a reconocer lo que el clero quería que re­
conocieran: que la nueva legislación no había introducido camb io al­
guno en las tradicionales prácticas y que la costumbre, como había
") Santos Cherc¡uenc, Banolomé Tllrrejon, Joscph Lope, Igancio Inga, Miguel
Guia, Gaspar Pisgua, Cruz l'isgua y Sehastián Mica a la Audi encia, sep tiembre de
177\, ANIl, EC, 1772,120.
COSTUMBRES Y REGLAS: RACIONALIZACION y CONFLlCTOS... 205
definido el arzobispo, "tiene fuerza de ley y les obliga a los feligreses
aunque sean Indios". Así, el mencionado cura de la doctrina de
Chayanta, Francisco Paredes, ~e lamentó sobre sus feligreses: "ro da lo
reducen a desacatos, se hacen quc no los entienden y dicen que les
leemos y les damos a entcnder otras cosas de las que allí están pucs­
tas" .('{) La negativa a aceptar que el anuncio del cura se correspondiera
con el contenido del arancel no obedecía sin embargo a un problema
de comprensión. Poco después de este incidente, ocho indios de la
doctrina de Paredes exhibieron ame la Audiencia una lista completa
de los derechos por fiestas exigidos por su párroco, los cuales no se
ajustaban en absoluto a la nueva tarifa. Insistieron en que se romaran
medidas para que el nuevo arancel fuera publicado en la plaza dd
pueblo de Chayanta y "en los lugares más públicos" de modo de ga­
rantizar su observancia y "desterrar la corruptela de las fiestas en que
recibimos tanto perjuicio".ú, Esta misma lucha sobre el control dd
significado de la normativa se puede apreciar en el siguiente rclaro de
dos indios principales del ayllu Majapicha del grupo Macha (el ayllu
al que pertenecía el futuro líder de la sublevación de 1780, -iomás
Katari) :
habiendo ranro años eStado oprimidos y obligados por los curas dC' aque­
lla Docrrina a pagar excesivos derechos y obvenciones, con la noricia de
la nueva formación de Aranceles ocurrimos a la Real Protección para que
en esta corre se no diera un ranro de ellos y para que se publicaran en
dho. nueStro pueblo [... ) [pero) cuando esperábamos rener algún alivio
medianre dicha Publicación de Arancc.les hemos experimenrado del pre­
senre coadjuror Don LOfl:nzo Morales mayor rigor no sólo en el exceso
que nos obliga a pagar obvenciones sino rambién el malrratamicnro que
nos da casrigándonos por lo más leve con azores y palos [... ] De modo
que en el día nos hallamos más apensionados por dho. coadjutor de lo
'" Francisco Paredes a la Audi encia , noviembre de 177 1, ,\NII, I', e, 1772, 120.
(,1 Sanws Cherquene, Barrolomé Torrcjon, Joseph Lope, Ignacio Inga, Miguel
Guía, Gaspar Pisgua, Cruz Pisgua y Scbasrián Mica a la Audiencia, sep tiemb re de
177 \, ANII, EC, 1772, 120.

206 CONFLICTOS SOCIALES E INSURRECCION .. .
que ames estábamos, respecto de haber puesto y fijado en la Iglesia un Aran­
cel muy distinto del verdadero y nuevamente formado, pues no hay pobre
que pueda elHerrarse de balde, ni hay fiesta que baje de cien pesos entre
Alféreces y Mayordomos, Ricuchicusy orras pensiones con que nos obli­
gan, con las que llegan muchas fiestas unas a cielHo y cincuenta, otras a
doscientos y orras a más de doscienros pesos, pues sólo por probar la sal
de las comidas con que los alférez precisamente han de obsequiar a los
curas se paga a la cocinera cuatro pesos sin que esta tenga o tra pensión ni
más rrabajo que el cargo dho.(,2
En visra de la creciente agiración social, los curas de la provincia soli­
citaron colectivamente a Argando¡'ía que se aboliera de plano la nue­
va legislación. Con el objero de poner fin a los reclamos indígenas, el
arzohispado decidió entonces suspender la entrega de ejemplares del
arancel, pese a que ya había sido difundido en varios pueblos de la
provincia. De esre modo , cuando a comienws de octubre de 1771
varios indios de la docrrina d e puna de M acha reclamaron a nombre
de su comunidad, como lo habían hecho Otros grupos antes, una
copia de la rarifa, su pedido fue denegado.('l Todavía en enero de
1772 varios machas se encontraban en la ciudad esperando por un
ejemplar (recalcaron en esa oporturlidad que si en el pasado "solo una
gallina que Se les dejó de contribuir suspendieron el hacer una fies­
ta . .. con mayor razó n será en materia de incereses y dinero especial­
mence ahora que nos amenaza la flesra de San Sebasrián para cuya
celebridad esrán nombrados siete alféreces con la pensión de cada
uno treinta y cinco pesos fuera de los cargos de rícuchicu y demás
obsequios''). (,4 La intransigencia del clero no hacía sino reflejar los
generalizados temores respecto d e las repercusiones políricas de la
divulgación de la lista de derechos parroquiales. Resumiendo la posi­
(,~ To más Chinrari }' Mc::lchor l'ucari a la Audiencia, mano de 1772, ANII, '11 ,
1772, 194. El desracado es nueStro.
'd Juan Cali a la Audiencia, ocrubre de 177 1. AN II, EC, 1772, 120.
(oí Ascncio Achu, Pacual Llave y Samas Álvarcz a la Audi cncia, enero de 1772,
ANII, 'I"C, 1772, 120.
COST UMBRES Y REGLAS: RACIONALlZACION y CON FLI CTOS. .. 20 7
ción de la Iglesi a sob re la repentina suspensión de un decrero que
había sido aprobado por la Aud iencia y el arzobispado (y anunciado
de manera pública) , el cura de Macha argumentó que la difusión del
arancel provocaría "daños irreparables" puesto que permitiría que se
afianzara la noción de que las contribuciones a la Iglesia eran injus­
tas. Se seguiría entonces la resistencia masiva de los indios, "pues ro­
dos saben la inclinaci ó n de éstos a inquierar la paz y a sacudirse de
cualquiera sujeción o pensión por jusra que sea, mucho más cuando ya
han aprendido que es injusta, como lo ha demostrado la expel'iencia".(')
Se podría deci r que el morivo por el cual la divulgación de la nueva
regulaci ón creó la percepción de injusricia radi ca en que hizo explíci­
to lo que hasta enconces había permanecido implíciro j forzó a la Igle­
sia a debatir públicamence, en el ámbiro de las insrituciones colonia­
les así como en su interacción con los indios en las aldeas rurales, las
bases coercitivas de su poder. Esras disputas son un a ilusrración de un
fenómeno que Pierre Bourdieu ha definido como "eufemización" de
las relaciones sociales, un proceso por el cual la rransferencia fon,ada
de recursos entre diferences grupos aparece como un acro de genero­
sidad. En sociedades donde la apropiación de excedentes no está
med iada po r formas direcras de violenci a o por inrercambios mer­
cantiles, un "filrro normativo" posibilira transformar los modos de
exploración económica en contribuciones voluncarias.(,{' En el caso de los
servicios indígenas al clero, el efecro simbóli co de este proceso ideo­
lógico está focal izado en el significado de rérminos tales como "cari­
dad", "donaciones" u "oblaciones". La metódica secuencia ritual du­
ranre las fiesras indica que no se rrataba de un fenómeno meramente
discursivo: los indígenas hacían una clara d iscriminación entre el pago
de m isas y orras exacciones obligarorias, por un lado, y las "lim osnas"
de alféreces y m ayo rdomos, por orro. Se dijo entonces que "esta li­
ó ~ Juan de la Cruz Paredes al arzobispo, noviembre de 1771, ,'Nll, I': C:, 1772 . 120.
El desra cado es nuesrro.
66 Pierre Bo urdi eu, Outline of a Theory of Practice, Cambridge, Cambridge
Universiry Press, 1977. Véase ¡ambién James Sco n , Weapom ofrhe Weak. Everyday
Forms ofPeasanr Resisrance, New H aven, Yale Universiry Press, 1985, pp. 306-307.
208 CONFLICTOS SOCLALES E INSURRECCION ...
mosna gue así excede de los derechos parroquiales, conociendo que
no es para el cura sino para la Iglesia lo significan muy bien con el
modo y es que en la víspera de la fiesta traen a la casa del cura sólo los
doce pesos que saben que le pertenecen, y al día siguiente para entrar
a la fiesta, pidiendo de mi misma casa un palangana, llevan la limos­
na a la Iglesia y allí en la misa al tiempo del ofertorio la ofrecen"y
Como no podía ser de otra manera, a medida que las comunida­
des andinas se opusieron a continuar satisfaciendo las cantidades acos­
tumbradas de bienes y servicios a los curas doctrineros (y sostuvieron
esta oposición con actOs concretOs de resistencia), aquellas "dádivas"
y "contribuciones" comenzaron a aparecer como actividades mera­
mente compulsivas. Conforme la representación de las relaciones so­
ciales se trasmutaron de "voluntarias" a "no tan voluntarias" (para
citar una vez más las palabras del cura de Carasi), lo que antes era
reconocido como justo y aceptable empezó a ser "aprendido" como
"injusto" e intolerable. De ahí que la revocación del arancel fuera
esencial para los párrocos rurales: como explicó uno de los curas de la
provincia, la nueva legislación atentaba "contra un derecho adquiri­
do por los curas y contra el pacto que hay implícitamente celebrado
entre éstos y los feligreses por el que aquellos se obligan a administrar
los Santos Sacramentos y darles el pasto espiritual, y éstos a suminis­
trarles la congrua sustentación que necesitan".GH En manos de las co­
munidades indígenas, la regulación estatal se había convenido en un
arma dirigida a reconsiderar aquel pacto implícito.
Las nuevas concepciones de racionalización que imbuían las polí­
ticas de los funcionarios reales contribuyeron de manera decisiva a
este resultado. Debido a la presión de los ministros de la Audiencia y
de los indígenas mismos, el 22 enero de 1772 el arzobispo Pedro
Miguel de Argadoña se vio forzado a promulgar un decreto autori­
zando de nuevo la entrega de copias del arancel. Ciertamente, lo hizo
1772, 120, f 55.
(,7 ANB, I'C:,
úSJuan de la Cruz Paredes al arzobispo, noviembre de 1771, ANIl, EC,
El destacado es nuestro.
COSTUMBRES Y REGLAS: RACIONALIZACION y CONFLICTOS.. 209
bajo protesta: en el mismo decreto dejaba constancia de que tOdos los
curas de Chayanta habían pedido su revocación y que la junta sinodal
había determinado que se siguiera con la costumbre de las contribu­
ciones de fiestas. m Aun así, el hecho de que los magistrados eclesiásti­
cos hubieran sido compelidos a retractarse públicamente en una cues­
tión de semejante trascendencia económica y política nos da una pauta
de las profundas ramificaciones del regalismo borbónico. El mismo
22 de enero, en referencia a la entrega a los machas de un ejemplar de
la lista de derechos parroquiales, la Audiencia de Charcas libró una
provisión para que e! cura de! pueblo la publicara de inmediatO y se
abstuvieran de inf1igir castigo alguno a los indios. El protector gene­
ral de naturales y el fiscal de la Audiencia pidieron que se comunicara
a los párrocos que, en caso de que tuvieran algo que alegar respecto
del arancel, recurrieran a esta corte "como a juez únicamente compe­
tente en la materia".71J El tribunal no se limitó a ordenar al arzobispo
que exigiera el cumplimiento riguroso de la nueva tarifa: remitió una
circular a todos los corregidores del AltO Perú para que vigilaran el
comportamiento de los sacerdotes.
El desenlace de este conflicto es sin duda un eco de tendencias más
generales hacia la restricción de la inmunidad eclesiástica y la expan­
sión del control del Estado sobre tOdas las esferas de la vida social.
Pero también pone en evidencia la capacidad de los campesinos
norpotosinos para organizar cuestionamientos colectivos a las elites
rurales. Como los curas habían advertido, los miembros de las comu­
nidades demostraron una notable tenacidad para aprovechar la di­
sensión interna dentro de la administración colonial, para usar los
nuevos marcos normativos con e! propósitO de abolir los aspectOs
abusivos de las tradicionales cargas coloniales sin desechar por ello
los aspectos valiosos y consensuales de las costumbres. Aunque es
posible que los emprendimientos contra los derechos parroquiales
6" AutO del arzobispo Pedro Miguel de Argandona, enero de 1772, I\NII, 1,:<: 1772,
1772, 120. 120.
70 AUlO de la Audiencia, enero de 1772, ANIl, FC, 1772, 120.
210 CONFLICTOS SOCIALES E INSURRECCION ...
hayan tenido limitados efectos en la práctica, es indudable que con­
tribuyeron a cuestionar el lugar de uno de los principales grupos de
poder coloniales en el mundo andino.
La suene del cura de la doctrina de Aymaya, Dionisio Conés, nos
ofrece un notable ejemplo de las derivaciones de este proceso. Como
hemos mencionado, a mediados de 1771 este párroco había confis­
cado a los aymayas y jukumanis (los dos grupos que componían su
docrrina) una copia del arancel que habían obtenido en La Plata,
había hecho azotar a la vista de todos a los cabecillas y había lanzado
contra los indios a los cobradores de los die;:zmos y veintenas. Refle­
jando tal vez su posición de poder dentro de la sociedad rural, había
logrado que el arzobispo lo exonerara formalmente traS dos investi­
gaciones sumarias sobre su conducta. En abril de 1772, un presbítero
que estuvo a cargo de una de estas pesq uisas pregonó a los indios en
la plaza del pueblo de Aymaya: "manifestándose en otra ocasión se­
mejantes imposturas falsas y ajenas de tOda verdad se les impondrá
las penas que hubiere en derecho". 71 Sin embargo, los indios no iban
a ser fácilmente disuadidos. Liderados por Bartolomé y Domingo
Bello, numerosos jukumaois se trasladaron una vez más a la ciudad
de La Plata para denunciar que su párroco continuaba rehusándose a
fijar la lista de derechos parroquiale.s en lugares públicos y, con unas
pocas excepciones, no había hecho rebaja alguna. 72 Lo que sucedió
entonces en La Plata ilustra la complejidad de las relaciones de subor­
dinación durante esta época. Se dijo que los indios, Cortés y el vica­
rio general del arzobispado se reunieron en la residencia de este últi­
mo. Según el testimonio de un religioso, los primeros aceptaron dis­
culparse ante el sacerdote por presentar falsas acusaciones y fueron
advenidos de que "coo motivo de los temores, influjos y demás cir­
cunstancia..~ que expresan, no promuevan temerarias demandas y ca­
lumnia..<; como las que han ejecutado".73 Sin embargo, hubo algo que
: 1 ANIl. 1778,48, fr. 56-57.
T I,
n ¡bid. , f. 51.
7\ ANI\, TI, 1778,48, fr. 15-16 Y 21-22.
" ¡bid., f. 54.
7(. Sobre el sirvignacuy, véase Ward Sravig, The \'(Iorld o(Túpac Amaro, op. cit., p. 38.
COSTUMBRES Y REGLAS: RACIONALIZACION y CONFLICTOS ... 211
los campesinos no parecieron dispuestOs a renunciar aun en este con­
texto : el cura de Aymaya se vio precisado a devolverles su ejemplar
del arancel. Acaso Otro aspecto clave del acuerdo, no mencionado
por el religioso, emerge cuando se miran los registros tributarios de la
provincia: en los recibos correspondientes a 1773, Domingo Bello
aparece como el nuevo cacique de ]ukumani.?4
Cualquiera fuera la combinación de intimidación y compromisos
m utuoS detrás de estas negociaciones, unos años más tarde Conés
volvería a ser el objeto de una protesta colectiva aún más am biciosa.
Entre 1776 y 1778, las comunidades de Aymaya denunciaron que su
párroco no sólo continuaba contraviniendo el arancel sino que ade­
más había instituido dos nuevas fiestas, Dolores y Ánimas, con un
costO de 70 pesos para sus respectivos alféreces. Más aún, los indios
pusieron esta vez al descubierto un conjunto de actividades eCOnómi­
cas y punitivas que el sacerdOte llevaba a cabo en su doctrina. Sostu­
vieron, por ejemplo, que Cortés obligaba a sus feligreses a contraer
matrimonio por la fuerza e infligía severos castigos físicos y formas de
humillación pública, tales como rapar!¡:s el cabello, a ljuienes s¡: rehu­
saran a hacerlo. 7 ) Aunque esta política pudo haber perseguido bene­
ficios materiales (la recaudación de los derechos por casamientos), es
posible que estuviera dirigida a reprimir la extendida costumbre del
sirvignacuy u otras prácticas matrimoniales andinas.7(, Los indígenas
se lamentaron porque aq uellos que aceptaban casars¡: para poner fin
a las persecuciones "por lo regular viven mala vida, ausentándose los
maridos".77 Un indio que había servido como alcalde de Aymaya en
1775 relató que Cortés lo había mantenido arrestado con grillos en su
casa durante dos meses bajo el cargo de estar amancebado)' pro­
creando hijos con una mujer que no era su legítima esposa; la última
fue tildada por el cura como "co nsentidora alcahueta" por aceptar
7·, ¡leN, XIII, 23-3- l. El Glcique amerior de Jukumani se llamaba Leonardo Umacaya.
El cacique de Aymaya cominuó siendo Pedro GaJJego.
77 ANI\, TI, 1778,48, ff. 21-22.
212 CONFLICTOS SOCW-ES E INSURRECCION ..
pasivamenre esta situación. 7M También un vecino español del pueblo
de Aymaya observó sobre Conés: "aplica paternos y moderados azo­
tes a rodos aguellos gue no quieren separarse de las ilícitas amista­
des'?) El párroco, por OtIO lado, poseía una despensa en el pueblo,
donde los campesinos eran forzados a comprar "géneros de pulpería",
ropa de la tierra y otros productos; prestaba dinero a sus feligreses;
mantenía alrededor de cuarenta mulas para llevar a cabo sus comer­
cios y ocupaba numerosos indios en distintos SlTvicios personales sin
retribución alguna. Varios jukumanis relataron que Conés tenía "dos
separadas cárceles privadas" (una para hombres y otra para mujeres)
"en lo inrerior de su casa parroquial". Aquellos que se atrasaban en La
cancelación de las deudas o se atrevían a oponers<: a sus preceptos
podían ser arrestados, azotados, <:mbargados, desterrados dd pueblo
o, como en el caso de un indio que había servido como segunda
persona de Jukumani, removido de su cargo. Los indios argum<:nra­
ron, plausiblemente, que el cura podía llevar a cabo todas estas activi­
dad<:s debido a su estrecha vinculación con el corregidor provincial
Nicolás Ursainqui. Ho
En d curso de estos años, aymayas y jukumanis (enrre ellos Do­
mingo Bello, qui<:n se idenrificó como "cacique pasado") regresaron
varias veces a La Pla[a, en una o-ca's ión en un contingente de más de
quince indios.xl Los mecanismos de movilización colectiva son <:vo­
cados en un testimonio del cacique de Jukumani que había reempla­
zado a Domingo Bello, Josef Roque. Este recordó: "estando en el
mojón de Orcapata cerca de una chullpa [tumba de los anrepasados]
78 ANII, TI, 1778, 48, fr. 1-2. La supuesta concubina de este indio murió mientras
se enconrraba cn prisión (ibid. . ff. 25-27). El indio presentó en la Audiencia los
grillos usados por el cura. Para una discusión de la poliginia cn la provincia de Chayanta
en el siglo XVII, véase Enrique 1; tndeter, "TeóricamcIHc auscnres, teóricamenre solas.
Mujeres y hogares en los Andes coloniales (Sacaca y Acasio en 1614)", en Andes.
Anrropología e Historia, 1997, pp. 11-25.
7') ¡\ NII, '11,1778,48, ff. 73-74 .
" Sobre chullpas y mojones, véase Thomas Abercrombie. f'athl/Jay.r ojlvfemury and
,ro /bid., ff. 21-22.
f'ower, op. cit., pp. 181-182 Y 288-289; Rogc r Rasnake, Dominatioll and Resistance, .
'l /bid. , ff. 15-27
op. cit., pp. 250-259.
COSTUMIlRES y REGLAS : RACIONALll~<\CION y CONFLICTOS.. . 213
nos juntamos mucha gente y me dijo la persona de Domingo Bello
que fuésemos influyendo a todos para que fuesen a la ciudad de La
Plata contra el Sr. Cura y que s<: guitase los servicios y fiestas de dos
Santo.~ [Ánimas y Doloresl que estaban agregadas y Otros rabusos]
más que habló dicha persona de Domingo Bello y influyéndolo per­
sonalmente a todos yendo a sus casas a que fuesen".M2
Una nueva reunión de este tipo tuVO lugar más tard<: en unos mo­
jones llamados Quinsa CruzY Los lugares donde estos encuentros se
d<:s:mollaron son <:l1 sí mismos significativos. Los est udios etnográficos
mu<:stran que las chullpas y los mojones tienen una gran trascenden­
cia simbólica <:n la sociedad andina puesto gue son los sitios donde se
tratan asuntos vinculados a la autoridad émica y a la memoria e iden­
tidad grupal. ~~
Pese a la intensidad de la rnovilizaci6n campesina, los reclamos no
prosperarían en lo inmediato. El párroco contaba con la firme com­
plicidad del corregidor Ursainqui y los vecinos mesti,.os y criollos del
pueblo. Pudo asimismo aprovechar las divisiones dentro de la comu­
nidad y lograr d apoyo de los caciques de Aymaya y Jukumani, Josef
Roque y Pedro Gallego, los alcaldes indígenas y algunos indios del
común. Los riesgos que acarreaba desafiar su autoridad no eran me­
nores. Los Bello y Otros cabecillas fueron senrenciados a prisión. Se
dijo que a un indio gue había protestado ante la Audiencia porgue el
cura había casado a su hija por la fuerza, "como lo tiene por costllm­
br<:", y luego le había propinado cincuenta azotes por haberse rehusa­
do a hacerlo, "lo sacaron por la calle con la más ignominiosa afrenta
mandando al citado Indio Matheo Chogue dijese en alta voz en to­
das la esquinas de calles y Plaza Pública, las palabras siguientes: Yo
Matheo Choque, Indio que de sonso y folso pleiteante fui a quejarme
contra el cura, me pego yo mismo estos azotes para que con mi ejemplo
.2 /bid, f. 70.
/bid. , f. 80.
.1 .'

214 CONFLICTOS SOCIALES F IN ~URRECCION ..
ninguno se atreva a poner Pleito al cura ni al corregidor y el que así lo
hiciese se verá como me veo afi'emado ': X~
Dionisia Canés pudo sobrellevar una vez más las protestas en su
contra. Pero Lan pronro como cambió el contexro político, también
cambió su suene. Pocos años después, durante la sublevación general
de la provincia, cuando las tensiones entre los indios y la Iglesia ljue
acabamos de examinar hicieran eclosión, el cura de Aymaya se COntó
entre los blancos de la violencia co lectiva. En 178 1, durante la cele­
bración del primer domingo de Cuaresma, aprovechando los genera­
lizados ataques ljue estaban en ese momento teniendo lugar a lo largo
de la regi6n contra el clero y las elites rurales, un numeroso grupo de
aymayas y jukumanis, entre ellos varios miembros de la familia de los
Bello, irrumpieron en la residencia de Canés y lo mataron a golpes.
"Cu ra ladrán, que por tu causa estarnos desnudos", profirieron varios
indios antes del ataljuc. Se dijo también ljue, siguiendo instrucciones
d e Dámaso Katari, uno de los Bello había exclamado que "el matar
los curas no era pecado".~(' Cuando se considera la hisroria de con­
frontación entre las comunidades indígenas y su párroco, no es difícil
imaginar que tos aymayas y jukumanis pudieron encontrar motivos
para creerlo.
EL DERECHO DE AUTONOMÍA ETN1CJ\ y LA LÓGlC.A DEL E.STAOO TRllllJlARJO
La agitación social en la provincia de Chayanra durante los años ljue
precedieron allcvanramiento general indígena se centrÓ en el pueblo
de Pocoata. Las facetas más disruptivas de las políticas borbón icas, el
ataque a las prácticas consuerudi narias andinas}' a las formas tradi­
cionales de gobierno com una!, afectaron a los ayllus de Pocoata con
panicular intensidad. La designa ció n de un caciljue foráneo -el jefe
,< ANIl, TI, 1778,4 8, ff. 15-16. Matheo Choque había estado involucrado en los
conflictOs de 177 1-1772. El JestacaJo es nuestro.
"', .\eN, IX , Criminales, leg. 18, exp. 3, ff. 140- 141. El destacaJo es nuestro.
COSTUMBRES Y REGLAS: RACIONALlZACION y CONfLlCrOS ... 215
de Moscari Florencio Lupa- puso a los pocoatas frente a un extraor­
dinario desafío: mientras los corregidores solían nombrar arbitraria­
mente auroridades comunales, era la primera vez que se imponía una
persona ajena a la comunidad y que un cacique ocupaba al mismo
tiempo el cacicazgo de varios grupos émicos. Los pocoatas se vieron
así despojados del control de una institución clave en la pervivencia
de aquellas "costumbres tan arraigadas" que regían la distribución de
las obligaciones y los recursos económicos entre los miembros de los
ayllus, así como de una prerrogativa política básica que los pueblos
nativos, en tanto miembros de la República de Indios, habían con­
servado desde los tiempos de la conquista: el derecho de aurogobierno.
Pero si estas medidas de disciplinamiemo social amenazaron la fá­
brica misma de la comunidad andina, otra faceta del absolutismo
borbónico, la lucha contra la defraudación fiscal, tendría efecros muy
distintos. Los esfuerzos de la Corona por maximizar las rentas colo­
niales se habían manifestado en la provincia de Chayanta a través de
la mencionada revisita general ordenada por el virrey del Perú a fines
de la década de 1760. R7 Se trataba del primer censo, desde 1731, ljue
no se encargaba a un corregidor sino a un vecino de La Plata, Pedro
Pereira de Castro, quien no tenía intereses económicos u ocupaba
cargo alguno en la provincia. Los resultados de esta medida fueron
extraordinarios. Los primeros tres padrones realizados por Pereira de
Castro, correspondientes a los nueves grupos émicos penenecientes a
los repartimientos de Chayanta, Aymaya y Panacachi, registraron
1.019 nuevos tributarios, un aumento del 68,65 por cienro con res­
pecto a los padrones vigenres. Este drástico incremenro no hizo sino
confirmar los generalizados resljuemores respecro de las negativas
consecuencias fiscales de la expansión del repano forzoso de mercan­
cías llevado a cabo por los corregidores. aH También contribuy6 a ello
" Por ejemplo, con el fin incrementar la recaudación tributaria, el visitador general
Antoni o de Areche extendió en 17791a obligació n de pagar trihurm a mCSti20S, cholos
y zambos (David Cahill, "laxonomy of a Colonial'Riot' ... ", arto cit. , pp. 265-2(7).
" Javier"lord Nicolini. '"El corregidor de indios ... ", artocir.; NfreJo Moreno Cehrián,
El Corregidorde Indios... , op. cit.; Sranlt:y Stcin, "BureaUCral)' and Busim:ss in rhe Spanish
2JG CON FLI CroS SOCIALES F. INSU RRECCION ..
que los corregidores y caciques repudiaran la revisita y, en los años
subsiguientes, impidietan su continuación mediante apelaciones ju­
diciales y abiertas demostraciones de hostilidad a la presen cia de Pereira
de Castro en la provincia .H'!
¿Podría el Estado colonial fijar la magnitud dl: la carga fiscal sin el
consenso de las autoridades provinciales? Cuestiones de este tipo pro­
moverían, poco más tard e, la abolición d e los repartos de mercancías,
la eliminació n del cargo de corregidor y el establecimiento del siste­
m a de imendencias , un régimen administrativo creado en Francia
con el fin de subordinar a las oligarquías regionales a la monarquía
absolutista. El impacto de esta cuestión e n la relación entre los ayllus
andinos y los grupos de pod er rurales no fue menos significativo. En
la primera sección planteamos que frente a la creciente pres ión fiscal
los caciq ues denunciaron las costumbres andinas y los corregidores
justificaron la deposición de los caciques. Veremos aho ra que, a se­
mejal17.a de lo ocurrido con la regulación de los derechos parroquiales,
los campesinos norpotosinos (los pocoaras, primero, los machas y
otras comunidades vecinas, luego) montarían una vigorosa defensa
de sus prácticas sociales)' sus valores políticos medianre la manipula­
ción de las contradicciones entre los inrereses imperiales y las institu­
ciones locales de gobierno.
A mediados de la década de 1770, los indios de Pocoata pusieron en
marcha un prolongado proceso de movilización para recuperar su au­
tonomía étnica.?1l Entre agosto de 1775 y febrero de 1776, nutridos
Empire. I 7 59- I 804: Failure of a Bourbo n Reform in Mexico and Peru". en Hisponic
American Historical Review, (6 I: 1) 1981. pp. 2-28; Kennclh Andrien, "·nle Noticias
Semtos tÚ América and rhe Conslrucrion ofa Governing Ideology for lhe Spanish American
Empirc", en Colmzial LatinAmerical1 Rt:view, (7:2) 1998 , pp. 175- I92.
H"Sobre la rcvisira de Percira de Casrro, véase MilI, TI, 1776,77; AMI, TI, 1779,76:
1785, 144; Y .~(;N, IX, Inlerior, Ieg. 4, exp. 7.
ANII, H:,
"" Un Jerallado aná li sis de eSle proce so puede verse en : Elizahclh l'enry,
Tra mformatiol15 In Indlgenflll5 A1(Ihority. .. , op. e/t., pp. 2H6-309; Y Sergio Se rulnikov.
PetHflllt PolitiC5 rllld Colonial Domillation: Social Conflicts ond Insurgenq in Northern
POIOJi, 1730-/781, resis de doc(()raJo, Nueva York , Seale Univt:rsiry of N ew York y
SlOny Brook, I 998, cap. 6. Debe norarse que los pocoalas relOma ron sus proteSlas
COST UMBRES Y REGLAS : RAClONALIZAClON y CON FLICTOS .. . 217
contingentes de miembros de los dil:Z ayllus de ambas parcialidades de
Anansaya y Urinsaya viajaron en repetidas oportunidades a La Plata,
inundando la Audiencia con peti[()rios contta Florencio Lupa. Las quejas
abarcaban un amplio espectro de problemáticas. Primero y principal,
los pocoatas impugnaron los fundamentos mismos detrás dd proyecto
de conformar un cacicazgo multiétnico , una instancia de poder que
sirviera como mediadora entre múltiples comunidades y el Estado: re­
calcaron una y otra vez que la no perrenencia de Lupa a Pocoata lo
privaba de toda legitimidad. Además de su origen étnico, las políticas
del cacique despertaron fu erte oposición. Los indios condenaron, entre
otras prácticas, el nombramiento de mesrizos pertenecientes al entorno
de Lupa en todos los niveles del sistema comunal de autOridad (alcal­
des, hilacatas, Cte.), la imposición de nuevos servicios laborales tales
como el trabajo colectivo en predios que el cacique había separado para
su propio bl:neficio, su favoritismo hacia ciertos ayllus en las disputas
endémicas sobre linderos dentro del grupo y la transgres ión de los cri­
tl:rios andinos de asignación de las obligaciones tributarias. La magni­
tud del movimiento de protesta hizo que ni el cacique ni el corregidor
pudieran hacer nada para impedir los permanentes traslados colectivos
a la Audiencia. La tenacidad de estas apelaciones legales ll evó induso a
que Lupa intentara intimidar a los indios en las mismas calles de La
Plata: "porque él nos dijo con bastante satisfacción -informaron los
pocoatas- que también en esta ciudad habían roll os, prisiones y otros
castigos y que él nos despacharía amarrados sobre una mula aparl:jada
hasta nUl:stro pueblo". ~ 1
contra Florencia Lupa (habían ya prol~~.lado en 1772 co ntra su nombramienro)
poco d c'S pu és Je la violellla revuella de los indios de Condocondo cO lllra sus caci­
ques, los Lbn'luipacha, en 1774. Indi os dc eSla co munidad residían en varias áreas
de la provincia de Chayallla. Pocos aÍlos Jespués, en I 780, la liberació n de los in dios
acusados de ajusliciar a los L1anquipacha s~ría una d e las demandas de Tomás Karari
y los indios alzados de Macha. Un examen de Co nd oco ndo pUede verse en Elizaberh
l'enry, Tronsfornuulom in Illdiy,ellol/S AlIthoriry... , of. cit., pp. 21-146.
" Pedro CJ.ypa, Fran cisco Ancona, Pedro BanCJ. y Ascncio La rvJ. J. la Audiencia,
15 de diciembre de 1775, AN II , EC, 1776,57.
 COSTUMBRES Y REGLAS : RACIONALIZACION y CONFLICTOS... 2 19
2 18 CON¡:LICTOS SOCIALES E INSURRECCION .. .
agota la paciencia de todos los individuos y sube más de punro cuan­
La primera confrontación abierta entre las comunidades yel co­ do reconOCen que d patrocinio de todas estas iniquidades dimanan
rregidor Nicolás Ursainqui ocurrió a fines de agosto de 1775, duran­
dd cxpresado Lupa". Su gobierno, concluyeron, había ocasionado
te la reunión anual real inda en el pueblo de Pocoata para celebrar la
que "se llenasen de papeles los tribunales, tales son las continuas que­
flesra de San Bartolomé y el despacho de los mitayos de la provincia
jas de sus excesos, violencias y malignante naturaleza que destruye
a PotosÍ. En el curso de este importante evento, los pocoatas le comu­
cuanto se le pone delante".94 Los pocoatas describieron en detalle los
nicaron al corregidor una providencia favorable que habían obtenido
castigos que sufrían los mitayos que sc rchusaban a pagar los tributos
en la Audiencia ordenando la remoción de las autoridades mestizas
al regreso de Potosí, los indios que se negaban a se r de,';ignados
designadas por Lupa. Según la versión de los indios, "se hallaba el
coLquerunas y, en general, aquellos que se atrevían a oponerse a sus
común en gran expectativa prometiéndose su cumplimiento, para
políti cas o tenían aspiracioncs al cacicazgo. Como evidencia de ello,
cuyo efecto se habían congregado a exponer sus padecimic ntos". Es­
exhibieron ante la Audien cia uno d e los grillos usados por el caci­
tas expectativas, sin embargo, se verían defraudadas. Al recibir el que, ~ S (Sólo seis meses después. fueron indios de Aymaya los que
peritorio, Ursainqui procedió a '"la ocultación e inobediencia de la
enrregaron a los ministros de la Audiencia los grillos usados por su
citada superior providencia con conocida colusión del corregidor y cura, Dionisio Conés, para amedrentar a sus feligreses.)
caciquc".')2 En represalia por las reiteradas protestas, los cabecillas del
Con el fin dc rcprimir las protestas colectivas, Lupa implementó
movimiento fueron azotados y puestos en el rollo.
Otros mecanismos más indirectos de intimidación. Varios indios rdata­
Lejos de escarmentarlos, el castigo público a los campesinos alza­
ron que había influido al caciql'lc de Laymi y Puraca, Marcos Soro,
dos desencadenó una renovada ola de reclamos. Liderados por Pedro
para que invadiera cienos terrenos de los pocoatas que lindaban con los
Caypa y Francisco Ancona , indios de las parcialidades de Urinsaya y
dc aquellas comunidades. Se di jo que el cacique de Laymi arrojó una
Anansaya respectivamente, numerosos pocoatas convergieron en La
tropa de vacas, burros, mulas y carneros de la tierra en sus semenreras.
Plata para e;.¡igir que la Audiencia dispusiera por fin la remoción de
Los animales derribaron los cercos construidos por los pocoatas y arrui­
Lupa. En uno de los petitorios, el cacique fue descrito como "un
naron sus coscchas de veinte cargas de papas y dos ollas dc maíz. Un
orgulloso y perrubardor del sosiego común que a fuerza de sus arrifi­
campesino que intentó defender sus sernbradíos fue ferozmente azota­
cios ha echo nugatorias las muchas providencias que contra él se han
do por Marcos Soro, ame la impasibilidad de Lupa.')(, Este episodio
librado a consecuencia de las continuas quejas a que ha dado mérito
ponía en evidencia la complicidad entre los do.~ caciques de la provincia
su desarreglo e impiedad '?~ Los indígenas expresaron con toda clari ­
cuya jurisdicción había sido extendida a comunidades vecinas; represen­
dad las consecuencias políticas que aparejaría la permanencia de los
taba, asimismo, la más flagr~nte violación de la conducta esperada de
hilacatas y alcaldes mestizos designados por Lupa. Se dijo , por ejem­
una autOridad émica: la alianza con Otro cacique para invadir ticrras de
plo, que los "dichos mestizos y Mulato de calidades bastardas opues­
su propio pueblo. No es de extrañar que pocos años después, durante la
tas al miserable Indio [atropellaban ] continuamente al común C011
sublevación gcncral, ambos caciques corrieran similar suerte.
vejámcnes tan afrentosos y con improperios tan inusitados que se

'JI AN II, EC, 1776, 12 , f. 39.

n Pedro Caypa, Francisco Ancona, Pedro Banca y Asencio Larva a la Audiencia, ~\ ANII, EC, 1776, 57, f. 26.

15 de diciembre de 1775, ANII, I.C, 1776, 57, f. 3. 'J{, ¡birl., ff. 38-39.
:J I ¡bid
220 CONrLlCTOS SOCIALES E INSURRECCION ..
Es interesante advenir, del mimo modo, que las duras dispuras de
Lupa con los curas de Moscari no se rrasladaron a Pocoara. Ante la
necesidad de apoyo, su acritud fue aquí muy diferente. Se dijo que el
cacique acordó con los párrocos movilizar la mano de obra indígena
para reparar la Iglesia del pueblo. Los pocoaras, narura,l menre, inten­
raron evirar que su rrabajo fuera manIpulado con esre fln: sostuvie­
ron ante la Audiencia "que no ha de permirir [esro) la benignidad de
V.S., pues en caso de que sea precisa y necesaria dicha refacción de la
Santa Iglesia, esramos pronros rodos los indios de la comunidad a
hacerla concurriendo con nuesrras personas y COrtás facultades".')"]
Sinrerizando la visión de los indios respecto a las políricas de Lupa,
un miembro del ayllu Chanca observó:
que es ciertO que el nominado gobernador les impone que vayan a la
misa a confesarse y a la doctrina. Pero que también es cierro que hay
otros indios que puedan ser Gobernadores y que no cobren estos nuevos
impuestos y los dejen en las costumbres anteriores a que esrán hechos
[... ] A,imisl11o es eonstante que todos los indios están descontentos con
la conducta de eSte gobernador, pues ya no [ienen ningún descanso los
servicios de la Iglesia porque les cobra d [ribu[O .~~
Los innumerables recursos que contra [Lupa] se han hecho -resu­
mieron dos indios de Anansaya- habrán impuesro a la integridad de
')7 masAyra. Pedro Carpa. Juan Herrera. Pedro ~'faman i. ManueJ Yavíra. Manuel
Tupuri. Santos Phelipe. Andrés Lisacay y Andrés Pacara a la Audiencia. noviembre
de 1775. AN II. 1:<:. 1776.5 7. fI 21-22.
'" ANlI. TI. 1779. 195. ff 66-67. Nótese que las protestas contra el estams tributa­
rio de los pasantes de fiestas no estaban necesariamente asociadas a protestas contra
la Iglesia (los indios no estaban demandando aquí una disminución en los derechos
eclc.\iástieos sino la exención tributaria de quienes e.,taban a cargo de prestar servi­
cios religiosos). Como hemos mostrado arriba. tanto los caciques como los indíge­
!las aludieron a esta cuestión en el contexto de disputas más amplias sobre las cos­
rumhres tributarias andinas. DuranIe este pe.ríodo. los poeoatas presentaron detalla­
das listas de personas que eran ahora fOrLadas a pagar tributos. las cuales inclu ían a
los pasantes de fiestas junto con los mitayos. hombres solteros. etcétera (AN II. Ee .
1776. 57. ff. 57-59 )
COSTUMBRES Y REGLAS: RACIONALlZACrON y CONFLICTOS... 221
V.S. la perniciosa conducta con que se maneja; porque de eLLo es cierto
que desde su ingreso no se conoce eL sosiego, ni creo se reconocerá hasta su
remoción, cuya verdad prueban fas cominuas quejas.')~
En abril de 1776, cuando un juez comisionado por la Audiencia
-un vecino de La PIara llamado Ramón Sanz de Escudero- se i nsraló
en Chayanta para invesrigar las múlriples acusaciones contra el caci­
que, el escenario del conflicro se trasladó a las aldeas rurales. Comen­
zando con un reclamo colecrivo a principios de mayo en el pueblo de
Pocoara durante la celebración de la flesra de la Cruz, la principal
congregación de la comunidad ames de ¡la migración a los valles para
la cosecha de granos, inregrantes de diferentes ayllus denunciaron
anre Sanz de Escudero las prácricas de Lupa y demandaron su remo­
ción. 11I1I Para esra época, el propio cacique debió reconocer el fracaso
de las políricas de conuol social que habían jusriflcado su designa­
ción. Admirió que desde su ingreso en el gobi erno de Pocoara había
sufrido "la obsrinada oposición de sus habirantes" y debido tolerar
que "le hayan negado ignominiosamenre la debida obediencia a su
empico ... a fln de volverlos a su antiguo libertinaje"; las inquietudes
"arrecian cada día más y más al paso que el influjo de los principales
mal contentos ariza con más viveza los d ispuestos ánimos del Pue­
blo". Insrigados por sus cabecillas, los indios habían dado una osren­
sible muesrra de su "nororia inobediencia", derribaron el principal
emblema de la auroridad de Lupa y de las políricas de disciplina­
miento social que encarnaba: "quiraron el Rollo de la Plaza". 1111 En
efecro, el arribo de un funcionario independiente del corregidor y el
9')AgUStÍn Compata y Santos Mamani a la Audiencia. diciembre de 1775. AN Il.
I:C: . 1776.57. El destacado es nuestro.
U", Véase la acruación de Escudero en t\NII. F,C: . 1776. 57 Y A~II. TI. 1779. 195.
Sobre la fiesta de la Cruz. véase Trislan Plan. "Liberalism and Ethnocidc... ". arto
cit.. pp. 14-15.
1111 ¡\ N II. Fe. 1776. 57. f. 53. Recordemos que los pocoatas habían rcmarcado que
el jefe de Moscari había erigido rollos en los pueblos de I'ocoata. Chayala y Carasi
para asegurar que sus órdenes fueran cumplidas (AN II, TI. 1779. 1<)'5). Sobre el
simbolismo del rollo como emblel1la de la autOridad colonial en el mundo andino.
véase Nicholas Robins. Genocide and Millennialisnz .. .. op. cit.. pp. 175-176.
222 CONI'UCTOS SOCIALES E INSURRECCI()N.
cacique pareció terminar dl: consolidar la oposición a Lupa. Mientras
recorría la provincia, el enviado dl: la Audiencia recihió una extraor­
dinaria cantidad de petitorios individuales y grupales. El contenido
de las quejas muestra la radicalización política del movimiento de
proresta. Pero lo que no es mencionado en los [estimonios de estos
hechos (y sin embargo los hace inteligibles) es el contexto social de
los reclamos, la complera desarticulación de las relaciones de sujeci6n
que posibilitó que los pocoaras siguieran los pasos de Sanz de Escu­
dero a través de 135 punas y los valles de Chayanta. El cacique mismo
alertó al juez comisionado respecto de los peligros que acarreaba no
concluir con su misión expeditivamente. Su presencia, advirtió, " [cau­
sa] mayor alboroto en los indios capitulantes, pues estos han tenido
tiempo para salir con grande alborozo por todas las estancias a impo­
ner a los indios de que V.M . viene a entender en la rebaja de tributos
con otros excesos". 1112
Lupa no aclaró a qué se refería con esta "rebaja de los rributos".
Pero es indudable que los indios repudiaban la normalización de las
prácticas tributarias andinas, tal como se expresó en innumerables
quejas contra la exigencia de las tasas a los mitayos, los pasantes de las
fiesras religiosas y los varones adultos pertenecientes a la misma uni­
dad domésrica.I <I.l Lo que repudiaban, en definitiva, era continuar
entregando los tributos al cacique foráneo. La firme decisiól1 de po­
ner fin a esra siruación fue reafirmada primero ante Sanz de Escudero
y luego ante el mismo corregidor de la provincia. El 26 de junio, dos
d ías después de la fi esta de San Juan, numerosos indios de los ayllus
Hilata, Sulcavi y Capac (Urinsaya), y Callana, Pisaca, Chacaya y
Carigua (Anansaya) anunciaron a Nicolás Ursainqui en el valle de
Carasi, donde se encontraban para la cosecha de trigo y maíz, que no
" " AN I\ , I'.c:, 1776, 57, ff 62-63 .
'''' Un indio dd ayllu Chanca sostuvo, por ejemplo, "que desviado de toda ra'7.ón,
justicia y costumbre [Lupa 1 ha cobrado el rcal Tributo a los servicios de la Igles ia, a
los Alferez, Mayordomos, Pri os tes y solteros" (Silvestre Calani ante Escudero, 11 de
jul'io de 1776, ¡\ N II, TI, 1779, 195) .
COSTUMBRES Y REGU\S , RAC10NAUZACION y CONfU CTOS ... 2 2.~
reconocerían más la autoridad de Lupa. Argumentaron que era con­
siderado un "verdugo y perjudicial" y que ya habían denunciado ante
la Audiencia sus "innumerables hechos y delitos graves" . Exigieron
enronces el inmediato nombramiento de un indio de Pocoata en su
reemplazo, amenazando al corregidor: "que no por falta de atender a
las Leyes de Justicia permita nos perdamos [y que] no queremos por
ninguna de las maneras entregar o cumplir con los referidos Reales
TributOs a dho. Lupa". 104
A pesar de esre osrensible estado de conmoción social (solamente
duranre la pesquisa formal realizada por Sanz de Escudero la primera
semana de julio de 1776 , cuarenta y seis indios dieron su testimo­
nio), no se tOmó ninguna medida para destituir al cacique. El éxito
de los cuestionamientOs a los grupos de poder locales no sólo depen­
día del grado de descontentO social y movilización colectiva sino tam­
bién de la capacidad de los campesinos para conseguir apoyo dentro
de la administración colonial. Los pocoata.~ descubrüían entonces
que, en contraposición a los abusos de poder del cacique, sus ataques
a las costumbres indígenas ü su origen étnico, eran las mencionadas
tensiones en torno a la recaudación tributaria entre los funcionarios
regionales y provinciales lo que les posibilitafÍa obtener este respaldo.
A fines de agosto de 1776, hacia la época en la que las comunida­
des norporosinas entregaban una de las dos cuotas anuales de tributo,
los pocoatas adoptaron una estrategia sin precedentes en la provincia:
con el afán de probar la malversación tributaria, se dirigieron en masa
a PotOsí para entregar el dinero direcramente a los oficiales de la real
hacienda. La serie de eventos que condujeron a esra decisión dejaron
escasos restimonios, pero consrituyeron sin duda un punro de in­
flexión en los modos como las relaciones de dominación colonial en
la provincia iban a ser ejercidas (y percibidas) desde ese momento
hasra el estallido de la rebelión general cuatro años más tarde. A tra­
vés de referencias posteriores sabemos que los pocoaras habían viaja­
do a la Audiencia a mediados de agosto para lograr la designación de
1M ANIl, EC, 1776,57, ff 97-98.
224 CONFLICTOS SOCIALES E INSURRECCI6N .. COSTUMBRES Y REGLA.S; RACIONALIZACI6N y CONFLICTOS.. 225

los líderes de! movimiento (Pedro Caypa, de la parcialidad Urinsaya, cuando el dho. Jusricia Mayor procuró con modos sagaces apaciguar esre
y Francisco Ancona, de Anansaya) como cobradores de trihutos. lOS morín. no lo consiguió respecro de haberse incrementado en tan superla­
Como los indios habían advertido en junio al corregidor en el valle [ivo grado el asunto que, pisando con vilipendio y grande escándalo la real
de Carasi, ambos líderes llevaron a cabo la recaudación de las tasas y jurisdicción, caminaron las cabezas de motín con más de quinientos indio; a
la Vi/la de Potosí llevándose camigo los tributos que de aut()ridad propia
la elección de los mitayos. Tamhién amenazaron a Lupa en caso de
tenían cobrados. y en las reales cajas los enreraron diminutivamenre con
que fuera a las estancias para hacer la cobrama. De hecho, e! cacique
un padrón ideado dd espíriru que los animaba,'!lx
de Moscari no sólo se ahstuvo de recorrer los lugares de residencia de
los pocoatas, sino que evitó asistir a la tradicional reunión anual de las
En efectO, alrededor de quinientos indios de Pocoata (junto con in­
comunidades de la provincia en los pueblos de Pocoata y Macha a
dios de Panacachi, el Otro pueblo que había sido puesto bajo el go­
fines de agosto, donde se entregaban los trihuros y se despachahan los
bierno de Lupa en 1771) viajaron a Potosí con el dinero de las tasas,
mitayos. El cacique relató luego que "[suhió] tan de puma el insolen­
Si hien varias comunidades de la provincia r.:n el pasado habían exhi­
te ánimo de éstos que seriamente consintieron quitarme la vida en
bido listas de trihutarios, era la primera vez que los indios descono­
caso de que pasase a hacer la dicha recaudación, y también al Justicia
cían de plano la jurisJ,iccióI1 dd corregidor y entregaban los tributos
Mayor Don Nicolás Ursainqui siempre que proveyese de remedio". 111(,
en las cajas reales. Los resultados fueron notables. Lupa, como hemos
Haya sido real o no que los indios planearon ajusticiar a Lupa y a
ya anotado, hahía advertido durante los meses pre"los que los pro­
Ursainqui, sabemos que el corregidor se preparó para un enfrenta­
motores del alzamiento habían atraído el apoyo de los indios, "[yen­
miento armado. Ursainqui asistió a la reUllión en el pueblo de Pocoata
do] con grande alhorozo por rodas las estancias a imponer a los in­
para la partida del contilngente de mitayos a Potosí escoltado por
dios de que [Escudero] viene a cntendcr en la rebaja de tributos", I II~
soldados. Como vimos, en esta misma fecha, un año antes los cabeci­
Sin embargo, las listas de tributarios exhibidos por los pocoatas así
llas del movimiento habían sido azotados y puestos en e! rollo. Esta
como el dinero quc deposiraron en las cajas reales superaban am­
vez la situación iha a ser diferent¡ Se informó "que si [Ursainqui] no
pliamcnre lo esrablecido en los padrones oficialcs. Tras revisar los
viene a este puehlo resguardado de Gente armada, y se huhiera reves­
documcntos entregados por los indios, los oficiales reales de Potosí
tido de una Prudencia consumada con que toLeró los vituperios, ldtrajes
concluyeron que los tributos de Pocoata debían ser de 9.910 pesos
y provocaciones con que fue asaltado. sin duda ejecutan los indios lo
anuales. El último censo de! pueblo, el cual había sido elaborado por
que tenían preparado. y lo mismo hubiera sucedido con [Lupa] si
los mismos Ursainqui y Lupa en 1773, fijaha una suma de 6.748
éste no se queda en su pueblo de Moscari" .lo7 Aunque los episodios
pesos, Por ende, los indios al/.ados habían ofrecido al tesoro real un
de fines de agosto de 1776 fueron tildados luego como una rebelión o
incremento de 3.162 pesos, el 46,9 por ciento respecto de UTl padrón
alzamiento, no parece que se hayan producido choques violentos. Las
realizado sólo treS aílo$ antcs,
repercusiones de estOs acontecimientos no fueron sin embargo menos
Scmejante revelación tuVo que haber renido una panicular reso­
trascendentes. Lupa ofreció e! siguiente relato de lo acontecido:
nancia en los trihunales altopcruanos. Como hemos visto, un jucz
10'\ Gregorio Núñcz a la Audiencia en octubre de 1776, ANIl, TI, 1779, 76.
11<' Lupa ame Alós el 27 de agosro de 1779, IIG1>:, IX, lmerior, leg, 4, cxp. 7. lO. Lupa ante AJós, 27 de agosro de 1779, AC1>:, IX, Interior, lego 4, exp. 7. El
1'" Feliz Donoso a Pedro Ulloa, 23 de enero de 1778, ANll, TI, 1779, 5. El destaca­ destacado es nuestro.
do es nuestro. ,<1) Lupa a Escudero, 6 mayo de 1776, ;\:-:1\, I:C: . 1776, 57.

226 CONH.lCroS SOCIALES E INSU RRECCIÜN ...
revisitador independimte de los corregidores también había produ­
cido unos años atrás un incremento similar en las comunidades de
Chayanta, Panacachi y Aymaya; en contraste, los padrones del resto
de los pueblos de la provincia confeccionados con posterioridad por
Ursainqui sólo habían generado alrededor del 10 por ciento de au­
mento. 111I Con este recurso, los pocoatas ahora podían entrelal.ar la
defensa de sus valores sociales con los intereses económicos de la Coro­
na. Así pues, mientras los funcionarios regionales hasta entonces ha­
bían mirado la protesta colectiva con cautela, esta nueva iniciativa
provocó un repentino cambio de actitud. A fines de agosro, previen­
do el traslado masivo a la villa minera, el corregidor había solicitado a
las autoridades porosinas e! inmediato arresto de Pedro Caypa y de
rrancisco Ancona. Tres semanas más tarde, los oficiales reaks no s6lo
se negaron a arrestarlos, sino que los designaron cobradores de tribu­
ros de SllS respectivas parcialidades. Con respecto al pedido de
Ursainqui, se limitaron a desecharlo "por conceptuarse la haya solici­
tado subrepticiamente para eludir su delito el indicado usurpador
Florencio Lupa". Más aun, los magistrados ordenaron al corregidor
que colaborase con los nuevas autoridades étnicas, embargase los bie­
nes de Lupa, a quien identificaron como "el cacique depuesto", y
enviara a este arrestado a POtosí. Los poco atas fueron autorizados a
regresar a Potosí en noviembre para completar el pago de los tributos
puesto que se temía que el corregidor desviara el dinero para el pago
de las deudas de! reparto de mercancías. Si cumplían con sus prome­
sas, lejos de merecer ser apresados, se harían "dignos no sólo de que se
les disimule sus errores pasados, sino que como fieles vasallos se les
prepare el premio condigno a semejante Real Servicio".111 Y los pocoatas
cumplieron con su promesa. A fines de 1776 regresaron a Porosí para
entregar el resro de los tributos. El 6 de diciembre, los oficiales de la
real hacienda certificaron que, sumado a lo depositado anteriormen­
te, Pedro Caypa y Francisco Ancona habían pagado 5.155 pesos , una
1 \U 23-3-1, cuaderno cuarto.
,ICN, xiII,
111 Auto de los oficiales reales, 13 de septiembre de 1776, I\NII, TI,
COSTUMHRES y RECLAS: l{}\C!ONALlZAC¡()N y CONFLICTOS .. , 227
suma que prohaha la veracidad de los padrones exhihidos en sep­
tiembre. 11 2
El éx iro de la apelación de los indios al principio más hásico de la
economía política del estado tributario no se restringió al ámhiw de
la real hacienda. A fines de 1776, la Audiencia de Charca,~ ratifiCÓ
asirnismo la designación de Caypa y de Ancona como recaudadores
de trihuros. En 1772, el trihunal había tildado la decisión dd corregi­
dor de nomhrar a Lupa como cacique de Pocoata como de la "mayor
prudencia". Ahora, e! fiscal de la Audiencia, José de Castilla, no dudó
en argumentar a Ursainqui la defraudación fiscal que
a esra intluye su constante colusión y alianza con Lupa y su innata pro­
pensión a e~[Orbar la cobranza personal Je los InJios por cuyo motivo se
causaron las bullas de que son claro testimon.io esros auros l· ,,) [Para
descubrir] los cómplices Ji.: esta usurpación, el largo tiempo que ha per­
severado y lo que a su Majestad se ha JcfrauJaJo, será menester la precisa
comparecencia Jc dicho Tenicme General, no como quiera , sino en Per­
1
sona a conrcst'U los cargos que se le hubieren de haccr. u
Además de confirmar a los líderes del movimiemo COlTlO nuevas au­
toridades de Pocoata, la Audiencia dispuso una nueva revisita general
de la provincia. Significativamente, la tarea fue encomendada a Pe­
dro Pen.'ira de Castro, el mislTlo funcionario que había despertado la
manifiesta hostilidad de corregidores y caciques dehido al incremen­
11 4
to producido por sus padrones a fines de la década de 1760.
Es preciso subrayar que, desde el puntO de vista de los poco atas, la
vigorosa lucha contra la imposición de un cacicazgo multiétnico no
significaba en absoluto una defensa de la tradición. Una vez ohtenida
la remoción de Florencio Lupa, los indios impidieron la restitución
de sus anreriores jefes étnicos, los descendientes de un antiguo linaje
112 AC N. IX, Inccrior, leg. 9. cx p. 2.
11.' Informe del fiscal de la Audiencia Joseph de Casrilla. 14 de octubre de 1776,
ANIl, TI, 1776,77,
11'1AutO de la Audiencia, 18 de noviembre de 1776, MI li, 11, 1776,77 .
1779, 76.
228 CONFLICTOS SOCIALFS F IN SURRECC¡ON ...
noble de! pueblo, Ayra Chinchi Ariuru, quienes habían sido los be­
neficiarios de un marcado proceso de acumulación individual y dife­
renciación sociaL I I S Crirerios represenrarivos, no esramenrarios, in­
formaron e! movimienro campesino. En abril de 1777, los pocoaras
de Urinsaya argumenraron que si bien sólo los Ayra Chinchi poseían
derechos de sangre, el nuevo cacique, Pedro Caypa, los rraraba "con
amor y desinrerés que no se ha experimenrado con orros caciques por
lo que se ha manrenido el pueblo [... ] sin las revoluciones e inquieru­
des que suelen ocasionar los caciques". I I C, Del mismo modo, es preci­
so subrayar que las promesas de aumenro en la recaudación fiscal no
im plicaban la supresión de las cosrumbres rriburarias indígenas, al
igual que la demanda de reducción de los derechos parroquiales no
había comportado una oposición a los fesrivales religiosos. Por el COll­
rrario, la cenrralidad que el respero por las prácricas andinas había
adquirido en esra coyunrura de agresivas políricas de normali¡,ación
social se adviene en la acrirud de los indígenas hacia orro de los líde­
res del movimiento conrra Lupa: poco más rarde los indios de la par­
cialidad de Anansaya se iban a lamenrar de que Francisco Ancona
demandaba los tributos de los mirayos, alféreces y mayordomos cuando
las rierras que se les asignaba no permitían cubrir ambas obligacio­
nes, "mienrras que los de la parcralidad de Urillsaya [gobernados por
Caypa] no sufren ni sienten rales perjuicios y el año que rienen cual­
quiera de las mencionadas randas son exentOs y reservados de la con­
rribución de las rasas". I 17
Aunq ue el corregidor inrenró obsraculizar la implemenración de
las disposiciones de los funcionarios porosinos y charqueños, even­
rualmente se vio fon,ado a reconocer el rírulo de recaudadores de
tributos de Caypa y Ancona. En ocrubre de 1776, esre rÍrulo fue
anunciado ame una Audiencia de indios y vecinos hispanos en e!
11 'Vé;\se Sergio Serulnikov, "ConflictOS agrarios y políricos ... ", arL aL
[1(,c\l;N, IX, lnrerior, leg, ':l, exp. 2, ff. 11 - 14.
117 Miguel Vdázquez, Marhe.o Condori y Marrín Choque a la Audiencia, abril de
\779, AN II, Minas, 152, x, 1759-\ 779, fL 52-53 Y 55.
COSTUMBRES y REGLAS: RACIONALlZACll')N y CONFLlCTOS ... 229
pueblo de Chayala, un valle habirado por los pocoaras. I I~ Unos pocos
meses después, ante nuevos reclamos colectivos, Pedro Caypa obruvo
en la Audiencia su promoción de recaudador de triburos a cacique
inrerino. Además, el tribunal prohibió a Ursainqui intervenir en cual­
quier causa que involucrara a Caypa. El más airo magistrado colonial
en la provincia fue explíciramente acusado de corrupción fiscal: en e!
mismo decreto que se ordenaba la publicación del título del nuevo
cacique de Pocoara, Ursainqui fue advenido contra "lo que verbal­
mente expresa el su plicante [Caypa] que uno de los morivos de haber
pasado a la Villa de Porosí al entero de las rasas es porque [Ursainqui]
quería adjudicarse es re caudal a sus repartos y dejar esre descubieno
hasra que sus inquilinos pudiesen pagar y hubiese esre nuevo morivo
para que el mismo cobrador de tributos se emplease en estos intere­
ses: esto se ve todos los días en los corregidores". II~
Ursainqui pospuso cuanto pudo el anuncio formal en el pueblo de
Pocoara del tÍtulo de cacique concedido a Caypa. Veremos enseguida
que, antes de dejar el mando de la provincia a su sucesor, accedería
rambién a esre reclamo.
Los MACHAS, EL NUEVO CORREGIDOR Y UN INDIO LLAMADO
TONtAs KATARl
El resulrado de la movilizaci ó n colecriva de los pocoaras debió haber­
les parecido a las elires rurales como la inversión del orden narural de
las cosas. Si el masivo alzamiento indígena había desbordado por com­
pleto el control de los poderes locales, la entrega de los tributos en las
cajas reales los había posicionado como los genuinos defensores de
los intereses de la Corona. La combinación de proresras campesinas
[1 8 AutO del justicia mayor Nicolás Ursainqui, 4 de ocrubre de 1776, AN~, 'JI,
1776,77.
II~ Informe dd fiscal CasriHa, 28 de abril de 1777, Al;N, IX, Inrerior, leg. 9, exp. 2.
El desracado es nuesrro.
2.,0 CONFI.ICrOS SOCIALES E INSURRECCION ...
(con su fusión de demostraciones de fuerza, apelacio1les legales y es­
trategias tributarias) y reformas borbónicas (con su renovado énfasis
en el aumento de los ingresos fiscales y su profunda desconfianza de las
instituciones locales de gobierno) creó un ambiente propicio para el
desarrollo de cuestionamienros abiertos a formas establecidas de domi­
nación colonial. Que este proceso podría alterar radicalmente las rela­
ciones de poder en el mundo andino no escapó a las auroridades pro­
vinciales. En 1777, tras recorrer la provincia antes de asumir el cargo de
corregidor, el sucesor de Nicolás Ursainqui, Joaquín Alós, escribió al
visitador general del reino Antonio de Areche que Caypa y Ancona no
eran otra cosa que "cahezas de una sublevación". Observó que la Audi­
encia y los oficiales reales de Potosí, en lugar de castigarlos con la seve­
ridad que merecían, los habían premiado con el título de caciques de­
bido "a La indiferencia con que se miran estos asuntos ajando con cualquier
pretexto, con ordenes y jueces de comisión La autoridad del corregidO/l'. 1111
En septiembre de 1776, con cientos de pocoatas acampados en
Potosí, uno de los oficiales de la real hacienda había expresado su
optimismo sobre que Ursainqui, o cualquier orro corregidor para el
caso, procuraría llegar a algún tipo de acuerdo con los indígenas, aun­
que más no fuera por temor a una sublevación: "debe considerar in ­
qui etos los ánimos, la facilidad c<~n que se amotinan y que el castigo
que pudiera darles, y ellos recelan, podría causar un generallevanta­
miento de ella auxiliada tal vez por las provincia circunvecinas". 121
Alós veía las cosas de otra manera. Como sus antecesores a mediados
de ese siglo, o el clero unos pocos aIÍos antes, el futuro corregidor
creía que los tribunales de Potos í y Charcas no hacían sino incitar la
insurgencia campesina al corroer la sujeción de las comunidades a sus
verdaderas autcnidades: los corregidores, los curas y los caciques. Como
anunció en su correspondencia con Areche, no estaba dispuesto a
tolerar esta situación. lba a suprimir de raíz cualquier forma de insu­
12" Alós a Anwnio dl: Areche, febrero de 1778, 1\I;N, XIII, 18- I 0-2. El desracado es
1l1lCsrro.
'" .\N II, TI , 1776,77.
COSTUMBRES Y REGLAS: RACIONALIZACION y CON FLICTOS ... 231
bordinación mediame el ejercicio pleno de su jurisdicción sobre los
,indios con independencia de las políticas de los tribunales regionales.
Paradójicamente, tanto los oficiales reales como el corregidor pro­
baron tener razón. En verdad, Alós tendría muy promo la oPOrtU­
nidad de poner en práctica su manera de concebir el ejercicio de la
autoridad colonial. Para la época en que se estaba pteparando para
asumir el cargo, los ayllus de Macha, siguiendo el ejemplo de sus
vecinos de Pocoata, emprendieron sus propios reclamos para ganar
el comfol de la estructura étnica de gobierno. Entre mayo de 1777
y marzo de 1778, numerosos machas exhonaron a la Audiencia y
los oficiales de la tesorería de Potosí a remover a su cacique princi­
pal, BIas Doria Berna!. Colocado en el cargo por Ursain'q ui dos
años ames, dueño de la hacienda y los molinos de granos de Sauces
en el valle de Pitantora, Bernal fue acusado de apropiarse del dinero
de los tributos, de ser un mestizo (" el más pernicioso que Se pueda
encontrar"), de usurpar el productO de las coscchas en los comunes,
de exigir servicios laborales sin retribución, de despachar un mitayo
extra a PotOsí para su propio ben eficio y de realizar su propio repar­
timiento de mercancía.'i. 122 No es de extrañar que también los machas
presentaran en Potosí una lista completa de los tributarios de los
ayllus bajo clmando de Bernal, los ayllus Majapicha y Majacollana
-la misma lista que era utilizada para recaudar los tributOs,
enfatizaron-o Esa lista sumaba a los padrones vigentes 78 familias
de tributarios, más del 40 por ciento. m La influencia de los pocoatas,
con quienes los machas se cnfrentaban regularmente en batallas ri­
tuales o tinkus, es incuestionable. Uno de los cabecillas iniciales de
W St dijo asimismo que su padre, Andrés 13ernal. era también un mestiw "q ue
por ser monedero falso fue perscguido de la justicia y salió fugitivo de aqucllos luga­
res" . Doce indios de Macha al fiscal de la Audiencia, marzo de 1778, Ac ;N , IX, Tribu­
nales.leg. 65, l:Xp. 54 , ff 1-.1. Véaseasimismo A(;N, Ix,Tribunales, leg. 181, exp. 29,
,ff. 34-35. Dos indi os parridarios de Bernal admi¡itron que el cacique solía viajar a
li.lLUmán y Moquegua para comprar mulas y aguardicIHc, rtspectivameIHc (ibid.. ff.
5-6). Sobre la hacienda de Bernal. véase A(;N, IX, IIHerior. leg. lO, cxp. 1, f. 248.
m .\GN, IX, Interior, leg. 5, exp. 2.
23 2 CONFLICTOS SOCIALES E INSURRECCION ...
la protesta, Melchor Espinoza, recordó que, mienrras se encomraha
en La Plata, un indio de Pocoata que estaba participando en el
movimiento a favor de la designación de Pedro Caypa como caci­
que "le pidió en aquella ocasión doce pesos suplidos, expresándoLe Le
iba bien con su demanda". 124 En ahril de 1778, el mismo Pedro Caypa
saldría como fiador de Espinoza para que éste pudiera ser nomhra­
do como recaudador de los tributos de Macha. 12s
Emre los machas que exhibieron los padrones en Potosí se encon­
traba Tomás Katari, cuyo nombre acaso aparece aquí por primera vez
en el registro histórico. Poco sahemos de él, más allá de que tenía
alrededor de 30 años de edad, era analfabeto, no hablaba español,
residía con su esposa en la estancia de Pararani y pertenecía al ayllu
Majapicha de la parcialidad de Urinsaya. 1Y; Quien se transformaría
en el más promineme líder insurgelHe en la historia de esta región
andina puede haber tenido motivos personales para comenzar a
involucrarse en las protestas: ya antes de la primera apelación ame los
funcionarios porosinos hahía experimentado, como recordaría luego,
"un mes de cárcel con cruel soba de azotes r... 1 que sufrí de la cruel­
dad de dicho cacique rr3ernalJ, por solo haber defendido mis corras
tierras de una imrusa Mujer a quien favorece y ampara clandestina­
mente el referido , no siendo esto ~uevo, sino muy frecueme y regu­
lar, quitar las rierras de los propios indios acreedores; y darles por sus
imereses particulares a los Mestizos y Otros exrraños".1 27 Al igual que
Il·, ¡\(; N , IX, Trihunalcs, leg. 1H1, exp. 29, ff. 40-41. El destacado es nu csrro.
11< lbid. , f.39.
En enero de 1780, Karari explicó que los indios del ayllu Majapicha salían en
11(,
su defensa "porque fKatari] es del mismo Ayllo y en cuanro ha podido los ha defen­
dido a aquellos, de sucnc que ha permitido que aquellos tengan la menor queja en
manera alguna" ( AG ~, IX. Int erio r, leg. 1(J, cxp. 1, tI. 21-22).
117 Katari a Véniz, cnero d e 1779 , e n: Bo leslao Lewin, La rebelión d~ TlÍpae
Amaru ... , op. cit., p. 803. Gros motivos personales fueron reiterados por Tomás
Katari en agosto de 1780 durante un largo interrogatorio al que fue sometido en la
cárcel de la Audiencia , ,\l ;N , IX , Interior, leg. lO, exp. 1, ff. 130-137; "Confesión de
Nicolás Catari", en: Pedro de Angdis, Colección de obras y documentos... , op. cit., p.
7 17. En adelante, "Confesión de Nicolás Catari".
COSTUMBRES Y REGLAS: RACIONALIZACION Y CONFLICTOS... 233
Pedro Caypa, Katari no pertenecía a una familia noble del pueblo. 12R
Mientras Melchor Espinoza alegó ser nietO, hijo y hermano de caci­
ques pasados, Katari nunca procuró legitimar su aspiración al cacicazgo
en su linaje. Más allá de vagas alusioncs a sus "derechos de sangre", su
húsqucda de reempla/.ar a Bernal se fundó siempre en el consenso de
la comunidad.1 2~ Tampoco pareció encontrarsc entre los miembros
más prósperos de la comunidad: cn una lista de tributarios cmregada
'cn PotOsí, su nombre aparece en la catcgoría de los indios que paga­
ban 5 pesos al año, esto es, aquellos que contribuían con la tasa más
baja debido a la poca cantidad y/o fertilidad de las tierras que tenían
asignadas.
Si las reivindicaciones económicas y políticas indígenas , así como
los mccanismos de protesta, formahan parte de un bien establecido
'"' Sólo en 1759 un Andrés Catari aparece ocupando uno de los cin co cacicazgos
de t-vlacha, pero no en el ayllu ivlajapicha. Andrés Catari figura como cacique juntO
a Nicolás Flores, Phdipe Tamayo, Luc.as Pirapi y Juan de Espinola (el hermano de
Melchor Espinoza) (/lNIl, TI, 1774 ,252). Hasta donde sabemos, Tomás Kalari nunca
menci onó a Andrés como a un parient e suyo.
"" En su petición a la C0rte vi rreinal de Buenos Aires, a comienzos de 1779,
Katari no defendió principios hereditarios de legitimidad cacical (men c ionó sus de­
rechos de sangre al pasar y, lo que es más importante, nunca exhibió documentos
que probaran su linaje noble). Co nsidérese, po r ejemplo, el caso d e un indio de
Panaca chi llamado Asencio Isidro Sicara f'lorgain, quien en octubre de 1780, en
pleno d esa rro llo de la sublevación , viajó a Buenos Aires para reclamar ante el virrey,
como Tomás Katari lo había hecho dos años ant es, la deposición de su cac ique. E n
contraposición con aq ue!, sin embargo, Asencio (un parient e del cacique de Panacachi
ESleban Sicara, reemplazado por Lupa a comienzos de la d':cada de 1770) exhibió
documentos de 1696)' 1705 que acreditaban sus derechos hereditarios y recordó
que las ordenanzas establecían que los caciques debían "suceder[seJ de unos en OlroS
sólo por derecho de sangre", una proposic.i ó n que ninguno de los indios rebeldes
defendió (AN ll, IX, Interior, leg. 8, exp. 7). Estas opuestas representacio nes ideológi­
cas guardan una indudable relación con las opciones políticas: Sicara Florgain no
procuró el respa ldo de Katari para o btener la destitución de su cacique, como lo
hicieron el resto de los indígenas; por el contrario, sabemos que un miembro de
Panacachi llamado Sicara se COntÓ entre los integrant<!s d e la arisrocracia nativa que
durante el levantamiento campesino buscaron refugio en la iglesia del pueblo de San
Pedro de Buena Vista.
 234 CONFLICTOS SOCIALES E INSURRECCION ...
parrón de conflicto en la provincia (recordemos que los mismos machas
habían estado activamente involucrados pocos años antes en las dispu­
tas con el clero respecto al arancel de derechos parroquiales), la at­
mósfera general de confrontación creada por el alzamienro de los
pocoatas iba a imbuir este proceso con singulares connotaciones. Por
un lado, los machas no fueron los únicos en aprender de la experien­
cia de sus vecinos de Pocoata. Los grupos de poder rurales estuvieron
esta vez decididos a conar de raíz cualquier conato de protesta colec­
tiva. Así, cuando en febrero de 1778 Katari y su compañero Isidro
Acho llevaron a Macha un decreto de los oficiales reales de Porosí
ordenando al corregidor Ursainqui ponerlos a cargo de la cobranza
de tríburos ("sin permirir que el cacique, ni otra Persona alguna le
pongan el menor embarazo ni que reciban perjuicio"), 1111 los parien­
tes y aliados de Bernal, según Katari: "nos pusieron en la cárcel públi­
ca, de donde nos sacaron afrentosamente amarrados por rodas las
calles y plaza expresando que hacía un [castigo] ejemplar con noso­
tros para ejemplo de Otros que hicieran semejantes denuncias de tri­
butoS".Ul
Pero amedrentar a los indios no sería una tarea sencilla. Y sin un
favorable balance de fuerzas en las aldeas rurales (y un decidido res­
paldo en los tribunales regionales), la coerción no podía ser sosteni­
da. A comienzos de marzo, doce indios de Macha viajaron a la ciudad
de La Plata para presentar a la Audiencia una nueva y más detallada
lista de denuncias contra el cacique. m A su vez, tan pronto escaparon
de la prisión, Katari y Acho regresaron a PotOsí para informar acerca de
los castigos de que habían sido objero. Ambas apelaciones enCOntra­
ron una favorable acogida. El 22 de marw, el protector de naturales
de Potosí envió una cana a Joaquín AJós, quien estaba a puntO de
asumir el mando de la provincia, exhortándolo a que asegurara que:
ni el cacique ni ninguna otra persona "les pongan al querellante
En Boleslao Lewin, La rebel¡¡jn de Túpac AmaTll ... , op. cit., p. 351.
13<1
Tribunales, leg. 181, exp. 29, f. 38.
1.11 A(;N, IX,
m A(;N, IX, Tribunales, leg. 65, cxp. 54, ff. 1-3.
m ACN, IX, Interior, leg.9, exp. 2, ff. 18-19.
COSTUMBRES Y REGU\S, RA.CIONALIZACION y CONFLICroS.. 235
[Katari] y su compañero Isidro Acho el menor embarazo en la recau­
dación de los tributos para cuyo efecto son destinados en virtud del
despacho que se libró por dichos Señores Jueces Oficiales Reales".'"
Del mismo modo, el 23 de marzo los ministros de la Audiencia orde­
naron a AJós investigar las actividades del cacique de Macha y, de
comprobarse las acusaciones en su COntra, removerlo de inmediato
del cargo. Con independencia del resultado de esta pesquisa, el nue­
vo corregidor debía publicar bandos en el pueblo para designar un
cacique propietario en reemplazo de Berna!. i34
Mientras el movimielHo de los machas estaba rápidamente ganan­
do impulso, Nicolás Ursainqui realizó sus últimos actOs como corre­
gidor de Chayanta. En febrero de 1778, AJós habla advenido que la
principal razón del ominoso estado de las cosas en la provincia era
que "los cabe/.as de una sublevación" como los líderes de Pocoata, en
vez de ser castigados con todo rigor, eran premiados con el nombra­
miento de caciques. Tras muchos años en el cargo, Ursainqui enten­
día de otr3. manera los delicados equilibrios de fuerzas que hacían
posible el ejercicio de la autoridad en los Andes. En conformidad con
la citada providencia de la Audiencia de Charcas de abril de 1777, el
corregidor saliente decidió reconocer la victoria de los pocoatas. Anun­
ció en el pueblo de PocOata que Pedro Caypa "se mantenga en el goce
y posesión de gobernador interino de la parcialidad de Urinsaya de
este dicho pueblo de Pocoa-ra, guardándoselc a éste las honras y pre­
eminencias que le competen". Admitió asimismo que estaba inhibi­
do de intervenir en causas relacionadas con el caciq ue. m No hace
falra remarcar que este acto sólo tenía un significado simbólico: du­
rante los meses previos, Ursainqui había arrestado a Caypa en reitera­
das ocasiones y éste ya había estado de hecho ejerciendo el cacicazgo
por más de un año. Pero los aspectos simbólicos del poder contaban
mucho en el mundo rural andino, y los indios habían protestado
", ,\CN, IX, Tribunales, leg. 181 , cxp. 29, ff. 38-39.
11·1 '\(; N , IX,Tribunales, leg. 65, exp. 54, ff. 3-4.

23(, CON FLI CTO S SOCIALES E IN SURRECCI ON . ..
varias veces ante los tribunales debido a que el rírulo de Caypa no
había sido publicado en su pueblo. Ahora, el edicm era por fin pro­
clamado en la plaza de Pocoata de manera que los indígenas y los
vecinos mestizos del pueblo supieran de su contenido.
Esra ceremonia ruvo lugar el 22 de marzo de 1778, el mismo día
en que el protecror de narura!cs de Potosí estaba enviando a Chayanta
la carra en respaldo de -rlJmás Katari y un día antes de que la Audien­
cia, a pedido de los doce indios de Macha, ordenara una vez más la
destirución de BIas Doria Berna!. Tres días después, Joaquín Alás se
hacía cargo del gobierno de la provincia.
Uno de sus primeros acros como corregidor fue recibir estas provi­
dencias. Tal como hahía advertido ames de asumir, apenas Tomás
Katari y el resro de los machas le enuegaron los documenros en el
pueblo de Macha, Alás arresró de inmediaro al líder indígena, le con­
fiscó los papeles y lo hizo a7.0tar públicamente por el mismo cacique
de quien se ordenaba su destirución. Luego, como Katari recordaría
más larde, "expresó en concurso de rodos los indios que él era su
Corregidor y Visitador absoluto, y que no había Audiencia ni Oficia­
les Reales, donde se fuesen a quejar otra vez los ahorcaría del esuibo
de su caballo". I V,
Joaquín Al6s habría de aprenJ'er a la fuerza, como su predecesor
Pablo de Aoíz lo hahía hecho treinta años antes, que el monopolio de
la violencia legítima en el mundo andino no se podía romar por dado.
En pocos meses, al ver que las nuevas apelaciones a los tribunales
regionales no surtían efecto, Tomás Katari emprendió un trabajoso
viaje a la ciudad de Buenos Aires, la capital del virreinaro del Río de
la Plata, cuya creación fue una de las mayores innovaciones políticas
borbónicas para poner coro a la corrupción en la administración co­
lonial. Allí obtendría una providencia del propio virrey que disponía
que Alós destituyese al cacique de Macha. Luego de regresar al Alro
Perú, como el corregidor (y ahora también la Audiencia) se rehusa­
l."' Al; ", IX , Imcrior,lcg. lO, exp. 1, ff. 130-137.
COSTUMBRES Y REGLAS: RACIONALl ZACION y CO N FLICTOS.. 237
ron a acatar la orden de esta nueva, distanre e intrusjva corre virreinal,
los machas enuegaron los triburos directamente en Potosí (como los
pocoatas lo habían hecho antes) y llevaron adelante movilizaciones
masivas en las aldeas andinas y ante los tribunales alroperuanos. A
menos de dos anos y medio en el cargo, tras una sangrienta batalla en
el pueblo de Pocoata que dejó numerosas víctimas entre los indios y
los vecinos mestizos y espanoles de Chayanra, Alós debió dejar la
provincia para siempre.
Según los rumores de la época, el ataque a las milicias hispanas dio
comienzo luego de que un indio hiciera la señal de agitar su sombre­
ro. Era uno de los dos caciques de Pocoata, quien debido a su presti­
gio entre las comunidades de la región, en los meses previos había
uatado de mediar, sin éxiro, entre los machas)' el corregidor. Su nom­
bre era Pedro Carpa.
Lo LOCAL Y LO Gl.OBAL: El. J¡\íPACTO D EL AllSO LU fl SMO BO RB ( )NI CO
EN l AS ALD EAS AN DINAS
¿Qué distingue el proceso de agitación rural que precedió a la rebe­
lión general de 17RO de los conflictOS previos? ¿Cuáles fueron los
fenómenos históricos disrintivos que contribuyeron a semejante pro­
ceso de radicalización política? Ciertamente, las luchas sociales en
tOrno al control de los recursos agrarios no eran nada nuevo en este
contexto. Hemos vistO que fue hacia la década de 1740 cuando, en
respuesta a tendencias generales al área andina, se comenzaron a ex­
perimentar en Chayanta, al igual que en ouas provincias del AltO
Perú, una larga serie de disputas sobre tierras, cacicazgos, tri buws, la
elección yel tratamiento de los mitayos y las actividades de los corre­
gidores. Por su parte, las formas de acción política indígena (la apela­
ción colectiva a los tribunales coloniales para protestar contra abusos
de poder de caciques, curas)' corregidores) pertenecen a estructuras
aún más profundas del dominio colonial en los Andes. Los procesos
descripros en este trabajo evocan la notable vigencia del modelo ge­
 COSTUMBRES Y REGLAS RACIONALlZAClON y CON FLICTOS .. 239
238 CONFLI CTOS SOCIAL e S E INSURRECCION ..
form e los funcionarios de la Audiencia y la real haci enda comenzaron
l1eral de gobierno promovido por el virrey Francisco de Toledo en la
a ofrecer m ayor tolerancia y receptividad a sus reclamos. En particu­
década de 1570. La burocracia colonial y las comunidades indígenas
lar, el empeño de la Corona por restringir el poder de la Iglesia y
!iiguieron siendo los dos principales acrores de este universo social;
poner fin a la corrupción en la recaudación tributaria creó un cam po
los funcionarios estatales, más bien que los hacendados u OtrO tipo de
común de i1Hcreses entre las comunidades andinas y cienos sectOres
empresarios privados, constituyeron el blanco primordial del descon­
de las elites coloniales. Como se pondría de manifiesto durante la
temo campesino; el ejercicio de! poder delegado por la Corona o la
rebelión de 1780, este tipo de disensión en e! seno de los grupos
19lesia fue el núcleo alrededor del que giraron los conflicros. En la
dominantes brindó a los pueblos nativos una formidable plataforma
medida en que el colonialismo espai10l continuó funcionando como
para montar ataques cada vez más ambiciosos a las estructuras de
un régimen de dominación altamente institucionalizado, un régimen
poder rural. En esta reg ión, según veremos en el siguiente capítulo,
en el que el acceso a los excedentes agrarios indígenas dependía en
las concepciones amicolonialJ'es emergieron de la apropiación, más
gran parte de la pertenencia a los aparatos burocráticos civiles yecle­
bien que del rechazo, de los discursos oficiales de civilidad.
siásticos, bs estrategias legales conrinuaron estructurando las rutinas
Es posible afirmar, en conclusión, que las reformas borbónicas no
andinas de disensión social.
sólo representaron un morivo de descontento económico sino tam­
l.as tensiones económicas y las modalidades de acción coleCtiva
bién una fuente de expectativas políti cas. Esta situación promovió
deberían ser explicadas pues en referencia a desarrollos históricos de
una crisis general de la legitimidad colonial a medida que las acciones
mediano y largo plazo. Es la implementación de ideas ilustradas de go­
colectivas indígenas socavaron la estabilidad social en las aldeas andinas
bierno y orden social lo que, en mi opinión, ofrece un marco de análisis
y que las dites rurales precisaron resistir con creciente intransigencia
más relevante para comprender la progresiva crisis de dominación
la intervención de las autoridades superiores en los asuntos locales.
que condujo allevanramienro de 1780. Las dislocaciom:s en los siste­
De este modo , la aspiración de los funcionarios ilustrados de esrable­
mas tradicionales de autoridad generadas por las medidas borbónicas
cer "reglas fijas" y obediencia a la ley "sin interpretación" dio lugar a
de central,¡zación del poder, raci~~~liz.ación social y eficiencia fiscal
intensos enfrentamientos respectO del significado concretO de lo s
prepararon el terreno para impugnaciones globales a la hegemonía
nuevos marcos normativos; los novedosos dispositivos de disciplina­
colonial. Como acaso no sucedía en los Andes desde los tiempos de
miento social pusieron de relieve el extraordinario arraigo de las prác­
los enfrcnrarl1ienros entre la Corona y los encomenderos en el siglo
ticas culturales andinas; y los proyecros de centralización del poder
XVI, estas políticas engendraron profundos antagonismos entre ins­
resultaron en generalizadas luchas verticales y horizontales de1Hro de
tancias locales y regionales de gobierno , entre magistrados civiles y
la sociedad altoperuana. Fue en este contextO de movilización ca m­
eclesiásticos, entre comunidades indígenas y autoridades rurales. Di­
pesina, desde abajo, y de transformación imperial, desde arriba, que
cho de otro modo, la interferencia estatal en los asunros comunales y
cuestionamientos cada vez más masivos y radicales a la dominación
las presiones sobre los recursos agrarios agudizaron el clima de agita­
española iban a cobrar renovados bríos.
ción social en los pueblos andinos, al mismo tiempo que las disputas
ideológicas en el seno de las elites coloniales ofrecieron renovadas
oportunidades de protesta. La proliferación de conflictos en torno a
nuevas y antiguas reivindicaciones socioeconómicas se vio así acom­
paií ada de un creciente éxito de las estrategias legales indígenas con-