La comunidad ¿una imagen o un concepto?

Enrique Velásquez Ruiz.

Según el Autor explicando a A. Gramsci. Quien plantea una ventaja de señalar la

atención sobre el elemento organizativo refiriéndose a la cultura como los
procederes y las influencias sin describir el suceso ni su movimiento. Para
empezar a definir se necesita de muchos aspectos, como principal enunciado se
debe partir por participación comunitaria, en el cual participación abarca sujetos
históricos que hacen parte en determinado momento de una sociedad; que sean
conceptos o imágenes tiene incidencias diferentes en todos y cada uno de los
participantes con funciones distintas. El concepto es organizador, estructurante de
la forma que se hace el hombre de la realidad permitiéndole apartarse de los
estereotipos en que el entorno se encubre, establecer espacios frente a las
obligaciones que sus necesidades inmediatas le platean. La imagen es
identificadora e integradora, el mito los identifica a través de una filiación con un
origen común; el símbolo marca y permite el reconocimiento de los iguales
tomando a la idea de Gastón cuando dice: 1- “Que en el mundo de la imaginación
el hombre sueña despierto, mientras que la racionalidad pertenece al hombre
despierto, que ha abandonado los sueños del día anterior.”
Lo anterior nos da a entender que la cultura a la que pertenecemos esta siendo
conducida por imágenes y no por conceptos y que la imagen de la comunidad esta
dividida en tres aspectos principales:

1- Los textos producidos por este tema y sobre temas aledaños por los
agentes gubernamentales: El Estado Capitalista muestra por comunidad; la
imagen de un conjunto determinado de poblaciones, comunidad es la
familia, la vereda, el barrio, el municipio, el departamento, la nación; como
resultado de una operación delimitada y realizada por el Estado sobre las
necesidades en común que puedan tener estos habitantes llevada a cabo
para establecer su mediación; según la idea burguesa el Estado esta por
encima de los intereses individuales y privados. Esta imagen crea cierta
idea de que quienes no pertenecen a esta esfera le deben respeto y
agradecimiento por un proceso histórico entre clases dominantes y el
pueblo “sector popular”.

En consecuencia las conductas empíricas de anarquía, desorganización, falta de

apoyo y espíritu cívico son expresiones anormales, desvíos de la unidad que por
naturaleza define a la sociedad, anomalías fruto de influjos morales y políticas
extrañas a la Comunidad. Proponiendo como remedio:

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1- Bacherlard Gaston. Formación del Espíritu Científico. Editorial siglo XXI

 2- Los textos producidos por un cierto sector de la iglesia, especialmente a
partir del Concilio vaticano II.

3- Las utopías de carácter positivo: que oculta y revela en la ideología, por un

lado el conflicto fundamental entre las fuerzas productivas en desarrollo y
las condiciones sociales de producción formuladas en instituciones jurídico
políticas y por otro lado teoría y práctica. Las tres imágenes movilizan al
hombre en función de sus anhelos y recuerdos.

La crisis Cultural.

Según el autor Velásquez la crisis cultural es la puesta en cuestión de los

mecanismos orgánicos de relación de los individuos en el seno de la sociedad
controlada por el capital monopolista, produciendo la paradoja de un mundo
altamente socializado y concentrado al que corresponde una organización social y
cultural determinada por la individualización. Observando más a fondo se puede
encontrar estructuras sociales como la familia, la escuela, la iglesia, los partidos
políticos y hasta los sindicatos han fracasado en su facultad de congregar y
agrupar de manera estable. Haciendo que la unidad sea la preocupación de la
burguesía como lo expresas Skinner 2- “En el sentido de usar la tecnología del
comportamiento, lograr crear un medio ambiente social que produzca un hombre
“automáticamente bueno”.

Una aproximación al concepto de Comunidad

Según el autor debería der parte del movimiento, una expresión de desarrollo.
Mientras “el experimento social” se ha ido produciendo se ha desarrollado nuevas
aproximaciones conceptuales. Teniendo en cuenta el primero de los apoyos en
los que se basa como lo son las comunidades indígenas, las comunas populares
en países socialistas, comunas en Israel entre otras.

Para algunos antropólogos la comunidad indígena es la unidad social más

importante en la medida en que es el espacio de articulación de todas las formas y
dimensiones de sus relaciones sociales: económicas, de parentesco,
matrimoniales, rituales, míticas, de vivienda y asentamiento y ecológicas tomando
como referencia al antropólogo Fransois Correa de las comunidades indígenas del
Vaupés:

2- Skinner: Ciencia y comportamiento Humano. Editorial Fontanella.

 3“Hemos agrupado bajo la categoría de Comunidad a quienes se reconocen mutuamente como
descendientes comunes de una misma anaconda ancestral nominada, que por vía agnática
establece la prohibición matrimonial entre sus miembros, comparten a demás un mismo nombre
genérico, una misma lengua y el reconocimiento de un origen común en mismo lugar mítico en el
surgieron sus antepasados dentro de su propio territorio comunitario: Poseen grupos
específicamente preferenciales para su intercambio exogámico, sus miembros habitan en
contigüidad sobre ejes fluviales próximos. Algunos rasgos coadyuvan a su reconocimiento como
entidad social (cultigenos, cantos, bailes, parafernalias, actividades chamanicas y sociales)”

De acuerdo con el autor habrá que construir y reconstruir las representaciones

imaginarias de la vida colectiva, ritos y fiestas populares en la podamos
representar tanto la solidaridad como la divergencia. La comunidad deberá ser uno
de los organismos que participe en el movimiento de transformación radical de
nuestra sociedad.

Comunidad.

Esbozo de una historia conceptual

Axel Honneth Universidad de Frankfurt.

Como el autor demuestra desde los tiempos del romanticismo hasta el siglo XX la
filosofía política no ha llevado a cabo una distinción entre comunidad y sociedad.
(Riedel, 1975) Aristóteles en Ética a Nicómaco recoger el concepto de Koinonia
como todas las formas de socialización del ser humano sin diferenciar
sistemáticamente entre grados de avenencia o intensidad de los sentimientos; el
hombre, que es un ser político por naturaleza, se mueve siempre en el horizonte
de acción de la polis, en la que se integra socialmente conforme a los distintos
tipos de asociación configurados por los diferentes estamentos y empleos.
Conservando una estrecha relación ente amistad y justicia. Koinonia en síntesis de
una agrupación social donde los hombres se reúnan para la persecución conjunta
de sus intereses o en aras de un vínculo emocional.

Hobbes y Spinoza a través de la filosofía y la transformación de lenguaje de tal

manera que Comunidad o sociedad ya no pueden ser entendidas como una
sustancia o un fin sino como una función, todas las formas de un agrupamiento
social (corporaciones, congregaciones, sociedades mercantiles) son presentados
como configuraciones secundarias en el marco estatal que se constituye bajo un
contrato. Dando un concepto moderno de “sociedad civil” como lo plantea Locke
atribuyendo con una idea aristotélica de un fin que conlleva a la perfección entre
vida y patrimonio, sin distinguir entre comunidad y sociedad.

Para Rousseau la sociedad civil se forma por medio del contrato social donde los
ciudadanos por un acto en conjunto buscar establecer una república
jurídicamente; mientras que Kant puntualiza el Estado de derecho desde la idea
practico-racional 0

3. Correa Francois. Elementos de identidad y organización social entre las comunidades indígenas
de la región Vaupés. Publicados en revista Maguare. Pag 111-114