Empédocles

Introducción
SICILIA ANTIGUA
Siempre era
acompañad
o por un
sequito de
muchachos
jóvenes,
Y el iba bien
vestido
¿Empédocles era
un mago?
SOBRE LA
NATURALEZA

PURIFICACIONES
 Unidad
de la vida

PARMENIDES EMPEDOCLES
 En un banquete, Empédocles se
sintió ofendido por tener que
esperar mucho tiempo para comer

Así que mando a dos hombres

a juicio, con la pena de muerte
¿ ?
P M
R OV
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NC M
I I
P E
I NT
O O
S
Empédocles
Doctrinas
 Wright
 Dos libros sobre la naturaleza y purificaciones
 Cuatro raíces
 Dos fuerzas que son el motor y necesarias
 Estas dos fuerzas permaneces activos y alternativos
 La materia no es inerte
 Como no parte de un ser unitario como
Parménides, sino múltiple, explica lo que la
gente común denomina «nacimiento» y
«muerte» -términos que él mismo por
convención sigue utilizando- como pura mezcla
y disociación de varios elementos. Son
perecederos, pues, los seres resultantes de la
mezcla de los elementos originarios, pero no
esos mismos elementos, que son ingénitos e
imperecederos.
 Cosmogonía
 El odio es un momento muy corto, para inicio a
amistad
 Las purificaciones
 Es un procedimiento ritual para liberarse del pecado
Empédocles
Revolución, ritual y mito en Empédocles de Akragas
 Sobre la naturaleza

 Sobre la vida Empédocles

 Filosofo, chaman y mago
 Auto proclamarse dios
´´y un dios  Desconfianza y reinterpretaciones
inmortal entre  Sexto empírico Pltoino, J. Bollack

vosotros , que  Un dios interior

 Ser adorado como a un amigo, entre ellos
no mortal´´
(fr.112.4)
  Anular el realismo literal
 La gran atribución apolínea de Empédocles (j. Bollack)
 La yuxtaposición del poema de Empédocles imitando a Hesíodo
La palabra de  La hipótesis de ser sobre la naturaleza y las purificaciones un solo
compendio
Apolo  La simplicidad arbitraria de ’’Sobre la Naturaleza’’
 La actividad ritual es un actividad política
 Virtualización de la polis y politización del ritual
 El mito de Septerion

 A finales del siglo VI a.C., el santuario de Apolo en Delfos inició un

gran movimiento de reforma política y religiosa («conócete a ti
mismo» y «nada en demasía») (Bousquet, 1956: 565-573)
 La invención de la democracia implicó un incremento significativo
de la ritualizacón de la vida de los atenienses
 El festival del Septerion
 Un proto-ritual para exportar a otras ciudades en el siglo VI a,c.
 El festival del Septerion

 Se celebraba cada ocho años, en el santuario de Apolo en Delfos

 En total exilian tres festivales cada 8 años en Delfos:
 Septerion, solsticio de verano
 Herois, solsticio de invierno
 Carila, equinoccio de primavera
 Estratificación

 Tesalia y Atenas
 La batalla de Zeus con los titanes
 La batalla de Apolo contra la serpiente Pitón
 Los siclos solares corresponden con los ciclos de los hombres de
Hesíodo
 Un trasfondo Agrícola
 Un exterminador de plagas y enfermedades
 Pharmakoi

‘’(…)Yo soy uno de ellos, desterrado de los
dioses, errabundo,
y es que en la discordia enloquecida puse mi
confianza.’’ 115
 La bifurcación de ambos sentidos en el poema de Empédocles
 O. Primavesi , fr. 115
 Reforma que se impuso en Delfos empezaron a circular historias
en las que el dios mostraba su rechazo por los que intentaban
comprar su favor a base de grandes sacrificios.
 Terón de Akragas: el templo de Zeus Olímpico.
ὦ , ὦ φίλοι, οἳ μέγα ἄστυ κάτα ξανθοῦ
Ἀκράγαντος ναίετ’ ἀν’ ἄκρα πόλεος,
ἀγαθῶν μελεδήμονες ἔργων,
(ξείνων αἰδοῖοι λιμένες κακότητος
ἄπειροι),
χαίρετ’· ἐγὼ δ’ ὑμῖν θεός ἄμβροτος
οὐκέτι θνητός
5 πωλεῦμαι μετὰ πᾶσι τετιμένος,
ὥσπερ ἔοικεν, ταινίαις τε περίστεπτος
στέφεσίν τε θαλείοις· πᾶσι δ’ἅμ’ εὖτ’ ἂν
ἵκωμαι ἐς ἄστεα τηλεθάοντα,
ἀνδράσιν ἠδὲ γυναιξί, σεβίζομαι· οἱ δ’
ἅμ’ ἕπονται
μυρίοι ἐξερέοντες ὅπῃ πρὸς κέρδος
ἀταρπός,
10 οἱ μὲν μαντοσυνέων κεχρημένοι,
οἱ δ’ ἐπὶ νούσων παντοίων ἐπύθοντο
κλύειν εὐηκέα βάξιν, δηρόν δὴ
χαλεπῇσι πεπαρμένοι <ἀμφ’
ὀδύνῃσιν>13.
‘’Amigos, que en la gran urbe a orillas del rubio Akragas
moráis en las cumbres de la ciudad, cuidadosos de buenas
acciones —para los extranjeros, abrigo hospitalario,
ignorantes de la maldad—, salve. Yo, un dios inmortal
entre vosotros, que no mortal,
5 voy y vengo, entre todos honrado al parecer, y ceñido
con cintas y floridas coronas.
Por todos, cuando llego a las prósperas ciudades
—por hombres y mujeres— me veo reverenciado. Y me
siguen
a millares, para tratar de averiguar dónde se halla el
camino de la ganancia;
10 por consultar oráculos lo unos; otros, contra los males
de toda condición tratan de oír una respuesta que los cure,
pues largo tiempo ya se hallan transidos por acerbos
dolores.’’
(Trad. A. Bernabé, modificada)
  En el texto de Empédocles se distingue con precisión entre los
«amigos» del narrador y los hombres y las mujeres que lo siguen a
millares.
 Para Bollack, estos amigos eran el círculo de iniciados que habían
alcanzado junto a Empédocles el estatuto de dioses (2003: 54-57).
Dioses con forma  «vosotros» (ὑμῖν) y («yo, un dios inmortal entre vosotros»)
de hombres  Amigos:
 Los olímpicos en la acrópolis de Akragas (ἄκρα πόλεος),
 La musa Calíope, fra. 112 y 114
 Los mortales (con cierto desdén)
«¿Es mejor y más  La conexión con el Apolo del festival del Septerion:
ventajoso (λῷον a) Las cintas (ταινίαις), floridas coronas (στέφεσίν τε θαλείοις) que
ciñen la cabeza del narrador (fr. 112.6), coronación de Apolo en el
καὶ ἄμεινον) para valle de Tempe.
mí realizar X o Y?» b) La adoración reverencial «temor reverencial» (σέβας) que inspira
el Apolo (fr. 112.8),
(Fontenrose, 1978: c) El festival de Septerion «temor reverencial».
35-41). d) El camino de la ganancia (κέρδος ἀταρπός) que la gente trata de
encontrar cuando sigue al narrador (fr. 112.9), que es una alusión
al epíteto kerdos del Apolo de los tesalios.
 La identidad del narrador de Empédocles es Apolo.
 El poema debe ser analizado al contexto del ritual de Septerion
 El poema es hecho con la intención de ser puesto a un publico y
este es el de Akragas
 Un Apolo con motivos políticos (Purificaciones) que acompañó a la
entrada de los Alcmeónidas en Delfos y al control que la
democracia ateniense ejercería sobre el santuario durante las
décadas siguientes
 En conclusión

 Primera la intención de Empedocles es menos mistica y mas

política
 Segunda es una proximidad de orientar los vínculos reformistas
con las costumbres antiguas
 Tercero el antropomorfismo divino es un intento de retomar la
divinidad en cercanía a la gente
 En relación a lo anterior en buscar una aproximación a la filosofia
cotidiana con la proximidad de lo trasendental
Empédocles
El Mago
fragmento III Diels

Fragmento 102
Burket