Canto Circulo

Dante aún no ha llegado al infierno. En este canto

se narra la forma en la que Dante, en la mitad de
su vida, se halla a sí mismo perdido en una selva a
I la que no recuerda cómo llegó. Allí, además, se le
Selva Oscura. El pecado, el presenta su guía, Virgilio, a quien él guarda gran
león y la loba. admiración y considera su maestro. Virgilio invita
a Dante a que recorran juntos el infierno, el
purgatorio y que, finalmente, siga su viaje por el
paraíso con Beatríz.

Virgilio y Dante se encaminan hacia las puertas del

Infierno. Cabe anotar aquí que Dante le cuestiona
II a su guía si realmente lo considera capaz de hacer
Selva oscura. Invocación. este recorrido ya que los otros dos hombres que
Virgilio disipa los temores de él conoce que han hecho esta misma travesía (San
Dante. Pablo y Eneas) son, según él mismo, mucho más
dignos que él.
 III Puertas del infierno: indiferentes, paso del
Vestíbulo: Indiferentes Aqueronte y Caronte.

IV
Primer circulo: los no
bautizados; Dante se Primero.
encuentra con las grandes
figuras anteriores a Cristo.
 V
Puerta de Midas y Segundo Segundo.
Circulo: Los lujuriosos.

VI
Tercer circulo: los glotones. Tercero.

IX
Murallas de la ciudad de Dite Sexto
 X
Sexto círculo: los herejes Sexto

XI
Sexto círculo Sexto
Paso de la riba de pedruscos
 Pecado

Debido a que no han llegado al Infierno, no hay,

propiamente, un pecado que esté siendo
castigado. Sin embargo, en este primer canto
aparecen tres bestias que causan gran espanto a
Dante, i.e. el leopardo, el león y la loba. Estas
figuras parecen tener un rol simbólico. Cada una
de llas representaría un pecado: lujura, soberbia y
codicia.

Análogamente al primer Canto, aquí tampoco se

narra aún un pecado en particular. Sin embargo,
ante el temor de Dante por encaminarse en el
viaje, Virgilio le reprocha su cobardía. Le alega,
específicamente, porque el temor "al hombre
muchas veces puso de espaldas al deber" (II, 45-
47).
Aquí se encuentran quienes, en vida, no decidieron
entre el Bien y el Mal. Dichas personas no tomaron
descisiones morales de un lado o del otro razón
por la cual no son admitidos en el Paraíso ni en el
Infierno. Están condenadas, por ello, a pasar la
eternidad en la entrada del Infierno mas nunca
podrán entrar a él.

La falta de bautizo: que puede ser por haber

nacido antes de cristo, haber vivido sin conocer la
revelación o haber muerto antes de la edad
suficiente.
 Lujuria.

Gula.

Heresiarcas o herejes
Heresiarcas o herejes

Heresiarcas o herejes
 Castigo

De la misma forma en la que no hay pecado en

particular que esté siendo relatado, no aparece aún
un castigo en la narración. No obstante, la aparición
de las tres bestias pueden representar una
advertencia para Dante. Dicho de otro modo, los tres
animales amenzan a Dante y se revelan en esa forma
aterradora para hacerle caer en cuenta de sus
pecados y hacerle, además, un llamado al
arrepentimiento.

Para este punto no hay aún castigos.

 Andan llorando en el vestíbulo del infierno. Son
atacados por moscas y avispas mientras unos
horribles gusanos consumen la sangre y las lágrimas
que caen en sus pies.

Vivir sin la esperanza de alcanzar en algun momento

el paraíso.
Vagan en un desierto de viento voráz que los arrastra
en torbellinos de sufrimiento, mientras gimén y
blasfeman el nombre de Dios.

Las almas llacen en el suelo, despedazadas por

cervero y les cae encima granizo y lluvia que hace
heder el suelo.
 Se encuentran encerrados en la ciudad de Dite.
Los herejes arden en fuego sus sepulcros, donde se
encuentran agrupados por semejanza
 Personajes

Dante y Virgilio.

Dante y Virgilio. Se menciona a

Beatríz, a Santa Lucía y a una "dulce
mujer" (que parece hacer referenca
a la Virgen María)
 Dante, Virgilio y Carón o Caronte.
Este último, el mitológico barquero
de los infernos paganos, adquiere
en la obra la forma de un demonio.
Además, hay una alusión a una
figura que parece ser Celestino V.

Homero, Ovidio, Horacio, Lucano,

Electra, Hector, Eneas, César,
Pantasilea, Camila, el rey Latino,
Lavinia, Bruto, Cornelia, Lucrecia,
Marcia, Julia, Saladino, Aristoteles,
Sócrates, Platón, Demócrito,
Anaxágoras, Tales, Diógenes,
Empédocles, Heráclito, Zenón,
Dioscorides, Orfeo, Seneca, Tulio,
Lino, Tolomeo, Euclides,
Hipócrates, Galeno, Avicena,
Averroes, Abel, Noé, Moises,
Abraham y el rey David.
 Juez de los castigos siguientes
(incluida la lujuria): Midos.
Lujuriosos: Semíramis,
Cleopatra, Elena, Aquiles, París,
Tristan, Dido, Francesca y Paolo
Malatesta.

Cerbero (perro de tres cabezas),

Ciacco (glotón); a Tegghiaio,
Farinatta, Jacobo Rusticucci, Arrigo
y Mosca, Dante los menciona.

Dante, Virgilio, referencia a Judas y

Eritone, Erinias, Medusa, referencia
a Cerbero, un enviado del cielo.
 Dante, Virgilio, Epicuro, Farinata
degli Uberti, Cavalcante dei
Cavalcanti, referencia a otros
condenados por herejía: Federico II
y Ottaviano degli Ubaldini.

Dante, Virgilio, referencia al papa

Anastasio II.
 Citas

"A mitad del camino de la vida/ yo me encontrabaen una

selva oscura/ con la senda derecha ya perida./ ¡Ah, pues decir
cuál era es cosa dura/ esta selva salvaje, áspera y fuerte/ que
en el pensar renueva la pavura!" (I, 1-6)

"Eres tú mi maestro, tú mi autor:/ eres tú solo aquel del que

he tomado/ el bello estilo que me diera honor" (I, 85-87)

"Yo comencé: 'Poeta que me guías,/ mira bien si mi fuerza es

suficiente/ antes de la gran epresa que me fías' [...]" (II, 9-12)

"Es Beatriz la que te viene a ver/ desde donde volver desea

ansiosa./ Amor me mueve y me hace responder./ Será de ti mi
lengua alabanciosa/ cuando ante mi señor esté presente." (II,
69,74)
 «Por mí se va a la ciudad doliente/ por mí se va en el eterno
dolor,/ por mí se va con la perdida gente.
Fue la justicia quién movió a autor/ El divino poder se unió al
creame/ con el sumo poder y el primo amor/ En edad solo
puede aventajame/ lo eterno, mas eternamente duro/ Perded
toda esperanzaal atravesarme» (III, 1-9)
"Oh, hijo amado,/ de todas las naciones llegan gentes/ que
murieron teniendo a Dios airado; todos pasan el río diligente,/
pues los empuja la eternal justicia/ que en ardor cambia el
miedo de sus mentes." (III, 121-126)

"No pecaron: y aunque meritorios, no basta, pues bautismo

no han tenido, que puerta es de la fé en que tú crees" Virgilio
(IV 34, 34-36) "Su honrosa
nombradía, que allí en tu vida resonando sigue, del cielo
adquiere gracia y tal mejora" Virgilio sobre aquellos que en
mejor lugar del limbo se encontraban (iv 76- 78)
"Y todavía aún más
honor me hicieron porque me condujeron en su hilera, yo el
sexto siendo entre tan grandes sabios" Dante sobre su
encuentro con los que segun él, serían los mejores poetas (IV
100-102)
"Digo que cuando el alma mal nacida llega ante él, de todo se
confiesa; y aquel definidor de los pecados ve el puesto del
infierno que merece: se ciñe tantas veces con la cola, cuanto
escalón desea que la hundan" Virgilio sobre Midas (V 7-12)
"Amor, que a todo amado amar le obliga, de su belleza me
apresó tan fuerte que, como ves, aún no me abandona. Amor
a morir juntos nos condujo, y a aquel que nos mató Caína
espera" Francesca (V 103-107)

"de la ciudad partida los vecinos; si hay alguien justo; y las

razones dime por las que la arrazaron tantas guerras" Dante
preguntando sobre Florencia (VI 61-63)
"Ya no se alzará hasta que suene la trompeta angélica, y la
enemiga potestad acuda; regresaran a sus sepulcros tristes,
retomarán su imagen y su carne ,y oirán aquello que por
siempre atruena" Virgilio sobre el juicio final (v 94-99)
"Y aunque esta gente maldecida nunca llegue a la verdadera
perfección, esperán serlo entonces más que ahora" Virgilio (V
109-111)

"Vosotros que tenéis la mente sana, pensad en la doctrina

que os esconde el manto de estos versos enigmáticos." (v 61-
63)
"¿Y por qué os resistis a aquel deseo a cuyo fin no hay nada
que se oponga, y vuestra pena acrecentó ya tanto? (v 94-96)
"a la ciudad los pasos dirigimos, segurs ya tras sus palabras
santas." (v 104-105)
 "Su cementerio en esta parte tienen junto Epicuro todos sus
secuaces, que el alma, dicen, con el cuerpo muere."(v 13-15)
"Pero antes que cincuenta veces arda la faz de la señora que
aquí rige, tú has de saber lo que tal arte cuesta." (v 79-81)
"Cuando ante el dulce rayo te presentes de aquella cuyos ojos
lo ven todo, sabrás por ella el curso de tu vida" (v 130-132)

"La maldad toda, que odio causa al cielo, cual fin la injuria
tiene, y ese fin a otros lacera bien con fuerza o fraude" (v 22-
24)
"¿Ya no recuerdas las palabras esas con que refleja tu Ética las
tres inclinaciones que no quiere el cielo, malicia,
incontinencia, y la demente bestialidad? ¿Y que es la
incontinencia menor ofensa a Dios, y la odia menos?" (v 79-
84)
"Oh sol que curas la turbada vista, tú tanto me contentas
resolviendo, que no sólo el saber, dudar me agrada." (v 91-93)
 Notas

Este primer canto nos introduce al viaje que

realizará Dante junto a Virgilio a través del
infierno y el purgatorio. Paulatinamente,
entonces, se empieza a revelar al lector el tipo
de realidad del lugar en el que se encuentra el
protagonista. En esta linea, por ejemplo, el
primer acercamiento al lenguaje simbólico (y a
todo el sistema de alegorías) que se manejará
durante toda la obra son los animales con los
que se topa Dante una vez despierta en la
"selva oscura".

Al comienzo del segundo canto, Dante invoca

por primea vez a las musas; esta vez, para
pedirles ayuda en la tarea de narrar y recordar
sus experiencias. Con esto rememora, además,
la tradición clásica. De otro lado, es de
destacar el papel de Beatríz no solo como
motivo de su viaje sino también como razón
de su valentía; es ella la razón por la que
decide abandonar el temor y continuar la
travesía.
En este canto, Dante ve, por primera vez, a las
almas castigadas. Se puede resaltar que al
poner énfasis en el castigo de los indiferentes,
Dante pretende resaltar que dicha actitud
amoral no conduce al paraíso. Por el contrario,
solo los "salva" del infierno pero no de los
padecimientos. Es, pues, una actitud
reprochable que merece castigo.

A pesar de no ser posible salir del infierno, ya

ocurrió en la historia y Virgilio lo relata, que
Jesus descendio allí y del limbo saco algunos
Santos, que lograrón así llegar al paraíso.
 Midas por su buen juicio en vida, fue
designado como aquel que juzgaría a que
circulo iría cada pecador.
Es también en este canto en que aparece el
famoso fragmento de Franceca y Paolo,
Francesca, casada con el hermano de Paolo, se
enamora del mismo y en un acto de infidelidad
se besan, provocando la ira del marido que los
asesina.

En este canto Dante hace mención explicita de

los problemas políticos de Florencia, topico
que retomara constantemente a lo largo de la
comedia.
También se habla del juicio final y su
concepción como momento de encuentro
entre cuerpo y alma, al igual de posible
redención.
Este tipo de menciones en que se hablan
sobre temas teologicos, políticos, sociales, etc,
dan cuenta no solo del pensamiento de Dante,
sino de la construcción de todo un imaginario
ético-religioso.

La entrada de la ciudad de Dite se ve obstruida

por los ángeles caídos que impiden el paso de
Dante y Virgilio. Después de una aparición de
las Erinias y de la amenaza de convertir a
Dante en piedra por obra de Medusa, aparece
un enviado del cielo que, reafirmando la
voluntad y poder divinos, hace abrir las
puertas de la ciudad
 De nuevo, Dante hace una alusión a al
conflicto político entre güelfos y gibelinos.
Farinata profetiza a Dante, de manera
indirecta y aún incomprensible para él, su
exilio de Florencia. También se hace mencion
indirecta al día del juicio final después del cual
"no hay futuro". Es muy interesante ver cómo
se insertan enigmas en la narración, por medio
de la prolepsis, que construyen la intriga y que
tienen su contraparte en el deseo del viajero
de llegar al Paraíso.

Llama la atención en este canto la referencia

directa a Aristóteles y su Ética, puesto que
transforma las ideas del filosófo griego para
convertirlo de cierto modo en una lección de
moral cristiana. En este Canto, la
"arquitectura" del Infierno adquiere una
mayor complejidad y se establece una
jerarquía de pecados un poco más
desarrollada que la que podemos apreciar en
cantos anteriores.