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GALILEANA

La tradición Galileana hunde sus inicios en Pitágoras y en Platón

Se tomó a la ciencia como una explicación Causal y se fortalece del s xiii al xvi es llamada la
base de la ciencia moderna

Galileo concreta lo que se llamó el método científico, a través de causas y el descubrimiento y

explicación de las mismas. Los fenómenos obedecen a leyes (se tienen que descubrir las
mismas para tener control) aparece el modelo funcional y mecanicista

Luego llega el renacimiento y apoya la idea de Galilelo

Propone un monismo metodológico (también se le conoce como investigación cuantitativa) (se

conoce a través de los sentidos) Lo que procura el monismo es dar un tratamiento
epistémico a cualquier fenómeno, es decir, basado en datos precisos. Se plantea la
pregunta del cómo

La ciencia como explicación Causal: nada acontece en el mundo cultural y humano de

la noche a la mañana (las ideas se van incubando lentamente o de forma más
acelerada) en los acontecimientos sociales, políticos, económicos y religiosos

ARISTOTÉLICA

Se ve la ciencia como una explicación teleológica (estudio de las causas finales) Creencia en
que la marcha del universo es como un orden de fines que las cosas tienden a
realizar, y no una sucesión de causas y efectos.

Su procedimiento es inductivo (de lo particular a lo general)de las observaciones a las

explicaciones. Y deductivo en un segundo momento

Su pretención es encontrar la causa final de un fenómeno (el mundo se entiende como

un conjunto de sustancias con propiedades y poderes)

Se plantea las preguntas del por qué y el para qué. Busca explicar y comprender
Se revela en el siglo xix contra el positivismo argumentando que debe habler
complementariedad. No es solo causalistica ni solo hermenéutica

La ciencia como explicación teleológica

Aristóteles consideraba que el inicio, el principio está en la observación y así se percata uno
del fenómeno

La explicación científica solo se logra cuando se da razón de los hechos o los fenómenos

MOVIMIENTO DE CAIDA LIBRE

Aristóteles caen según su composición el más pesado cae primero

Galileo en un lugar sin fricción caen a la misma velocidad

Newton perfecciona. Caen a la misma velocidad por la gravedad

Gravedad 9.8 metros sobre segundo cuadrado

El peso de un objeto se define como la fuerza de la gravedad sobre el objeto y se

puede calcular como el producto de la masa por la aceleración de la gravedad
TEXTO

No hay consenso en las llamadas ciencias culturales, humanas o sociales, acerca de la

fundamentación de su quehacer

(historia, psicología. sociología, economía, derecho, pedagogía...), se ha desatado la

polémica Sobre su estatuto de cientificidad.

ERAN VERDADERAMENTE CIENCIA?

La pregunta puede ser más profunda Qué es ciencia? Y tenemos que buscar en la historia
llegando finalmente a dos grandes tradiciones

Para Aristóteles la Causa de un Fenómeno tiene cuatro aspectos

Las dos primeras son intrínsecas constitutivas del ser. Las dos últimas extrínsecas y explican
el devenir

Causa formal: es la idea o paradigma de la que depende lo específico de cada ser, es decir la
esencia del ser. Esta causa determina la materia ej la forma de la estatua

Causa material: algo de lo cuál algo nace o surge o llega a ser. Algo totalmente indeterminado
(madera, piedra) ej el bronce de la estatua

Causa eficiente: es el principio del cambio o del movimiento. Es aquel agente que produce un
movimiento o cambio ej el escultor

Causa final: es la realidad o fin hacia el cual se dirige. Es el acto perfecto, la meta de un ser ej
adornar un templo

A la altura del siglo XVI durante el Renacimiento tardío y la época del Barroco, las
condiciones sociales y culturales estaban maduras para que aconteciera el «giro
copernicano”, en la ciencia y lo que Ortega y Gasset llama la «anábasis de Descartes»

En filosofía, el giro copernicano o revolución copernicana hace referencia a la

propuesta realizada por Kant para entender cómo es posible el conocimiento
sintético a priori (noúmeno) que da lugar al Idealismo Trascendental.
El noúmeno (del griego "νοούμενoν" "noúmenon": "lo pensado" o "lo que se pretende
decir"), en la filosofía de Immanuel Kant, es un término problemático que se introduce
para referir a un objeto no fenoménico, es decir, que no pertenece a una intuición
sensible, sino a una intuición intelectual o suprasensible

Kant explica el cambio que supone su filosofía en la concepción del

conocimiento basándose en una analogía con la revolución copernicana. En
astronomía, Copérnico comprendió que no se podía entender el movimiento de
los objetos celestes con la tesis según la cual la Tierra está en el centro del
universo y el Sol y los demás objetos celestes giran a su alrededor; comprendió
que para entender el movimiento de los objetos celestes era necesario cambiar
la relación poniendo al Sol en el centro y suponiendo que es la Tierra la que gira
a su alrededor.

De un modo análogo, Kant considera que en filosofía es preciso una revolución

semejante a la copernicana: en filosofía el problema consiste en explicar
el conocimiento sintético a priori ; la filosofía anterior a Kant suponía que en la
experiencia de conocimiento el sujeto cognoscente es pasivo, que el objeto
conocido influye en el sujeto y provoca en él una representación fidedigna. Con
esta explicación podemos entender, en todo caso, el conocimiento empírico,
pero no el conocimiento a priori pues lo extraordinario de este último es que
con él podemos saber algo de las cosas antes de experimentarlas, es decir,
antes de que puedan influir en nuestra mente.

El aspecto más importante re-ganado a la tradición pitagórica platónica y arquimédica, y

reformulado por el genio de Galileo, fue el énfasis en el valor de la abstracción e
idealización de la ciencia.

ciencia. El éxito de Galileo y del posterior desarrollo de esta tradición radica en su

habilidad para arrinconar diversas complicaciones empíricas, para trabajar con conceptos
ideales, como “el péndulo ideal”, etc. Es decir, que junto a las fuerzas sociales indicada,
hay que poner a los hombres: los artistas-ingenieros del Renacimiento, hombres geniales,
como Leonardo da Vinci, que inician la vinculación sistemática del saber académico con la
empírica artesana1. El mismo Galileo, durante su estancia

Dicho de otro modo, la física griega y, en general, toda la ciencia hasta Galileo, se ha
montado sobre el supuesto de que el entendimiento gira en torno a las cosas. Galileo, dirá
Kant, ha montado su física sobre un supuesto de que las cosas giran en torno al
entendimiento, y por paradójico que parezca, entonces y solo entonces ha descubierto lo
que son las cosas. Se ha consumado lo que Kant llama la revolución copernicana en la
ciencia.

Comprenderemos ahora por qué, hablando en un sentido muy amplio la confrontación

puede ser expresada en términos de explicación causal versus explicación teleológica

De acuerdo con K. O. Apel distinguiremos tres fases en la controversia. Página 6