Héctor Enrique Rodríguez Rosales

Seminario Nietzsche

7 DE JULIO DE 2020
ANA ISABEL VALLEJO SOLARTE
Licenciatura en Filosofía y Letras.
Facultad de Ciencias Humanas.
 «LA GENEALOGIA DE LA MORAL»
Ensayo.

“Una pluralidad de fuerzas actuando y sufriendo a distancia, siendo la distancia el

elemento diferencial comprendido en cada fuerza y gracias al cual cada una se relaciona
con las demás”,
L.G.M, Nietzsche.

INTRODUCCIÓN

Con este trabajo quiero dar a conocer una aproximación textual de la gran obra de Nietzsche,
la Genealogía de la Moral. Se dice que esta obra es parte de la etapa ultima de sus creaciones,
escrita de manera particular y en prosa que critica y reflexiona algunas premisas filosóficas
tradicionales que tienen cabida hasta nuestros días como la moral y algunas creencias
derivadas de la misma, pues su interés es más que todo en tratar de liberar esa clase de
prejuicios y valores que afectan a el pensamiento filosófico y lo conllevan a una crisis y
decadencia, renunciará al ideal de un renacimiento de la cultura trágica y abordará las
relaciones entre arte, ciencia y civilización, también nos brindara un tratado que habla de
cómo interpretar un aforismo. En el texto nos enseña a analizar los orígenes tanto
psicológicos como históricos de algunos conceptos.

DESARROLLO DE LA GENEALOGÍA DE LA MORAL

Consta de un prólogo y de tres tratados. El primero es lo “Bueno y malo” que constituye más
a una teoría del cristianismo; el segundo denominado “Mala conciencia” que habla más de
una conciencia y el tratado tercero “Qué significan los ideales ascéticos” que intenta
responder el significado de los ideales estéticos.
Aproximación de la definición de Genealogía:

En este libro se entiende la transmutación de valores a la cual Nietzsche nos quiere conducir,
cuestionando la manera en que el mundo esta constituido por medio de esos valores
universales y pensamientos del occidente, enfatizando en la rigurosidad que debe tener la
critica para terminar con esos prejuicios con reflexiones previas, denuncias objetivas y sobre
todo con propuestas. Que nos encasilla en el problema del porque el origen de los valores y
la per-se de estos, que fundamenta la pasividad con que la genealogía acepta la conformidad
de los valores existentes y su utilidad en la filosofía. Pero en si que sería la genealogía, es el
acto de rastrear los orígenes para poder establecer una línea genealógica, y aquí se la designa
para buscar el origen de algunos conceptos, para poder examinar y criticar su historia y el
cambio en su significado; demostrando así que algunos conceptos como la moralidad, la
negación, la piedad y la culpabilidad estaban equivocadas por que se produjeron a partir de
sentimientos rencorosos hacia los demás y consigo mismo

Estatuto originario de los valores:

El “pathos trágico” que Nietzsche maneja se representa por la negatividad ante el cristianismo
y su falsa redención que fue su base inicial, pero en la Genealogía de la Moral se mira un
enfoque de la evolución de su pensamiento y el fortalecimiento que obtuvo, haciendo una
magna aparición entre la ciencia y la reflexión critica que lo lleva a un “Pathos Ilustrado”, en
el cual nos enseña la relevancia que tiene “Voluntad de poder y la voluntad en sí” que debe
ser en afectación de otra voluntad y su naturaleza jerárquica.

Primer tratado: “Bueno”, “Malo”, “Malvado”

“Mas justo contra esos instintos dejaba oír su voz en mí una suspicacia cada vez más radical,
un escepticismo que cavaba cada vez mas hondo! Justo en ellos veía yo el gran peligro de la
humanidad, su más sublime tentación y seducción… la voluntad volviéndose contra la vida”
F. N.
Hace la distinción y el origen del termino bueno, que es proclamado por los de rango superior
o nobles ante los de rango inferior o vulgares creando una especie dominadora y su antítesis
fue lo bueno y lo malo. Plantea también el “pathos de la distancia” en el cual se mira la
necesidad de un alejamiento de esta autoridad ante los débiles. El concepto bueno lo enlaza
con el acto de ser noble o señor que también estructura la idea de malo, pero lo malvado es
un concepto que proviene de los esclavos y su concepto de moral, ya que decía que existían
dos clases de moral, la de esclavos y la de los señores que se derivan también en dos morales,
la de los guerreros y los sacerdotes que tienen el factor “no sano” por la impotencia
manifestada en sus hábitos en forma de odio, pero estos los contrapone con los aristocráticos,
con lo caballeresco y los guerreros que fomenta la caza y las peleas, manifiesta en un ejemplo
que esta dualidad de castas y su actividad conflictiva se compara con los judíos que
consideraba pueblos sacerdotales que cambiaron los valores aristocráticos; y es aquí donde
empieza la rebelión de los esclavos en búsqueda de una moral de los más débiles impulsados
por los sacerdotes contra los señores. Cuando el cristianismo se instauro, triunfo también la
moral contra los vulgares y la plebe una lucha de valores y resentimiento que duro mucho
tiempo entre lo “bueno, malo y malvado”; también dice que una lucha similar fue la
Revolución Francesa por el resentimiento de la plebe. Entonces estos intervinieron su
frustración en los valores de lo bueno y lo malo promulgando su propio estado, en el que los
sometidos eran los buenos y los guerreros y nobles eran los malvados por tanta violencia y
maltrato que ejercían, que constituirían a la primera transvaloración de la moral. Pero
Nietzsche decía que la moralidad no es determinada para siempre, sino que es un constructo
de la creación humana y su historia.

Segundo tratado: “La Conciencia, la Culpa”

“El autentico trabajo del hombre sobre si mismo, en el mas largo periodo del genero
humano, todo su trabajo prehistórico, tiene aquí su sentido, su gran justificación, aunque en
él residan también tanta dureza, tiranía, estupidez e idiotismo”. F.N.

La crueldad: constituye en alto grado la gran alegría festiva de la humanidad más antigua,
e incluso se halla añadida como ingrediente de casi todas sus alegrías.
La pena: manifestación de la crueldad, porque hacer sufrir produce bienestar, sobre todo a
alguien que se le considera causante de un daño. Para Nietzsche, el único efecto que se
consigue con la pena es el alargamiento de la memoria, intensificar la inteligencia y hacer
más desconfiado al que la sufre, por eso dice que “la pena domestica al hombre, pero no lo
hace mejor”.

El concepto moral de culpa: tiene su origen en el concepto “tener deudas”. La

compensación del acreedor sobre el deudor puede no consistir en una retribución material
sino en el derecho a la crueldad sobre el deudor.

La mala conciencia: se relaciona también con la crueldad y con la afirmación de que todos
los instintos que no se desahogan hacia fuera, se vuelven hacia dentro. La mala conciencia
es para Nietzsche la crueldad que al no poder exteriorizarse debido a que el hombre se
encuentra encerrado en la sociedad, y obligado por ésta a ser pacífico, se vuelve hacia uno
mismo. El individuo se tortura y castiga a él mismo, se vuelve cruel consigo mismo, porque
no puede exteriorizar esa crueldad y ese ser natural que el hombre es hacia fuera.

Como principal tema en este ensayo es la conciencia y la evolución que pueda tener está, y
su desarrollo como una mala conciencia, haciendo la referencia en el sentido de culpabilidad
que esta sometida la sociedad moderna por la frustración que tienen de su propio instinto ya
que nosotros obtenemos la información intuitiva mediante el placer que nos generen ciertas
acciones ya sea de fuerza, poder, sufrimiento y al reprimirlas mantenemos con sentimientos
de culpa y no nos permite exteriorizarnos, solo vivimos interiorizados por miedo a una
sociedad castigadora, factor que nos pone en un estado de deuda y culpa que son conceptos
morales. Con lo que quiere decir el autor que el concepto de “bueno” no esta establecido
eternamente por lo que son transformables con actos de voluntad, fuerza e inmensamente
creativos
Tercer tratado: “El Ascetismo”

“El es tan solo la condición preliminar de su obra, el seno materno, el terreno, a veces el
abono y el estiércol sobre el cual, y del cual crece aquella, y por esto es en la mayor parte
de los casos, algo que se debe olvidar si se quiere gozar de la misma obra”. F. N.

En este ultimo ensayo resulto complicado definir un tema en especifico ya que aborda varias
situaciones, sin embargo, la cuestión de resolver el porque ascetismo se mira fuertemente
enmarcada, así como el porque del sacrificio, la abstinencia y la filosofía de la vida. Hace
referencia que los ascetas y sus características tales como la pobreza, la castidad y el despojo
de bienes sean desechados, así como los placeres que ofrece la vida, pareciera que en esta
zona terrenal los seres sintieran asco de lo que son en realidad y el rechazo a sus convicciones
sea el único medio para sentirse bien, engañados consigo mismos, haciéndonos daño a
nosotros mismos, y se pregunta como la vida pudo llegar a ese punto de estar en contra de si
misma, habla de que el odio por si mismo es de los impotentes que se frustran por influenciar
el mundo, mas que por el acto de desear, aplicando la fuerza en contra suya. Algo nuestro
autor Nietzsche recalca es una de las mayores intuiciones psicológicas del hombre que es el
“gozo” donde esté experimenta el poder de ejercer la crueldad, pero a veces no hacia los
demás, sino con nosotros mismos. Habla de que el impulso que tienen los ascéticos es mas
bien una pulsión que destruye y totalmente absurda pues en apariencia sería una auto tortura
de los que no son capaces de ejercer su propia voluntad en este plano terrenal, Pero el dice
que ahora hay un nuevo ideal: el “superhombre o suprahombre”.

Por ultimo el autor nos invita a la superación del hombre mismo, de la voluntad que posee
para poder ejercer ese poder de fuerza que nos conduzca hacia esa inocencia que el manifiesta
en la que el hombre este libre de deudas, ya que voluntad y poder no pueden separarse,
dejando a un lado a la debilidad que nos mantiene sometidos diciendo que la impotencia se
convierte en bondad, la bajeza en humildad, la cobardía en paciencia, que su miseria es una
prueba o una lección, que se llaman justos pero en realidad no es así solo buscan la redención
de otro mundo que determinara su juicio final. Por eso propone la superación de esta etapa
por medio un espíritu libre, luchador contra el cristianismo y los viejos conceptos peor que
no renuncie a la vida y al hombre aportando un sentido a la vida que no niegue la felicidad y
la belleza de este mundo, que no niegue el cambio ni el devenir.

Conclusión

“Frase: …tal vez nunca hubo antes un “mar tan abierto” … F. N”

En este gran escrito encontré la manera en que el autor refleja esa preocupación por llegar a
la verdadera etimología de las palabras, para saber su significado y la evolución de las
mismas, que es la única manera de entrar en el tema que el aborda como la moral o los
valores. En la “Genealogía de la Moral” nos enseña a cuestionarnos sobre lo que conocemos
o creemos conocer, considerando al conocimiento con un proceso inagotable, de toda clase
de vivencia y todo lo racional que en general se manifiesta con el alejamiento de lo que en
realidad deberíamos ser o podríamos ser, colocándonos en total inversión con los prejuicios
ya establecidos como la moral, viajando con un espíritu libre para salir de lo habitual y el
falso acondicionamiento en el que nos encontramos ya sea por moda o falsas creencias como
el cristianismo.

“Donde esta vuestro tesoro, allí está vuestro corazón, nuestro tesoro esta allí, donde se
asientan las colmenas de nuestro conocimiento… F. N.”

Referencia Bibliográfica:

❖ La Genealogía de la Moral, F. Nietzsche

❖ Michael Foucault, Nietzsche, la genealogía, la historia
❖ Animales simbólicos de Zarathustra, lectura del texto a la luz de los símbolos.