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LA GENEALOGA DE LA MORAL

Friedrich Nietzsche
Introduccin.
Nietzsche sabe que sus libros causan polmica, es ms, hasta cierto punto parece que se alimenta de ella para
aumentar su impacto (el mismo ttulo lo dice Zur Genealogie der Moral: Eine Streitschrift, Sobre la genealoga de la
moral: Un escrito polmico) y ms cuando ataca de manera tan violenta los preceptos judeocristianos en una cultura
protestante-catlica, incluso se puede decir que la causa de su ataque fue el haber vivido en esa sociedad.
Este libro est divido en tres ensayos los cuales estn unidos por un hilo que poco a poco se va desvelando mientras
se analiza la obra. El primero explica el origen de las palabras bueno y malo en un contexto meramente tcnico, en
donde lo bueno sera lo que ensalce la conservacin de la vida propia sobre la de los dems y lo malo sera lo
contrario, y cmo se fue tergiversando hasta el significado actual de bondad y maldad, donde lo malo de la primera
etapa sera lo bondadoso, la cobarda, la prudencia, la humildad, etctera y lo malvado sera el orgullo, la fuerza bruta y
as, resumiendo, el punto central del primer tratado es la transvalorizacin de los valores por parte de la moral
judeocristiana.
El simple hecho de decir genealoga de la moral introduce un pensamiento polmico pues derriba de golpe la idea de
una moral universal y natural, ya que encontrarle el origen demostrara que hubo un tiempo en el cual no hubo y que
realmente es un artificio creado por convencin social, punto en el cual Nietzsche est de acuerdo con los psiclogos
ingleses. Despojando de toda aura divina a la moral, poco a poco nos muestra realmente lo que hay detrs de los
conceptos de bondad y maldad, aunque a veces parezca que Nietzsche pretende buscar slo un pretexto para
atacar a los ideales judeocristianos o trata de explicar la tica slo mediante el uso primigenio de las palabras bueno o
malo y siguiendo una lnea no comprobable histricamente de su evolucin hasta los trminos morales de
bondadoso y malvado.
El segundo tratado habla acerca de la mala conciencia y de la culpa y de nuevo, comienza diciendo que
principalmente se origin la primera cuando el ser humano, al entrar en sociedad y no poder torturar a sus compaeros,
comenz a sentirse mal por querer hacerlo y comenz a auto-infringirse dao (esto est muy relacionado con el tercer
tratado) como una manera de saciar ese instinto de crueldad. La culpa vendra siendo el producto de la relacin
acreedor-deudor que uno contraa al prometer algo, y que al no cumplir la palabra se adquira una deuda (la palabra
Schuld en alemn, significa tanto deuda como culpa), tambin es una crtica contra el pensamiento socrtico-platnico
al considerar al hombre ms que un ser racional, uno propenso a la crueldad y al sufrimiento, ya que como ser cultural
su funcin no puede ser limitada a una sola accin o manera de comportarse.
Este tratado parece justificar la violencia en el ser humano y adjudicrsela como virtud natural, es ms, el hombre
fuerte, el hombre valeroso es aqul que es cruel y que sabe imponerse sobre los dems, retoma el primer sentido de
bueno y se lo adjudica a su propia visin del hombre fuerte. A pesar de que pueda considerarse como un proceso que
inevitablemente confirma el primer problema del hombre, la violencia, Nietzsche dice que es gracias al resentimiento y
la crueldad, que la cultura naci entre los hombres, an viniendo de una cuna de sangre y sufrimiento tanto el arte
como la ciencia son herramientas indispensables para que su gran hombre aflore entre los escombros.
El tercer y ltimo tratado trata de los ideales ascticos es decir, los ideales que los sacerdotes (causantes de la
transvalorizacin de la cual habla en el primer tratado) se impusieron a ellos mismos para exaltarse ante los ojos de los
dems. Al tomar la humildad, la castidad y pobreza como su estandarte slo estaban haciendo lo mismo que los dbiles
hacan para justificar su debilidad, llamarla bondad, as los filsofos (o sacerdotes) justifican su carencia de orgullo,
mujeres y riquezas llamndolos ideales ascticos y pregonando que slo en esas condiciones puede brotar una
inteligencia que apunte hacia la grandeza. Nietzsche, a lo largo de todo el libro, dice que es verdad, que los avances de
civilizacin que ha tenido el hombre han sido gracias a ascetas que crean la cultura como disfraz de esa impotencia y
resentimiento.

Tratado primero: bueno y malo, bueno y malvado


En este texto, Nietzsche alude a otros autores que tambin han elaborado teoras acerca del origen de la moral y de los
conceptos morales `bueno', `malo', etc. Estos autores son autores ingleses defensores del evolucionismo. Segn estos
genealogistas, el origen del concepto `bueno' hay que buscarlo en la utilidad: al principio, acciones no egostas fueron
alabadas por aquellos a quienes iban dirigidas, es decir, por aquellos a quienes resultaban tiles y fueron stos los que
comenzaron a llamarlas `buenas', de modo que el trmino bueno comenz siendo sinnimo de til o beneficioso para
aquel que recibe las ventajas de una accin no egosta hecha por otro. Con el tiempo este origen se olvid, pero esta
clase de acciones no egostas siguieron llamndose tiles por costumbre y al final fueron tomadas equivocadamente
por buenas en s mismas, al margen de su utilidad. El origen del concepto `bueno' se basara, pues, en la secuencia:
utilidadolvidohbitoerror. La crtica de Nietzsche podemos resumirla en los siguientes puntos:

Falta de sentido histrico: Nietzsche acusa a estos genealogistas de pensar de una manera ahistrica.
Segn l pretenden hacer historia de la moral y de los conceptos morales, pero no fundan sus teoras en lo
histricamente comprobable, sino que las fundan en simples imaginaciones o en hiptesis que son contrarias a
lo que parece deducirse de la ciencia histrica. En casi todas las civilizaciones, `bueno' y `malo' tienen su
origen el hombre noble y aristocrtico frente al hombre plebeyo y vulgar. Estos genealogistas no logran
construir la historia efectiva de la moral y carece de base histrica.

Su explicacin del origen del concepto `bueno' es insostenible desde el punto de vista psicolgico: En
el supuesto de que fuera cierta la teora de esos genealogistas, no es posible que los hombres se olvidaran de
la utilidad de las acciones no egostas, es decir, no es posible que los hombres borraran de su mente la
equivalencia entre bondad y utilidad.

Su forma de pensar continua siendo esencialista: Aunque intentan hacer una genealoga de la moral, estn
aceptando que existe una esencia eterna e invariable de lo `bueno', que sera lo noegosta y lo til, es decir,
`bueno' fue siempre lo mismo, sinnimo de no egosta y de til. La utilidad y el noegosmo constituyen la
esencia de la bondad de una accin. Para Nietzsche no existen tales cosas. En la genealoga de la moral,
Nietzsche buscar la procedencia de los conceptos morales, intentando determinar su surgimiento y desarrollo
y transformaciones. El surgimiento de la moral es para Nietzsche fruto del azar en determinadas condiciones
histricas.

Crtica a la cultura europea.


Nietzsche considera que lo moral es una forma de interpretar ciertas cosas y ciertos comportamientos, y toda
interpretacin se hace desde determinada perspectiva. Lo que va a proponer Nietzsche es una perspectiva nueva
frente a la moral. La moral europea (que Nietzsche identifica con la moral cristiana), es una negacin de los instintos y
de la vida, se asienta sobre el miedo a esta vida y la consiguiente invencin de `otra vida', que es una vida tras la
muerte que vivir el alma liberada de todo lo que se supone negativo y que est ligado al cuerpo y a lo terrenal.
La moral judeocristiana, negadora de la vida, es la que ha imperado en occidente durante veinte siglos y ha penetrado
toda la cultura. Todos estos valores presentes en todas las manifestaciones de la cultura occidental van a ser
analizados y criticados por Nietzsche que va a proponer una perspectiva diferente, una perspectiva que sea una
afirmacin de `esta vida' y su fuerza fundamental, que es la voluntad de poder, que sea un eterno s a la vida sin excluir
nada.
El origen de los trminos `bueno' y `malo'.
Nietzsche va a criticar tambin la moral cristiana que se ha solidificado en Europa como la nica moral existente. El
mtodo que utiliza en esta crtica va a ser el mtodo genealgico, la bsqueda de los ancestros de la moral, de sus
orgenes. El mtodo genealgico se va a aplicar a los conceptos `bueno' y `malo' buscando cul es el origen de estos
dos valores para ver que sentido tuvieron en su origen, y si ste se ha mantenido o ha cambiado. Este es el objetivo de
Nietzsche en el tratado primero de su genealoga de la moral.
La transvaloracin de los valores.

Bueno y malo no tuvieron en su origen el sentido que les ha dado la moral cristiana. `Bueno' signific aristocrtico,
noble, privilegiado; y `malo' signific vulgar, plebeyo, bajo; justo al contrario de lo que significan en la moral cristiana.
El cristianismo ha llevado a cabo una transvaloracin de los valores. Esta transvaloracin fue iniciada por los judos y
continuada por los cristianos.
A esta inversin se procede de la siguiente manera:
Nos encontramos dos frmulas: Yo soy `bueno', luego t eres malo y T eres malvado, luego yo soy bueno. Los
trminos `bueno' y `malo' no significan lo mismo, sino que segn una u otra frmula vara su sentido. En la primera
frmula quien se afirma como bueno no toma como medida de sus acciones valores trascendentales o superiores, no
se compara con los dems, sino que afirma soy 'bueno' de un modo espontneo, a partir de s mismo, y lo hace porque
es un individuo que afirma, goza, crea, acta. Bueno significa la actividad, la afirmacin, la creacin, el goce, es una
afirmacin de la propia forma de ser y de vivir. Son los poderosos, los superiores los que se consideran a s mismos
como buenos. El `malo' es el que no acta, el que no afirma, el que no goza, es una conclusin negativa, lo que es
mezquino, vulgar, la inactividad, la debilidad y la impotencia. `Bueno' es el seor, el fuerte, el creador; `malo' es el dbil,
el esclavo, el pasivo.
En la segunda frmula el proceso queda invertido. Se parte del reconocimiento de la existencia del otro al que se
califica de `malvado', y por oposicin, como reaccin a ese otro, se deriva la conclusin sobre uno mismo, luego yo soy
`bueno'. La conclusin es la reaccin frente al otro. Aqu, quien habla es el esclavo, el impotente, el dbil, el pasivo, el
que no es capaz de actuar como sujeto autnomo, sino, que sufre la accin del otro, del poderoso. Es un ser reactivo,
su nica capacidad es la de reaccionar frente al otro. Nietzsche denomina su moral como moral reactiva, frente a la de
los fuertes y superiores, que es una moral activa.
Los significados se han invertido. El `bueno' de la primera frmula es el `malvado' de la segunda, y es `malvado' porque
acta, porque afirma. El `bueno' es el que en la otra expresin era el `malo', y `bueno' pasa a significar la pasividad, la
falta de autoafirmacin.
Los originarios conceptos `bueno', `fuerte', `noble', `dbil', `bajo' y `plebeyo' fueron totalmente invertidos. Moral de
seores y moral de esclavos.
Estos trminos contrapuestos `buenomalo', `buenomalvado' representan para Nietzsche dos formas de valorar
diferentes, que engloba bajo la denominacin moral de seores que es una moral activa, y moral de esclavo que es una
moral reactiva.
En un principio, `nobles' y `esclavos' hacan referencia a estamentos o castas sociales, pero luego esa nobleza y
servidumbre, experiment un cambio conceptual y pas a querer decir anmicamente noble o esclavo. No hay que
entender aqu una diferencia de las personas segn su posicin social, sino que el filsofo se refiere a hombres
superiores o inferiores desde el punto de vista espiritual.
ACCIN: CREACIN DE LOS NOBLES BUENO MALO
(Gut) (Schlecht)
Resentimiento lo suyo Venganza oposicin
REACCIN: PLEBEYOS / ESCLAVOS MALVADO BUENO (Bose) (Gut)
Lo suyo

El mrito de la debilidad.

La originaria moral aristocrtica fue sustituida por la moral de esclavos que ha transvalorado el sentido originario
`bueno' y `malo', esto para Nietzsche significa el triunfo de los dbiles, de los mediocres, del rebao. Pero tal
transvaloracin, ha necesitado de un complejo entramado de falsificaciones e invenciones que
Nietzsche quiere destapar.
Se ha falsificado y enmascarado la realidad para hacer parecer la debilidad como un mrito, como algo elegido. Se ha
hecho parecer al dbil como alguien que voluntariamente ha renunciado a la fuerza y a la accin. Por el contrario, la
accin del poderoso se ha hecho aparecer como producto de su voluntad, si no renuncia a ella es porque no quiere y
por tanto caen bajo su responsabilidad todas las posibles consecuencias de su accin contra los dbiles a los que hace
sufrir. Es por ello que es un `malvado', ya que pudiendo renunciar a su fuerza y volverse bueno (o sea, dbil) no lo
hace.
Nietzsche se lanza a desenmascarar todas las ficciones e inventos que sustentan esta interpretacin de los dbiles.
Entre estos inventos est el de la existencia de un sujeto libre, un sujeto que puede actuar como quiera. Para Nietzsche
no existe tal cosa, no hay un sujeto y las acciones de ese sujeto como dos cosas diferentes. De manera que ser fuerte
es lo mismo que manifestar esa fortaleza, sin poder renunciar a ella, y ser dbil es manifestar la debilidad. No hay
ningn mrito en ser dbil porque el dbil no puede ser de otra manera, ni hay ninguna maldad en ser fuerte, porque el
fuerte no puede renunciar a esa fortaleza. Nietzsche pone como ejemplo a los corderos y a las aves de rapia, ninguno
puede dejar de ser lo que es, y de actuar en consecuencia, el cordero no es libre para escoger ser ave de rapia, ni el
ave de rapia puede elegir ser cordero.
El resentimiento y la moral de esclavos.
Las denominaciones morales: `bueno' y `malo' proceden de la nobleza, de la aristocracia. De los plebeyos y esclavos,
de la casta sacerdotal, del espritu de resentimiento y de venganza procede la valoracin contrapuesta, que, aunque
parece conservar las mismas denominaciones mortales, les otorga un sentido totalmente distinto: en la nueva
valoracin se oponen `bueno' y `malvado'. Esta rebelin la llevaron a cabo por primera vez en la historia los judos y
despus fue proseguida por los cristianos. El `ataque' a los judos es una crtica a la concepcin de la cultura y religin
judeocristiana frente la moral. El cristianismo a tomado partido por todo lo dbil, bajo, malogrado, ha hecho un ideal de
la contradiccin a los instintos de conservacin de la vida fuerte.
Nadie es consciente ya de esa transvaloracin llevada a cabo por el cristianismo porque ha acabado por imponerse
desde hace tiempo y nos hemos acomodado a ella, pero Nietzsche pretende agitar nuestra conciencia.
Los enemigos que Nietzsche descubre en la Genealoga de la moral son los `ideales' cristianos, frutos del resentimiento
y de la mala conciencia necesitan no slo la autoafirmacin, sino la contemplacin de la desgracia de los diferentes.
Esta transvaloracin judeocristiana es la que Nietzsche quiere tansvalorar, con el fin de instaurar una nueva jerarqua
de valores que sustituya a la antigua.
Desenmascarar la moral de los esclavos.
Localiza en el resentimiento la fuerza creadora de los valores de la moral de esclavos, Nietzsche procede a un
desenmascaramiento psicolgico de esta moral: No es del amor, como dicen ellos, de donde han nacido estos valores,
sino del resentimiento, Nietzsche llama `psicologa' a este husmear bajas e inconfesables pasiones que alientan bajo
bellas palabras. Segn esta `psicologa', tras el amor, altruismo, compasin, bondad, etc., que son las virtudes que
proclama la moral de esclavos, hay soterrado un conjunto inconfesable (y generalmente no consciente) de odio,
egosmo, inters, vanidad, crueldad, etc. Proclamndose virtuosos, buenos, justos, etc., lo que pretendan era
arrogarse una forma de superioridad sobre los nobles, lo que no es ms que una venganza encubierta.
La moral cristiana no es ms que un engao de lo dbiles y decadentes para imponer su dominio. Desde la perspectiva
de la negacin de la vida la moral cristiana ha fabricado sus propios valores y los ha hecho pasar por los nicos y
autnticos valores.
En conclusin, el intento de Nietzsche no es el de fundamentar la moral, sino desenmascarar la moral cristiana, que se
ha impuesto como la nica y verdadera moral, y dar un nuevo enfoque, un enfoque que favorezca la vida, frente a la

moral cristiana que niega la vida.


Esquema del contenido de los 17 prrafos que contiene el tratado primero.
13: Crtica a los `psiclogos ingleses'. Rechazo de su explicacin, segn la cual en un principio las acciones no
egostas fueron llamadas `buenas' por su utilidad.
45: La etimologa como el camino correcto. En diferentes lenguas `bueno' signific en un principio `noble',
`aristocrtico', y evolucion hacia el significado de `anmicamente noble'.
6: Surgimiento de una `casta sacerdotal' que acaba invirtiendo la valoracin aristocrtica.
711: El pueblo judo (casta sacerdotal por excelencia) como artfice de una `rebelin de esclavos en la moral', una
`transvaloracin de los valores aristocrticos', basada en el resentimiento contra los nobles. Esta rebelin, seguida por
el cristianismo, da lugar a una moral de esclavos, una moral reactiva, opuesta a la moral noble, que ha convertido al
hombre en un manso animal de rebao.
12: Nihilismo como cansancio del hombre. Al perder el temor al hombre, se pierde tambin la admiracin por el hombre,
el hombre cansa.
13: Crtica a la falsa distincin entre el ser y el hacer motivada por la seduccin del lenguaje. Crtica a la nocin de
sujeto libre.
14: La `fabricacin de ideales' por la moral de esclavos: la debilidad transformada en mrito.
15: El cristianismo como religin del odio y la venganza. Recurso a textos religiosos.
16: Lucha de dos sistemas de valores diferentes: `bueno y malo' / `bueno y malvado', simbolizada en la lucha de `Judea
contra Roma, Roma contra Judea'. Triunfo de Judea (cristianismo).
17: Interrogantes sobre el resurgir de la lucha, de los valores aristocrticos. Resumen del tratado primero.
Busca en la etimologa el significado originario de los dos trminos bsicos del lenguaje moral: `bueno' y `malo'.
Empieza hablando de los nicos autores que hasta ahora se han ocupado de hacer una genealoga de la moral a los
que menciona como `psiclogos ingleses'. Les reconoce el haber llevado acabo el intento, pero van a ser criticados por
la forma de hacerlo.
Estos autores han dado una explicacin de tipo utilitarista sobre el origen de la moral, ellos piensan que en un principio
fueron llamadas `buenas' las acciones no egostas porque resultaban tiles a quienes se beneficiaban de ellas, luego
esta utilidad se olvid, pero el hbito de llamarlas buenas hizo que se creyera que eran buenas en s mismas.
Esta explicacin de los psiclogos ingleses es criticada por Nietzsche por dos motivos:
Es insostenible desde el punto de vista histrico, sita en lugar falso el origen de los trminos, ya que no pudieron ser
los que reciban pasivamente los beneficios de las acciones los que pudieron darles nombre y valorarlas, sino aquellos
que actuaban. Los nobles y poderosos se llamaron a s mismos `buenos', y a sus acciones `buenas', ya que tenan la
posicin superior que le permita dar nombre a las cosas y para marcar su diferencia con los bajos y plebeyos, para
distanciarse, les llamaron `malos'.
Tambin es psicolgicamente insostenible al decir que la utilidad se puede olvidar.
A partir del prrafo 4, Nietzsche empieza a dar su visin del tema, sealando la etimologa como el camino correcto.
Nos dice que en diferentes lenguas el trmino `bueno' signific `noble', `anmicamente superior' y `malo' signific
`vulgar' y `plebeyo'.
Esta superioridad se apoya en diversos criterios como la superioridad de poder, o rasgos visibles como la riqueza, pero

Nietzsche seala como el rasgo ms interesante los rasgos tpicos de su carcter, es decir, los nobles se distinguen de
los plebeyos no como dos clases sociales, sino como personas de carcter diferente.
Esta forma aristocrtica de valorar fue sufriendo un proceso de transformacin. Con el surgimiento de una `casta
sacerdotal' empiezan a surgir valores diferentes (`puro'`impuro')y empiezan a transformarse los valores aristocrticos,
hasta el punto de que llegan a invertirse por completo. Frente a la valoracin aristocrtica basada en la fortaleza y en la
accin, la valoracin noblesacerdotal parte de la impotencia y la espiritualidad.
El pueblo judo es la casta sacerdotal por excelencia, ellos inician una rebelin de esclavos en la moral, ellos han hecho
una guerra oculta contra los nobles y fuertes que consiste en la `transvaloracin de los valores propios de stos':
`bueno' ha pasado a ser el dbil, el bajo, el digno de lstima y `malvado' es el fuerte y el noble, es decir, la anttesis de
los valores aristocrticos.
Ya no somos conscientes de tal transvaloracin porque se ha instalado desde hace dos milenios porque esa `rebelin
de esclavos en la moral' ha triunfado definitivamente hasta llegar a instalarse en el hombre moderno, en los demcratas
y librepensadores. Esta rebelin de esclavos en la moral ha acabado por instaurar una moral de esclavos, totalmente
opuesta a la moral noble. La moral noble surge de la afirmacin de s misma y de la accin, mientras que la moral de
esclavos surge de la negacin y de la reaccin contra todo lo que es noble y superior.
Los dos valores contrapuestos de la moral noble son `bueno' y `malo' y son muy diferentes a los dos valores que se
contraponen en la moral de esclavos `bueno' y `malvado', ya que en la moral de esclavos `malvado es justamente lo
que en la otra moral era `bueno', el poderoso, el dominador que antes era el `bueno', es llamado ahora el `malvado'.
Esta inversin de valores ha sido la trama urdida por los dbiles para acabar con todas las razas nobles. La cultura ha
convertido al hombre en un manso animal de rebao. El resultado es que ya no hay nada que temer en el hombre, pero
tampoco nada que admirar, porque se ha convertido en un gusano, en un ser empequeecido y mediocre. Hemos
perdido el miedo por el hombre y tambin el respeto por el hombre, estamos ya cansados del hombre (nihilismo).
La `seduccin del lenguaje' nos hace duplicar las cosas creyendo que existe un sujeto por un lado, y por el otro, las
acciones de ste. As como separamos el rayo del resplandor como cosas diferentes, pensamos que pueden separarse
la fortaleza y sus manifestaciones. Esto es un error para Nietzsche, no hay un ser y un hacer, son lo mismo y tambin
la fuerza y sus manifestaciones. Los dbiles han hecho creer que han renunciado a manifestar la fortaleza, que su
debilidad es un mrito porque ha sido una renuncia voluntaria. Para Nietzsche esto es una quimera, puesto que `no hay
un ser detrs del hacer', no hay ms que la debilidad que se manifiesta necesariamente como debilidad y la fortaleza
que se manifiesta como fortaleza. Pero los dbiles con su resentida inteligencia han hecho creer que ser dbil es un
mrito porque es un acto voluntario y libre.
Todas las manifestaciones de la debilidad son transformadas en mritos y en virtudes de un sujeto libre. Pero
lo que ocurre es que los dbiles quieren alguna vez ser fuertes, esperan que llegue `su reino' en el cual logrars su
venganza ms terrible, la venganza eterna, para lo cual necesitan la `vida eterna'. Nietzsche cita a Toms de Aquino
para mostrar que aunque los cristianos predican una religin del amor y del perdn, esperan la venganza, los terribles
tormentos a los que sern sometidos los condenados para as sentirse mejor en la bienaventuranza.
Los dos valores contrapuestos `buenomalo' (moral noble) y `buenomalvado' (moral de esclavos) que queda
simbolizada en la lucha de `Roma contra Judea, Judea contra Roma', en la que ha vencido Judea por medio del
cristianismo, es decir, los valores del resentimiento y de la debilidad han vencido sobre los valores nobles y fuertes. Si
bien ha habido algunos momentos en la historia en que han resurgido los valores aristocrticos enseguida han sido
vencidos: el Renacimiento es un resurgir de Roma, pero Judea triunfa de nuevo con la Reforma Protestante y ms
tarde con la Revolucin Francesa, siendo Napolen el ltimo resurgir de la moral noble.

RESUMEN N2
Primer Tratado: Bueno y malvado, bueno y malo

La idea de escribir una genealoga de la moral no es exclusiva de Nietzsche y l lo sabe perfectamente. Los llamados
por l psiclogos ingleses ya le haban adjudicado un origen a los trminos bueno y malo en la utilidad que derivaba
de los actos altruistas, la gente asociando lo til con lo altruista fue designando como bueno aquellos actos per se
olvidando por qu lo haban hecho. Aunque Nietzsche refuta esta idea diciendo que la gente no tendra por qu olvidar
esa asociacin, posteriormente, en el segundo tratado, dice que lo nico que no se olvida es aquello que se grab con
sangre en la memoria.
Sin embargo, Nietzsche propone una alternativa al gnesis de la moral que se basa en la primera concepcin de tales
palabras. Las sociedades antiguas se dividan en dos, los seores y los esclavos, los primeros dominantes impusieron
como bueno todo lo que ellos significaban, es decir, como guerreros glorificaban el orgullo, la violencia, la fuerza y la
temeridad (la pasin) y pusieron como malo las actitudes tpicas de sus sbditos, es decir todo lo contrario a ellos. A
pesar de esto, haba en esa aristocracia individuos que no tenan esas caractersticas, eran los llamados sacerdotes
(brahmanes, chamanes, curanderos) quienes en su debilidad aprendieron a usar su razn para buscarse un lugar en
una sociedad preponderantemente guerrera. As, mediante las artes y la ciencia (clara alusin a los milagros de
Jesucristo), asombraban al pueblo esclavo para que bajo su mando derrocaran a los guerreros y los pusieran a ellos en
el poder, todo esto producto del resentimiento que sentan por los guerreros, por no ser ellos quienes reciban la gloria,
asombraban a las mujeres y posean las riquezas.
El resentimiento es una emocin muy importante en el trabajo de Nietzsche, pues representa el primer estadio en la
evolucin hacia el superhombre, siendo el camello, es decir, una bestia de carga que trae a cuestas su pasado y todo el
rencor que le ha producido esa impotencia de ser dbil. Esa emocin sera el primer motor que lo lleva a pensar, a
maquinar contra el autor de sus desgracias y en construir esa dulce venganza pone todos sus esfuerzos, creando,
inventando, transvalorizando para hacer quedar mal al otro y justificar sus acciones hacindolas quedar como buenas.
Eso mismo hicieron estos primeros sacerdotes, pusieron ahora, no bajo un contexto tcnico de la conservacin de la
vida sino bajo un estndar moral que apelaba al espritu y al raciocinio de los hombres (algo que Nietzsche llamara
contra la vida) los trminos bondadoso y malvado. Si bien esta transvalorizacin termin en la corrupcin del hombre
y su tendencia a sobreponerse a los dems, no todo es degeneracin sino que el hombre humilde y cobarde moldeado
con base en las medidas judeocristianas tuvo la opcin de crear cultura pues antes, con una sociedad cuyo primer
motor era la guerra, nunca tuvo las condiciones, ni apreciaba el uso de la razn como para dedicarse de lleno a
cultivarla. Regresando al tema del resentimiento, Nietzsche lo describe como un gusano roedor que carcome poco a
poco el espritu de los hombres e inevitablemente entrena sus mentes, sera mejor perpetrar una venganza contra
aqul ofensor, sin embargo, es gracias a la impotencia de no poder hacerlo que se acumula dentro como un veneno y
crea, cosa que posteriormente se analizar, la mala conciencia.
Este miedo presentado por la casta sacerdotal radica en que saben que sus enemigos (los guerreros) son ms fuertes
que ellos por eso juntan al pueblo en su contra y alaban las actitudes dbiles, cosa que les ayuda a controlar mejor a la
poblacin, poniendo como malos a los guerreros y a sus virtudes anteriormente valoradas. Nietzsche sabe muy bien
que la religin judeocristiana comenz en los estratos ms bajos del imperio romano, es decir, comenz una religin de
esclavos. Los sacerdotes de esta religin les prometan una vida llena de riquezas y felicidad en pago de los
sufrimientos de sta si abandonaban sus pulsaciones vitales (crueldad, lascivia y violencia) aunado a un ataque directo
a su culpabilidad. Los milagros tan conocidos del Redentor, son una herramienta tpica de los sacerdotes, ya no
convencan al vulgo mediante demostraciones de fuerza o valenta impresionantes del hroe pico ya no conmova
como antes; es ms, su total opuesto ahora era la clave de bveda de la Iglesia cristiana, un hroe de orgenes
humildes, quien usaba sus manos para trabajar y sin embargo, conservaba dentro de s cierta aura sacerdotal, es decir,
a los 10 aos ya poda platicar con los mdicos y con los conocedores de la ley con gran inteligencia, incluso aun
cuando es costumbre entre los judos el casarse lo antes lo posible, es ms, en la tentacin del desierto Jesucristo
rechaza la propuesta del demonio de darle todos los reinos del mundo y sus riquezas, as como tambin profesar la
humildad como virtud principal (ntese que Jesucristo, como cualquier sacerdote, aboga por los ideales ascticos).
Ahora bien, para Nietzsche, cualquier moral centrada en valores que para l, en vez de perpetuar la vida la niegan, es
despreciable y ms cuando parece que fue un embuste para que los sacerdotes consiguieran el poder. Sin embargo,
abogando l por los ms fuertes est negndoles la vida a los dbiles, y eso tambin sera un acto contra sta, l se da
cuenta de esto y argumenta que slo los valientes y los fuertes tienen derecho a vivir y eso derecho se ejerce cuando

ellos dominan sobre los dems. Los nobles antiguos, es decir los guerreros, casi son elegidos por Dios para
sobreponerse a los dems, conforme a su buen orgullo alemn, Nietzsche aclama a la gran bestia rubia, es decir a
todos los alemanes de blondo cabello y plida piel, como dominadora de las castas inferiores, sobretodo de los
morenos de cabello oscuro (la piel oscura obtenida por las labores manuales y de campesinado), llegando a una
aristocracia donde la sangre azul es lo que cuenta. Irnicamente, Nietzsche tena el cabello oscuro.
A pesar de su virulento ataque contra la moral cristiana, de cierta manera sabe que se proceso de transvalorizacin es
bueno en s, y de hecho con su libro parece intentar eso mismo, slo que no a nivel cultural sino individual, dejando
atrs lo bondadoso y lo malvado para imponer sus propios valores, ms all del bien y del mal. Aunque su pensamiento
sea aristocrtico en el sentido de fuerza, tiene que entenderse que si se aboga por la autonoma del individuo al darle
opcin de escoger nuevos valores y apegarse a ellos, se tienen que defender a los dems, es decir, si se valora la
libertad y la fuerza como bienes per se, no es posible que se ataquen los mismos de los dems porque sera entonces
una contradiccin a sus propios valores.
Poco a poco se va descubriendo cmo Nietzsche desvela una idea unida pero divida en tres partes complementarias
entre s, ya se vio la primera, la transvalorizacin, la segunda sera, la mala conciencia o culpa y la tercera, los ideales
ascticos; todas ideas nacidas del resentimiento de la casta sacerdotal para lograr la dominacin por sobre los dems,
as no son un proceso malo del todo, pues el sobresalir y sobreponerse para imponer sus propios valores es digno del
superhombre. Sin embargo, por lgico que suene el proceso de evolucin de las tan mencionadas palabras buenomalo, no se tienen suficientes datos como para probar que realmente sucedi as, pareciera que Nietzsche se vale de
su gran capacidad recreativa y narrativa para justificar su genealoga puesto que el significado actual de las palabras
muchas veces no tiene que ver con el significado original que tenan, y si bien la etimologa puede ayudar a esclarecer
su principio no dice una definicin actual del trmino.