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EL PENSAMIENTO RELIGIOSO, LA INFLUENCIA DE LA FE Y LA RAZONEN

EL MEDIEVAL

LA FILOSOFIA DE SAN AGUSTIN DE HIPONA

La obra de San Agustín de Hipona supone la primera gran síntesis entre el cristianismo y la
filosofía platónica. Aunque inspirado por la fe, el pensamiento de San Agustín dominará el
panorama filosófico cristiano hasta la aparición de la filosofía tomista, ejerciendo un influjo
considerable en la práctica totalidad de pensadores cristianos durante siglos. Llamado por
algunos el último sabio antiguo y el primer hombre moderno, San Agustín tuvo la
genialidad de señalar una nueva dimensión del hombre: la intimidad, donde descubre a
Dios.

La influencia universal de Agustín en todas las edades subsiguientes puede explicarse por
los dones combinados del corazón y la mente. Su obra, profundamente unitaria y expresión
auténtica de su vida, es la de un hombre religioso y teórico, que sintió una gran pasión por
la verdad que identificó con la inquietud por lo absoluto y el anhelo de felicidad. Su diálogo
con el pensamiento antiguo le llevó a una integración con el cristianismo en la dinámica de
su propio filosofar. Así, la integración agustiniana del platonismo en la filosofía cristiana
genera su metafísica ejemplarista. Metafísica de la verdad que fundamenta el ascenso a
Dios como verdad eterna y se despliega en el ejemplarismo gnoseológico de la iluminación
y el ejemplarismo moral de la participación por la criatura en la ley eterna.

Pero San Agustín no es un platónico cristianizado: su metafísica del espíritu descubre

dimensiones inexploradas para el pensamiento antiguo y podría decirse que cumple por
primera vez el llamamiento del "conócete a ti mismo". La influencia de San Agustín en la
evolución de la filosofía occidental ha sido tan grande que bien puede decirse que el
agustinismo es una constante histórica que informa los más diversos movimientos
doctrinales, tanto de inspiración cristiana como de carácter inmanentista. A partir de San
Agustín, el platonismo quedó adherido durante siglos al cristianismo, ya que no hay Santo
Padre de la Iglesia católica, griego o latino, que haya ejercido una influencia tan decisiva y
que haya gozado de tanta autoridad como San Agustín en los siglos posteriores. Hasta el
siglo XIII san Agustín fue el Gran Maestro de Occidente.

MI OPINION… Yo que la filosofía de San Agustín la cual decía que el amor y esfuerzo
del alma entera hacia la sabiduría y hacia la verdad. La verdad era para San Agustín el ideal
supremo al que se entregó con pasión. Esta verdad es la que se refiere al alma y a Dios, los
dos objetos de su preocupación filosófica.

LA RAZON Y LA FE OPONENTE DE TOMAS DE AQUINO

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De origen noble, Tomás nació cerca de Aquino, en la actual región italiana de Lazio. Con
cinco años ingresó en la abadía de Montecasino para recibir su primera educación. Después
de nueve años cultural y espiritualmente enriquecedores, el Santo Tomás fue enviado a la
Universidad de Nápoles para completar su formación: aquí es donde el futuro teólogo se
aficionará a la ciencia y la filosofía.

La fe es un conocimiento misterioso de Dios. Conocimiento que es posible a su vez, por

una connaturalización de la potencia intelectiva con las realidades divinas, que es en lo que
consiste el hábito de la fe. La caridad a su vez, produce una con naturalidad aún más
profunda, pues es amor de amistad, y es propio de este amor unir al amante y al amado, no
sólo cognoscitivamente, sino totalmente. Por eso, la sabiduría que causa la caridad, permite
no sólo conocer misteriosamente a Dios, sino juzgar rectamente de todas las cosas, divinas
y creadas, según las Razones ocultas en Dios:

La sabiduría implica cierta rectitud del juicio según las razones divinas. La rectitud del
juicio puede darse de dos modos. Primero, según el perfecto uso de la razón; segundo, por
cierta connaturalidad hacia aquellas cosas de las que se debe juzgar. Como de aquellas
cosas que pertenecen a la castidad juzga rectamente quien aprendió la ciencia moral; pero
por cierta connaturalidad con ellas juzga bien quien tiene el hábito de la castidad. Así
también, acerca de las cosas divinas por inquisición de la razón le corresponde tener recto
juicio a la sabiduría que es virtud intelectual; pero tener un juicio recto de ellas según cierta
connaturalidad con las mismas es propio de la sabiduría según que es don del Espíritu
Santo. [...] Este tipo de “simpatía” [compassio] o connaturalidad con las cosas divinas se
logra por la caridad, que nos une con Dios, según lo que dice I Cor. 6, 17: quien se une a
Dios, es un espíritu con Él. Así, la sabiduría que es don tiene su causa en la voluntad, es
decir, la caridad, pero tiene su esencia en el intelecto, cuyo acto es juzgar rectamente. (II-II,
q. 45, a. 2, c.) Si bien esta sabiduría se diferencia de la teología como hábito, esta no se
puede desarrollar correctamente y en profundidad sino bajo el impulso y en continuidad
con la sabiduría infusa. Pues, ¿cómo no errar ni desviarse en los juicios acerca de las cosas
de Dios, que dista infinitamente de nuestra inteligencia, guiándonos sólo por los enunciados
de la fe explícitamenteformulados y con ayuda de instrumentos lógicos humanos? Sólo el
Espíritu de Dios que está en Dios puede juzgar rectamente de Él. Sin la sabiduría espirada
en nosotros como don, toda teología corre el riesgo de transformarse en un sistema
racionalista. Tal vez pueda haber mística sin teología sistemática, pero no puede haber
teología sin mística.

MI OPINION

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Yo pienso que las teorías entre “fe y razón”, donde la primera corresponde a la “ley eterna”,
la cual era accesible solo a los creyentes, y la segunda a la “ley natural”, visible a todos.
Las aportaciones de Aristóteles y del filósofo árabe Averroes fueron decisivas en el
desarrollo intelectual de Tomás. Sus teorías fueron a menudo desacreditadas junto con las
de Averroes y lograron encender un debate que sobrevive hasta nuestros días. En especial
modo, el rol que Tomás de Aquino atribuye a la razón fue y sigue siendo objeto de crítica
por parte de sus oponentes, convencidos de que ésta genera confusión en el ámbito de la fe.

NICOLAS MAQUIAVELO

Nicolás Maquiavelo (en italiano: Niccolò di Bernardo dei Machiavelli [nikkoˈlɔ makja
ˈvɛlli]; Florencia; 3 de mayo de 1469 - Ibidem; 21 de junio de 1527) fue un diplomático,
funcionario, filósofo político y escritor italiano, considerado padre de la Ciencia Política
moderna. Fue así mismo una figura relevante del Renacimiento italiano. En 1513 escribió
su tratado de doctrina política titulado El príncipe, póstumamente publicado en Roma en
1531. Nació en el pequeño pueblo de San Casciano in Val di Pesa, a unos 15 km de
Florencia, el 3 de mayo de 1469, hijo de Bernardo Machiavelli, un abogado perteneciente a
una empobrecida rama de una antigua familia influyente de Florencia, y de Bartolomea di
Stefano Nelli, ambos de familias cultas y de orígenes nobiliarios, pero con pocos recursos a
causa de las deudas del padre. Entre 1498 y 1512 estuvo a cargo de una oficina pública y
visitó varias cortes en Francia, Alemania y otras ciudades-estado italianas en misiones
diplomáticas. En 1512 fue encarcelado por un breve periodo en Florencia, y después fue
exiliado y despachado a San Casciano. Murió en Florencia en 1527 y fue sepultado en la
Santa Cruz

El pensamiento político de Nicolás Maquiavelo

Aunque nunca lo dijo, se le atribuye la frase el fin justifica los medios, ya que resume
muchas de las ideas contenidas en el capítulo XVIII de El príncipe: solo el resultado
justifica la acción, siendo además el creador del concepto de la razón de estado,
fundamental en Política, y que se encuentra ulteriormente en Guicciardini y Giovanni della
Casa, aunque solo con Giovanni Botero se desarrollará como doctrina (Della Ragion di
Stato, 1589). Maquiavelo lo expone en sus Discursos sobre la primera década de Tito Livio
(lib. III, cap. 41): «Que la patria se debe defender siempre con ignominia o con gloria, y de
cualquier manera estará defendida»:

Esto es algo que merece ser notado e imitado por todo ciudadano que quiera aconsejar a su
patria, pues en las deliberaciones en que está en juego la salvación de la patria, no se debe
guardar ninguna consideración a lo justo o lo injusto, lo piadoso o lo cruel, lo laudable o lo
vergonzoso, sino que, dejando de lado cualquier otro respeto, se ha de seguir aquel camino
que salve la vida de la patria y mantenga su libertad.

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Se considera a Maquiavelo como uno de los teóricos políticos más notables del
Renacimiento, pues con su aporte se abre camino a la modernidad en su concepción política
y a la reestructuración social. Decía que3 "si una persona desea fundar un estado y crear sus
leyes, debe comenzar por asumir que todos los hombres son perversos y que están
preparados para mostrar su naturaleza, siempre y cuando encuentren la ocasión para ello.

Tradicionalmente, se ha encontrado una aporía en el pensamiento maquiaveliano como

consecuencia de la difícil conciliación de sus dos obras principales, los Discursos sobre la
primera década de Tito Livio y El príncipe.

EN MI OPINION…

fue un político, escritor y filósofo del Renacimiento italiano que influyó de manera decisiva
en el pensamiento occidental. Secretario de la República de Florencia, acometió numerosas
misiones diplomáticas y reorganizó el ejército de Florencia. La caída de la República por
obra de los Médicis (1513) lo apartó del poder, pero lo acercó a la literatura.

Actividad 1.
Página 65.

1. ¿Cómo define la teología de Santo Tomás de Aquino? Por lo que

respecta la existencia de Dios Santo Tomás afirma taxativamente que no

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es una verdad evidente para la naturaleza humana, por lo que, quienes la

afirmen, deberán probarla. La existencia de Dios, nos dice, es evidente
considerada en sí misma, pero no considerada respecto al hombre y su
razón finita y limitada.

2. ¿En qué consiste el pensamiento Tomista? Rompe con la tradición al

adoptar una nueva postura respecto a las relaciones entre razón y fe. La
filosofía no será concebida ya como la simple "criada de la teología".

3. ¿Cuáles son las clases de demostración que según Santo Tomás de

Aquino permitiría indicar la existencia de Dios? Las llamadas
“Cinco vías”.

4. ¿Cuáles son las 5 vías que propone Santo Tomás para llegar al
conocimiento de Dios? La primera vía se deduce del movimiento de
los objetos. La segunda vía se deduce de la causa eficiente. La tercera
vía se deduce a partir de lo posible. La cuarta vía se deduce de la
jerarquía de valores de las cosas. La quinta vía se deduce a partir del
ordenamiento de las cosas.

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