NEOTOMISMO

El Neotomismo o Neo escolástica. Corriente filosófica que busca reivindicar el

pensamiento de santo Tomás de Aquino en el Siglo XIX; tiene como objetivo el
resolver problemas contemporáneos. Es una de las corrientes más importantes de la
filosofía cristiana actual, con consecuencias políticas y sociales relevantes, en la que
se plantea la comprensión de la Filosofía tomista en las circunstancias presentes. El
neotomismo es la forma teológica del idealismo objetivo moderno. En la base de la
sociología neotomista figura la utópica y reaccionaria idea de una tercera sociedad,
mas progresiva y más justa que el capitalismo y que el socialismo, una sociedad en la
cual la Iglesia estará en el poder.

El neotomismo como doctrina católica se basa en una encíclica del papa León XIII de
1879. En esta encíclica las teorías de Tomás de Aquino se postulan como una
perfección del pensar. Al iniciar su pontificado, León XIII publica esta encíclica sobre la
filosofía cristiana. El Papa analizaba el entorno crítico que presentaba el mundo a
finales del siglo XIX: Concluye que la falta de paz social, las tensiones internacionales
y la degradación moral tenían causas espirituales. Entre ellas ocupa un puesto
importante la separación entre razón y fe. León XIII anima a los intelectuales y
teólogos a vigorizar el pensamiento cristiano, y en particular, a volver a la filosofía de
Santo Tomás, quien presentaba una síntesis armónica entre razón y fe. En ella, las
verdades conocidas por la fe sirven a la razón para ampliar sus horizontes y poder
llegar así más lejos en sus investigaciones racionales.

Este llamado no era un volver al siglo XIII. Se pedía explícitamente desechar la

excesiva minuciosidad de los análisis escolásticos que la ciencia hubiera demostrado
falsos. León XIII apreciaba sinceramente estos nuevos descubrimientos que al ser
verdaderos, no podrían entrar en contradicción con las verdades de la fe. De este
modo se invita a los pensadores cristianos a despertar del fideísmo, reacción de
algunas corrientes cristianas al racionalismo y positivismo exacerbados. León XIII
también indicaba la necesidad de estudiar directamente las fuentes del Tomismo. Ante
este llamado, el Cardenal Desiré Mercier (1851-1926) crea una escuela Neotimista en
la universidad de Lovaina (Leuven. Belgica), y se dan otras respuestas en Milán y por
parte de algunos pensadores franceses. Maritain, formado en la escuela de Lovaina,
empapado en las mejores esencias aristotélico-tomísticas y conocedor profundo de las
nuevas orientaciones ideológicas, es uno de los principales representantes. La obra de
Maritain es inmensa y multiforme hasta el punto de que se ha hablado en ocasiones
de la Summa maritainiana como una versión moderna y actualizada de la Summa de
Santo Tomás. Dentro de esa variedad es posible delimitar unas áreas a las que dedicó
especial atención a las que volvió una y otra vez desde diversos puntos de vista.

Por la complejidad y riqueza del pensamiento de Maritain es útil explicitar los

elementos esenciales de su pensamiento. Son esencialmente dos, el cristianismo y el
tomismo, al que hay añadir un tercero: una cierta evolución de su pensamiento junto a
su característica creatividad.

1. CRISTIANISMO: Por lo que respecta al primer punto, Maritain fue desde su

conversión y de manera radical un filósofo cristiano. Con esto queremos afirmar
básicamente dos cuestiones:

 . Que Maritain es radicalmente filósofo: Su producción teológica es irrelevante

en comparación con la filosófica, y su esquema de pensamiento es
radicalmente filosófico. Reflexiona desde la razón y para la razón, no desde el
dogma cristiano.
  . Al mismo tiempo y simultáneamente, filosofa desde y para el cristianismo. Su
conversión fue muy profunda y radical y Maritain nunca pudo ni quiso concebir
su actividad intelectual fuera del cristianismo. Por eso, el cristianismo está
presente en sus escritos ante todo como una realidad vivida en la que y desde
la que se filosofa pero también como una realidad cultural y social que alimenta
la propia filosofía

2. TOMISMO: El otro punto de referencia permanente de su estructura intelectual es el

Tomismo. Desde la lectura de la Summa, Maritain fue radicalmente tomista hasta el
final de sus días aunque sufrió una cierta evolución. Inicialmente desarrolló un tomismo
algo radical y obtuso que correspondía, en cierto sentido, a la iluminación y fervor de la
conversión. El impacto inicial le impedía ver más allá de S. Tomás y le llevó a una
cierta cerrazón ante otros sistemas y ante la cultura contemporánea. Poco a poco, sin
embargo, su carácter naturalmente abierto y creativo se impuso dando lugar a lo que
sería su rasgo esencial y característico: el de un tomismo renovador y abierto que
intentó conjugar la fidelidad a Santo Tomás con el diálogo con la filosofía y la cultura
contemporánea.

DEFINICION DE PERSONA HUMANA SEGÚN Maritain: “Cuando decimos que un

hombre es persona no queremos decir sólo que es un individuo como lo son un átomo,
una espiga de trigo, una mosca o un elefante. El hombre es un individuo que se rige
con la inteligencia y con la voluntad; no existe solamente en modo físico sino que
sobre-existe espiritualmente en conocimiento y en amor, de tal forma que, en algún
sentido, es un universo por sí, un microcosmos en el cual el gran universo todo entero
puede quedar comprendido con el conocimiento, y con el amor puede darse todo
entero a seres que están ante él como otros tantos él mismo, relación de la que es
imposible encontrar el equivalente en el mundo físico. La persona humana posee
estos caracteres porque, en definitiva, el hombre, esta carne y estos huesos
perecederos que un fuego divino hace vivir y obrar, existe ‘desde el útero hasta el
sepulcro’, por obra de la existencia misma de su alma que domina el tiempo y la
muerte. Es el espíritu la raíz de la personalidad”.

Según el neotomismo no existe ninguna oposición entre la fe y el saber humano. El

conocimiento acerca del mundo exterior lo adquirimos a través de los sentidos, pero la
razón percibe la idea de las cosas de manera inmaterial. La existencia es de diferentes
clases. Donde pueden sacarse diversas conclusiones acerca de la existencia. La
escolástica designa el gran movimiento de escuelas que se da en la Edad Media,
sobre todo en los siglos XIII y XIV. Tiene sus antecedentes en las escuelas
monacales, sobre todo las del siglo XI, donde el maestro era llamado “scholasticus”,
escolástico. En el s. xx el neotomismo mantiene diálogos permanentes con otras
filosofías, todo lo cual. Claro está, lo enriquece. Uno de los ejemplos de la apertura del
tomismo hacia otras filosofías, podemos encontrarlo en la bioética, con sus estudios
profundos del ser de la persona, su dignidad, sus derechos inalienables, que no
permiten la eutanasia, el aborto, etc. Es un sistema de principios que por estar nutrido
de la realidad eterna del ser, han de proyectarse y esclarecerse en él todos los hechos
y problemas nuevos que la ciencia y la vida nos deparan; está a la vez abierto a todas
las manifestaciones nuevas de la realidad. Nada del ser o, lo que es lo mismo, de la
verdad, le es indiferente, sea cual fuere la fuente inmediata. El Neotomismo más que
ser un sistema acabado de verdad total, es una visión objetiva de la realidad desde
sus principios supremos, con la cual podamos adentraros sin cesar más y más en las
entrañas del ser, para iluminarlas en su esencia íntima. El Neotomismo se nos da
como un instrumento de indagación y penetración a la realidad del ser, pero, eso sí,
como el instrumento por excelencia. Los principios del Neotomismo más que darnos
una posesión estética de la verdad, sirven para ponernos en un contacto fecundo con
el ser, del que constantemente se nutren sin acabarlo nunca de agotar. Lo único en
común entre la visión científica actual y la teológica es una idea general de cambio
progresivo, pero con mecanismos causales muy diferentes y con implicaciones
también muy distintas Esta disparidad entre ciencia y teología genera naturalmente
inquietud intelectual entre los eclesiásticos tocados por la doctrina neotomista, y
también los que no tan tomistas, ven una ruptura entre ciencia y fe. En este sentido es
interesante citar lo que J. Ratzinger comentó en 1985, de acuerdo a S. Collado que
anota: “…es que los problemas de la evolución no se dirimen entre la ciencia y la fe,
sino en el seno de la racionalidad que pretende reducirse a un solo tipo sin respetar su
pluralidad teórica.” (18) Se desprende de esta nota que existen diversos tipos de
racionalidad que deben respetarse mutuamente, lo que es muy comprensible; pero el
problema surge cuando estas distintas racionalidades ofrecen resultados –‘verdades’–,
que se corresponden pobremente, o simplemente son antagónicas, como sería el caso
entre fe y biología evolutiva. Se considera como forma teológica de idealismo objetivo,
a diferencia del antiguo tomismo que era el apoyo ideológico a los señores feudales,
este se caracteriza por servir como ideología de la burguesía reaccionaria clerical.

 Declaran establecerse “una clara distinción entre fe y conocimiento”, pero al

mismo tiempo, establecer una armonía entre ambos. El cometido de la
filosofía es probar la existencia de Dios por medio de lo rigurosamente lógico.

 Base de la sociología neotomismo es la idea utópica de una tercera sociedad

que no es mi capitalismo, ni el socialismo planteando que es posible
conciliación entre la burguesía proletarizada, filosofía escogida por la
ideología anticomunista.

el neotomismo pudo pretender legitimidad y validez entre los saberes filosóficos y

científicos, y cómo la inteligentica católica trató de dotarse de un instrumento de
negociación intelectual y política que le permitiera defender la fe con la razón, el
dogma con la ciencia, la autoridad con la discusión, en fin, la “tradición” con la
“modernidad

El neotomismo es la forma teológica del idealismo objetivo moderno. En la base de la

sociología neotomista figura la utópica y reaccionaria idea de una tercera sociedad,
mas progresiva y más justa que el capitalismo y que el socialismo, una sociedad en la
cual la Iglesia estará en el poder.

Según Octavio Nicolás Derisi el neotomismo es: “Comprensión honda y fidelidad a los
principios perennes de la doctrina del Aquinante, por una parte, y discernimiento e
incorporación asimilativa de toda verdad contenida en los aportes de
la Cultura moderna, por otra".

ORIGENES:

Comenzó con la ruptura de la tradición escolástica en el siglo XIV con Guillermo de

Ockham que se agravó durante la época de la Ilustración debido a la tendencia a la
secularización del pensamiento y a la expansión de la denominada religión natural. En
el siglo XIX se producen tentativas en diversos países para reanudar la tradición
escolástica.

Las primeras ideas del Neotomismo surgieron en el colegio Alberoni,

en Piacenza, Italia, en la segunda mitad del siglo XVIII. Este movimiento se fue
afirmando poco a poco con la fundación de la revista Civiltá Católica, publicada
en Nápoles a partir del años 1850 y posteriormente también en Roma. Dentro de este
grupo destacan Matteo Liberatore y Gaetano Sanseverino.
La consagración del Neotomismo vino con la Encíclica Aeternis Patris del Papa León
XIII llamado el papa social, escrita en 1879. En este documento se denuncia la
ideología de hombres blasfemos, soberbios, seductores, que se equivocan e inducen a
otros al error. Donde se destacan, entre otras, el racionalismo, el materialismo,
el idealismo y el positivismo. Aconseja seguir el ejemplo de los filósofos que intentaron
en estos últimos tiempos restaurar la filosofía, renovar la preclara doctrina de santo
Tomás de Aquino y devolverla a su antiguo esplendor. No se trataba de una
reconstrucción arqueológica del tomismo, sino de un resurgimiento vital de un sistema
siempre actual.

El movimiento doctrinal se reforzó con la creación de centros de estudio de orientación

escolástica. Instituciones que tienen su origen en la exhortación de la encíclica Aeterni
Patris.

PRINCIPIOS:

Para el Neotomismo toda la filosofía a partir de Descartes era errada, lo que traía
como consecuencia la crisis por la que pasa en mundo moderno.

Pensamiento de descartes: Descartes, el padre de la filosofía moderna y de

sus Principios de Filosofía. El filósofo racionalista, defiende la existencia de ideas
innatas, la autonomía de la razón, a la que considera dotada de una luz natural, y
apuesta por el método científico como el único camino para llegar a la verdad. Así,
Descartes, parte de la duda para llegar a la verdad. La duda será pues, su punto de
partida y su método.

Es un Sistema de principios que por estar nutrido de la realidad eterna del ser, han de
proyectarse y esclarecerse en él todos los hechos y problemas nuevos que la ciencia y
la vida le deparan al hombre; está a la vez abierto a todas las manifestaciones nuevas
de la realidad.

Nada del ser o, lo que es lo mismo, de la verdad, le es indiferente, sea cual fuere la
fuente inmediata. El Neotomismo más que ser un sistema acabado de verdad total, es
una visión objetiva de la realidad desde sus principios supremos, con la cual podamos
adentraros sin cesar más y más en las entrañas del ser, para iluminarlas en su esencia
íntima. Se entrega como un instrumento de indagación y penetración a la realidad del
ser, como el instrumento por excelencia.

Los principios del Neotomismo más que proporcionar una posesión estética de la
verdad, sirven para colocar al ser humano en un contacto fecundo con el ser, del que
constantemente se nutren sin acabarlo nunca de agotar.

CLASES

 Neotomista española del siglo XVI

Es habitual también utilizar el término neo escolástica para calificar a la escuela

de Salamanca del siglo XVI; una corriente de pensamiento de gran influencia en la
historia de la teología, la filosofía, el derecho y la economía, así como decisiva para
entender buena parte de la cultura española posterior. Al frente de esta clase se
encuentran Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Luis de Molina, Francisco Suárez,
etc.
  Neotomista de los siglos XIX y XX

Es necesario distinguir dos sentidos del término neo escolástica: los intentos de
revitalizar la tradición de la escolástica medieval y sus conceptos fundamentales; y,
por otra parte, una corriente de pensamiento adscrita a la Iglesia católica que se
proponía realizar una nueva síntesis de la fe cristiana y de la racionalidad moderna. En
este sentido, el papa León XIII, en su encíclica Aeterni Patris, afirmó que la
doctrina tomista, desarrollada por Tomás de Aquino debía ser la base de
toda filosofía que se tuviera por cristiana. Con ella, el Papa dio el apoyo incondicional
de la Iglesia Católica al neotomismo, promoviendo la aparición de la neo escolástica.
Esta encíclica formó parte del impulso realizado por el Vaticano con el fin de que la
Iglesia Católica se aproximara a los problemas de su tiempo en multitud de ámbitos.
Se planteaba, entonces, la necesidad de construir una nueva filosofía cristiana, para lo
cual se requería retomar la antigua filosofía escolástica. De esta manera, la neo
escolástica pretendió rescatar el valor de la objetividad frente al relativismo, destacar
el valor del realismo frente al idealismo y promover el valor del personalismo.

ETICA:

La tarea del hombre es disponer justamente de la libertad donada; desarrollar en sí el

principio divino y ver en Dios el medio, el sentido del ser, el modelo moral elevado. Así
la ética neotomista llega a la argumentación de un determinado ideal moral, a la
formulación de las virtudes morales o virtudes teológicas como son: la fe en dios, la
confianza en dios, el amor a dios.

CORRRIENTES:

Se divide en tres corrientes:

 Paleotomismo: Conserva intangible la doctrina de Tomás de Aquino.

 Neotomismo propiamente dicho: Desarrolla la tesis de Santo Tomás, tomando
algunas ideas de la filosofía de la edad media.
 Corriente tradicional: Los representantes de esta corriente no tienen como
objetivo enriquecer la doctrina tomista, sino mostrar lo que hay de eternamente
durable en materia de metafísica. Así, adoptan una actitud defensiva y desafiante
frente a los errores de la modernidad, contra la cual erigen el tomismo como un
bastión infalible.

TEOLOGOS Y FILOSOFOS NEOTOMISTAS

 Marie Dominique Chenu

 Jacques Maritain
 Étienne Gilson
 Désiré Félicien
 Joseph Mercier
 Josef Pieper
 Yves Congar
 Reginaldo Garrigou-Lagrange
 Ángel González Álvarez
 Antonio Millán-Puelles
 Osvaldo Lira
 Leonardo Castellani
 Julio Meinvielle
 Mariano Artigas
 Miguel Ayuso
 Rafael Gambra Ciudad
 Alberto Caturelli
 Tomás D. Casares
 Santiago Ramírez
 Oswaldo Robles
 Auguste Comte
 Leonel Franca