FILOSOFIA JURIDICA EN GRECIA

CARHUAPOMA CONDORI, SONIA G1

CERVANTES CURO, Edith*

Sumario
I. FILOSOFÍA DEL DERECHO 1.1. Concepto 2. ORIGENES DE LA FILOSOFIA DEL
DERECHO Y LOS GRIEGOS 2.1. Características De La Cultura Griega 2.1.1. Actitud
teorética 2.1.2. Descubrimiento del orden, belleza, armonía y finalidad de la
naturaleza. 2.1.3. Concepció n del hombre como persona 2.1.4. Concepció n social de
la persona 3.LA TRASCENDENCIA E INFLUENCIA EN ASPECTOS IMPORTANTES 3.1.
Iusnaturalismo 3.1. Estado y ley en la visió n de Plató n 3.2. Estado y ley en la visió n
de Aristó teles 3.3. Estado y ley en la visió n de Só crates 4. LA JUSTICIA EN LA
LITERATURA (POETAS Y TRÁ GICOS) 4.1. Homero 4.2. Hesíodo 4.3. Trá gicos 4.3.1.
Esquilo 4.3.2. Só focles 4.4. La Justicia En La Filosofía 4.5. Filó sofos de la Naturaleza
4.5.1. Anaximandro 4.5.2. Pitá goras 4.5.3. Herá clito 4.6. Los Sofistas 4.7. Protá goras
4.8. Trasimaco 4.9. Hippias 4.10. Calicles 4.11. Só crates.

RESUMEN ABSTRACT
I.
La civilización griega ha tenido
The Greek civilization has had
gran importancia a lo largo de la
great importance throughout
historia por su aporte en el I.
history for its contribution in the
campo de la filosofía, por
field of philosophy, for thinkers
pensadores que desarrollaron los
I. who developed the first concepts
primeros conceptos de esta y en
of this and in law because it is
el derecho debido a que es
considered as the cradle of
considerada como la cuna del I.
natural law and Legal
derecho natural y de las ideas
philosophical ideas important
filosófico jurídicas aspecto I. aspect of this writing. This
importante de este escrito. Esta
civilization was one of the most
civilización fue una de las más
influyentes en del desarrollo de I. influential in the development of
Western civilization.
la civilización occidental.
I.

I. FILOSOFÍA DEL DERECHO

1
*Estudiantes de Derecho y Ciencias Políticas de la Universidad Nacional de Huancavelica.
 1. concepto filosofía jurídica, de logra un
conocimiento plenario del derecho, así

L a filosofía jurídica es una rama

de la filosofía general, por lo que
presenta los mismos caracteres
que esta. Encara pues las cuestiones
má s hondas y generales del derecho,
como la fundamentació n de las
diversas disciplinas que a él se refieren,
es decir, el conocimiento de sus
peculiares enfoques, métodos
adecuados, etcétera, tarea que también
ubicando su estudio en una corresponde a la filosofía del derecho.
sistematizació n general de los
conocimientos humanos, lo Del Vecchio, eminente
que nos permite jusfilosofo italiano, define la
comprender no só lo el Estudia las cuestiones filosofía jurídica como la
sentido, o si se quiere, la más hondas y generales disciplina que estudia el
significació n de lo jurídico del derecho derecho
en una concepció n total del a) en su universalidad
mundo y de la vida, sino ló gica
también el cará cter y
fundamentació n de las disciplinas que b) investiga los
lo toman por objeto. fundamentos y
caracteres generales de su desarrollo
Aquí se ven claramente los dos histó rico,
caracteres bá sicos del conocimiento
filosó fico: el de ser Pantonomo, pues c) y lo valora segú n el ideal de
abarca el derecho en su totalidad, y el justicia trazado por la pura razó n.
de ser autó nomo, pues si bien
Como es fá cil comprenderlo, esta
fundamenta las diversas ciencias
definició n incluye en el apartado
jurídicas, la filosofía del derecho es, en
marcado con la letra "b", un aspecto
sí misma, un saber sin supuestos.
criticable, pues pertenece
En efecto, el jurista stricto sensu utiliza indudablemente a la sociología jurídica
una serie de nociones (derecho, norma, o, má s bien, a la filosofía de la historia
sujeto, relació n jurídica, justicia, del derecho.
etcétera), que da por supuestas; en
Esto no implica desconocer que se trata
cambio, el filó sofo del derecho, encara
de una investigació n que puede aportar
como problema lo que es un
interesantes conclusiones.
presupuesto para el científico del
derecho, tratando de llegar a un Stammler, por su parte, la define
esclarecimiento cabal de esos sintética y acertadamente de la
conceptos. Así, por ejemplo, el concepto siguiente manera: "entendemos por
de derecho es un problema cuya filosofía reflexiones jurídicas aparece
solució n pertenece a la filosofía jurídica como de un valor incondicionado y
y no a las ciencias jurídicas hasta aquí universal".
consideradas. De este modo, una vez
recorrido el amplio panorama de la
Los problemas fundamentales que se
asignan a la filosofía del derecho varían
segú n la posició n filosó fica del autor
que los enuncia; es por eso que se
encontrará n distintos planteamientos.
¿SABÍA USTED QUÉ?
Actualmente, la filosofía de los
derechos es dividida por la mayoría
de los autores en tres ramas:
ontología, lógica y axiología
jurídicas.
Ahora bien, la filosofía del derecho, ¿es
una ciencia? la respuesta variará segú n
se considere a la filosofía como ciencia
o no, ya que al respecto las opiniones se
encuentran divididas, pues mientras
para unos la filosofía no es sino una
ciencia má s, para otros se trata de un
orden de conocimientos de distinto
grado.
Por nuestra parte, creemos acertada la
segunda opinió n, pero claro que
entendiendo la palabra ciencia en
sentido estricto. Para comprenderlo
mejor basta contener en cuenta que la
filosofía nos da no só lo la
fundamentació n de las ciencias, pues
investiga y esclarece los presupuestos
de las mismas, sino que es también una
coronacion de las ciencias, porque nos
da el sentido ú ltimo de los objetos a
que se refiere (el derecho, por ej.),
Dentro de una concepció n total del
mundo y de la vida. Y ésto, entiéndase
bien, referido a cualquier sector ontico,
pues hay no solo una filosofía de lo
cultural, sino también, de la naturaleza,
de los objetos ideales, etcétera.
Parte de la Enciclopedia o Ciencia
Jurídica, consagrada al examen y
estudio de los principios supremos del
Derecho; la introducció n científica de
su exposició n especulativa, que
prescinde de la ley o Derecho positivo,
pero no de la realidad, personas y
cosas, en sus relaciones y situaciones
jurídicas, cuya generalizació n
sistemá tica pretende.
2. ORIGENES DE LA
FILOSOFIA DEL DERECHO Y
LOS GRIEGOS
L
a civilizació n griega ha tenido
gran importancia a lo largo de la
historia por su aporte en el
campo de la filosofía, por pensadores
que desarrollaron los primeros
conceptos de esta y en el derecho
debido a que es considerada como la
cuna del derecho natural y de las ideas
filosó fico jurídicas aspecto importante
de este escrito. Esta civilizació n fue una
de las má s influyentes en del desarrollo
de la civilizació n occidental.
2.1. CARACTERÍSTICAS DE LA
CULTURA GRIEGA
Las vivencias jurídicas de un pueblo
brotan de un tronco culturalimportante
comú n a
otras manifestaciones humanas. Por
eso, para entenderlas y captar su
La actitud teorética del griego explica
su desarrollo filosófico, poético,
religioso y en todas las demás
dimensiones del espíritu.
relació n con éstas es necesario primero
conocer los elementos fundantes de esa
cultura.
2.1.2. Descubrimiento del orden,
belleza, armonía y finalidad de la
2.1.1. Actitud teorética naturaleza.

Fruto de la actitud contemplativa, el

El hombre teó rico es el contemplativo
griego descubre estas notas inherentes
de la realidad existencial, pues el
a la existencia. Todas sus vivencias,
término teoría ha sufrido una
tanto religiosas, filosó ficas, estéticas
metamorfosis, ya que hoy día designa
como éticas y políticas, estará n
una mera hipó tesis, y teó rico es
marcadas por su concepció n “có smica”,
llamado el que se aleja de la realidad.
como luego se verá má s en extenso al
La auténtica actitud teorética del griego
tratar la tragedia.
explica su desarrollo no solamente
filosó fico, sino también poético, Contemplando la “phisys” (naturaleza)
religioso y en todas las demá s descubre que es orden, en cuanto la
dimensiones del espíritu. naturaleza como totalidad es una, pero
a la vez compuesta por una
Como sostiene Werner Heisenberg, 2
multiplicidad de entes diversos entre
premio Nó bel de física, lo que desde el
sí; pese a esto todos son solidarios, en
primer instante distinguió al
cuanto que cada uno ocupa el lugar y la
pensamiento griego de los otros
funció n que le corresponde en miras a
pueblos, fue la aptitud para retrotraer
la plenitud y perfecció n del todo que
todo problema a una cuestió n de
integran. La armonía es un presupuesto
principios teó ricos, alcanzando así
del orden, pues significa la interacció n
puntos de vista desde los cuales fue
perfecta entre las pares de un todo que
posible ordenar la polícroma
concurren a un mismo fin. El orden y la
diversidad de la experiencia y hacerla
armonía manifiestan que cada parte
asimilable por el intelecto del hombre.
tiene un sentido, una finalidad que
Esta unió n de los principios teó ricos
cumplir, finalidad que existe también
con la actuació n prá ctica destacó a la
en el todo.
cultura griega por encima de todas las
demá s. La perfecció n del cosmos, que produce
admiració n en el griego lo impulsa a
descubrir tanto el origen de la
2
Fue un físico teórico alemán. Es conocido sobre naturaleza, como también a
todo por formular el principio de incertidumbre, desentrañ ar la ley universal que rige el
una contribución fundamental al desarrollo de la devenir regulando sus movimientos y
teoría cuántica. Este principio afirma que es
otorgá ndoles su finalidad. Esta
imposible medir simultáneamente de forma ¿SABÍA
bú squeda de leyes universales es
USTED QUÉ?
precisa la posición y el momento lineal de una
partícula. Heisenberg fue galardonado con el propia del pueblo griego, pues todos
Premio Nobel de Física en 1932.
El persa no decidía, sino que
obedecía, mientras que el griego
construía su cultura y su ciudad.
los pueblos tienen sus normas, pero
ellos buscaron la ley del todo.
2.1.3. Concepción del hombre como
persona
Si bien con limitaciones, se esboza por
primera vez en la historia una
elaboració n antropoló gica, realzá ndose
la dignidad de la persona humana
fundada en su intelecto y libertad. Esta
es la característica diferencial entre el
griego y el bá rbaro (persas,
egipcios): éstos viven bajo
el mismo dominio de
filosófico por primera
dinastías autocrá ticas y
vez en la historia esboza
poderes imperiales. Para el la antropología
griego son bá rbaros, pues él realzándose la dignidad
era libre: participaba del de la persona humana
gobierno de su polis y se fundada en su intelecto
pertenecía a sí mismo. El
persa no decidía, sino que
obedecía, mientras que el
griego construía su cultura y su ciudad.
En todas las manifestaciones de la
cultura griega se encuentra el hombre,
así en la forma antropomó rfica de sus
dioses; la de su escultura, que
predominó sobre todo otro modelo; la
evolució n del pensamiento filosó fico,
que desde el tema cosmoló gico arriba
el antropoló gico. También la poesía y la
tragedia tomará n como motivo
principal al hombre, su libertad y el
problema de ésta con su destino, en
conjunció n con los dioses.
2.1.4. Concepción social de la persona
El individualismo es fruto de la edad
moderna como consecuencia de
trasformar al hombre en un absoluto.
Por el contrario, para el griego, pese a
todos sus atributos, la persona se nutre,
desarrolla la tradició n de su polis y por
tanto a ella se debe. La polis era una
ciudad-estado y cada polis existía
independientemente de las otras con su
propio sistema político, salvo cuando
Macedonia dominó a las restantes
expandiendo la cultura helénica en el
mundo, suceso que marcó a la vez el fin
de su desarrollo político, y
el ocaso.
El pensamiento Kito dice que el deber en
tomar parte en los asuntos
políticos era lo que el griego
se debía a sí mismo y a la
polis, y ésta participació n
formaba parte de la vida
y libertad plena que solo la polis podía
brindar. Para el ateniense,
el autogobierno mediante la
disciplina, la responsabilidad personal,
la participació n en la vida de la polis,
eran vivencias que constituían una
exigencia vital.
Esquilo, en “Los Persas3” refleja los
fundamentos de la actitud heroica del
pueblo cuando debe defenderse de la
invasió n persa. Un mensajero persa
lleva noticias a palacio de importante la batalla
naval, en que vencieran los griegos,
dando cuenta que antes del combate al
aproximarse las naves En se oían pensadores
Grecia las como
Sófocles y Pitágoras consideraban
3
es una tragedia de la Antigua
queGrecia
los escrita por
derechos naturales se
Esquilo en el año 472 a. C. Está ambientada
derivaban
después del triunfo griego en de algo divino dado por
la batalla de
lospersas
Salamina, y el lamento de los dioses.
por la
derrota. Los persas es la obra teatral más antigua
que se conserva.
siguientes voces: “Oh hijos de la Hélade,
andad, libertad a la patria, libertad a
vuestros hijos, a vuestras esposas y los
templos de los dioses, de vuestros
padres y las tumbas de vuestros
mayores. Por todo ellos vais a ahora a
empeñ ar la lucha”
3. la trascendencia e influencia
en aspectos importantes
El objetivo es conocer y estudiar la
trascendencia que ha tenido Grecia a lo
largo de la historia y su influencia en
las
ideas filosó fico jurídicas aspecto
importante de este escrito en las cuales
se destacan:
3.1. IUSNATURALISMO
En esta corriente se afirma que los
derechos se derivan de la naturaleza
humana y para seguir el derecho se
basa en la moral del hombre, son los
derechos propios del ser humano. Se
presenta como una antítesis del
derecho positivo.
Con la Antígona de Só focles se presenta
un enfrentamiento entre derecho
natural y derecho positivo, Antífonas
sepulta a su hermano Polinice que fue
ejecutado por traició n y esto le costaría
la vida, debido que las leyes humanas
no debían estar por encimas de las
leyes de los dioses, el derecho en esta
época se daba de acuerdo a la voluntad
del Rey y sus decretos eran la ley.
3.2. ESTADO Y LEY EN LA
VISIÓN DE PLATON
El estado ideal para plató n es aquel
constituido en tres clases, la economía
era basada en la clase de los
comerciantes, la seguridad por los
militares y la política por los reyes
filó sofos, que se convertían en esto
completando un proceso de educació n
el cual plató n aseguraba que la clase de
una persona dependía de esto hasta
alcanzar una compatibilidad entre sus
capacidades y habilidades.
Aseguraba que solo las personas que
desarrollan debidamente sus ideas y
tomaban sabias decisiones se podían
convertir en reyes-filó sofos, su sistema
estaba diseñ ado para producir
personas como estas.
El estado perfecto para plató n es el que
está a cargo de un gobierno que se base
en la justicia, en este se destacan tres
clases sociales: los gobernantes, los
guerreros y el pueblo (artesanos), la
forma de gobierno estaba divida en
cinco: la aristocracia que era para los
filó sofos, timocracia (militares),
oligarquía (clase productora),
democracia (pueblo) y tiranía
(absolutista).
En el á mbito de la justicia lo
relacionaba con tres virtudes que eran
la prudencia, la templanza y el valor
entonces justicia era lo que se basaba
en una idea del bien, afirma que el
 medio que puede llevar a la razó n y a la
justicia es la educació n.
3.3. ESTADO Y LEY EN LA
VISIÓN DE ARISTOTELES
El estado para Aristó teles es aquel que
conforma un elemento para poder
alcanzar la felicidad y este es el fin que
busca el hombre, también considera
que un estado tiene base en la familia
porque cuando se van agrupando
varias familias se conforman la ciudad
estado y este tiene como fin el
desarrollo moral del hombre.
Fue uno de los primeros que expuso la
teoría de la forma de gobiernos, de
acuerdo con el nú mero de gobernantes
y dividió las formas de gobierno en
tres:
1. La monarquía que era el
Según Platón: el Estado de una sola persona
perfecto es el que está a
cargo de un gobierno 2. La aristocracia que era
que se base en la justicia de varias personas
3. La democracia que era de
todos
También realizo un planteamiento
sobre la forma como estos gobiernos
eran ejercidos y los dividió de dos
formas:
A. Pura: era el gobierno en que el poder
era ejercido para todos.
B. Impura: un gobierno que solo
buscaba el beneficio de sus
gobernantes.
Para Aristó teles las leyes y su
contenido son justicia, las cuales son
importantes porque se puede regular a
las personas por medio de estas, la ley
se relacionaba con lo justo que era la
igualdad y para aplicar debidamente la
justicia la dividió en dos:
 la justicia distributiva que
correspondía a darle a la
persona algo igual a lo que
lograba
 la justicia correctiva en la que
cada quien recibiera castigo de
acuerdo a las acciones que
realizaban.
3.4. ESTADO Y LEY EN LA
VISIÓN DE SOCRATES
Para este pensador el estado tiene un
fin importante que es el de educar, que
los individuos deben respetar las leyes
y que la persona considerado como
buen ciudadano debía obedecer las
malas leyes para que el mal ciudadano
no infringieran las buenas, estas debían
estar por encima de todas las cosas.
Só crates planteaba que había que
acatar todo las disposiciones o
decisiones tomadas por el estado para
hacer parte de él.
¿SABÍA USTED QUÉ?
Sócrates fue acusado de corromper
la moral de los jóvenes alejándolos
de la democracia, de no tener
ninguna creencia sobre los dioses y
de ser sofista.
Es así como se plantea la Apología de
Só crates obra escrita por Plató n donde
se basa en lo esencial de la defensa
presentada por Só crates en el juicio
ante los tribunales atenientes, se
defiende desmintiendo con argumentos
y pruebas de lo que se le acusaba se
defendió indicando que era un hombre
justo y que prefería pagar un castigo
antes de ir en contra de sus
pensamientos, fue finalmente es
condenado, dice no temerle a la muerte
porque no se le pude temer a algo que
se desconoce.
4. LA JUSTICIA EN LA LITE
RATURA (POETAS Y son también una explicació n de la
TRÁGICOS)
Si bien la conceptualizació n del
derecho, la justicia y la ley se encuentra
con caracteres nítidos en la filosofía,
esta es la racionalizació n de un
pensamiento que tiene su origen en los
poetas y continú a con los trá gicos. En la
poesía se encuentran fundamentos
racionales, como también la filosofía
conservará la intuició n poética, pues
surge como una transformació n lenta
que recorre el camino de lo puramente
mitoló gico a lo racional.
La característica especial de la poesía y
la tragedia es la importancia dada a la
persona y su vinculació n con lo divino.
El poeta recibe su inspiració n de los
dioses, como manifiesta Hesiodo, que
será el primero en expresar esta
relació n pues sus cantos son inspirados
por las musas, nacidas por obra de Zeus
para celebrar la armonía y perfecció n
del cosmos.
De esta manera la poesía
vincula a los hombres con el La racionalización
mundo de la naturaleza, pero de un pensamiento de
también con lo divino, por concepto de derecho,
justicia y ley el cual
ello el canto es parte
se encuentra con
integrante de todos los ritos, caracteres nítidos en
pues es una alabanza a los la filosofía tiene
dioses. Hesiodo relata có mo origen en los poetas y
nace la poesía, pues cuenta los trágicos.
que contemplando Zeus el
cosmos, nota que falta alguien que se
alegre y que celebre esa armonía,
entonces da nacimiento a las musas:
Ellas desde entonces inspirará n a los
hombres.
Hay que destacar que la poesía se
expresa mediante mitos, pero que éstos
realidad, por ello no hay una distinció n
neta en la poesía entre el mito y lo
racional, pues aquél es un símbolo, una
explicació n de la realidad, que, sin
perder su cará cter religioso, no por ello
carece de racionalidad, y es así como el
mito será también usado por los
filó sofos para explicar diversos
aspectos de la realidad. Jaeger dice que
el comienzo de la filosofía “no coincide
ni con el principio del pensamiento
racional ni con el fin del pensamiento
mítico. Hay mitología en Plató n y
Aristó teles. La intuició n mítica sin el
elemento formador del logos es ciega y
la conceptualizació n ló gica sin el nú cleo
viviente de la originaria intuició n
mítica resulta vacía”.
Vemos entonces que, para una
concepció n acabada de la filó sofa, no
puede comenzarse con los filó sofos de
la naturaleza, sino mucho antes, en el
nacimiento mismo de ser pensamiento,
pues de otra manera queda trunco el
entendimiento cabal de la propia
filosofía. Ya en el comienzo de ella
propiamente dicha, encontramos toda
la influencia mítica. Para dar nada má s
que un ejemplo, recordamos que para
Tales el primer principio es el agua, y
antes, para Hesíodo, el cosmos surge
del Dios Océano. Como éste, los
ejemplos pueden multiplicarse.
4.1. HOMERO4
Sería equivocado hablar de Homero,
solo como el primer gran poeta del
pueblo griego, lo es pero mucho má s,
pues su obra va a plasmar los moldes
de una cultura.
Pese a ciertas dudas, se lo ubica en el
siglo IX A.C. y sus poemas relatan los
hechos heroicos acaecidos tres siglos
antes con motivos de la guerra de
Troya. Recoge la tradició n de todos los
4
Homero fue un poeta de la Antigua Grecia que
nació y vivió en el siglo VIII a.C. Es autor de dos de
las principales obras de la antigüedad: Los
poemas épicos La Ilíada y La Odisea
relatos precedentes y por medio de su
obra se transmitirá esa tradició n,
sirviendo también, no só lo de vehículo
transmisor, sino también conservador
de esas tradiciones y costumbres de los
antiguos. Hay en Homero una ética, una
determinada manera de concebir la
realidad y de enfrentar la vida, y por
ello también encontramos
antecedentes jurídicos, aunque vagos y
difusos, pero que será n el germen de
las concepciones posteriores.
La misió n de Homero será
principalmente educadora. Su obra
sirve de modelo donde se encuentran
los arquetipos de los griegos, “los
padres de la patria”, los héroes, pues
los aqueos forman el pueblo fundador
de esa civilizació n.
Esta concepció n del mundo es
profundamente religiosa, las fuerzas
naturales está n orientadas por los
dioses, pero esta religiosidad no
identifica lo divino con lo absoluto,
pues los dioses si bien no mueren,
tuvieron principio y ademá s se
encuentran limitados entre sí y sobre
ellos pesa también la fuerza del
destino, aunque de una manera
diferente con respecto a los hombres.
En el orden ético, la cualidad moral
perfectiva del hombre es la “areté”, que
guarda cierta analogía con el concepto
de virtud. La areté homérica se
manifiesta mediante el honor y la
valentía, por eso la peor ofensa es
mancillar el honor; así, la Ilíada
comenzará a relatar la có lera de
Aquiles quien es ofendido en un
reparto de botín, y así también la
guerra de Troya desencadena como
reacció n de los aqueos ante la ofensa
de Paris. Sin embargo, pese a que el
valor supremo en esta ética es el honor,
hay otra serie de valores éticos que nos
muestran ya una marcada orientació n
moral.
Esta moral se expresa en la obra
homérica mediante mitos, leyendas y
relatos que sirven de moldes para las
generaciones posteriores, pues como
dice Jaeger: “de ellos extraen su
pensamiento, sus ideales, y sus normas
para la vida. Prueba de la íntima
conexió n de la épica y el mito, es el
hecho que Homero use paradigmas
míticos para todas las situaciones
imaginables de la vida en que un
hombre puede enfrentarse con otro
para aconsejarlo, advertirle,
amonestarle, exhortarle, prohibirle u
ordenarle algo”.
En el orden jurídico, la noció n de
justicia retributiva derivada de
los dioses que premian o castigan las
acciones de los hombres. Así, por
ejemplo, Zeus reprueba siempre la
traició n y a los perjuros: “Si el Olímpico
no los castiga ahora, lo hará má s tarde
y pagará n (los traidores) cuanto
hicieron con una gran pena: con sus
propias cabezas, sus mujeres y sus
hijos, el excelso que vive en el éter,
irritado por este engañ o, agitará contra
ellos su égida espantosa.
También hay una valoració n de la vida
pacífica, pues el estado de guerra es un
castigo que trae aparejado la ruina y
destrucció n. Así Zeus reprende a
Hermes, dios de la guerra: “Mirá ndole
con torva faz, le respondió : no te
lamentes sentado a mi vera, pues me
eres má s odioso que ningú n otro de los
dioses del Olimpo, siempre te han
gustado las riñ as, las luchas y peleas y
tienes el espíritu soberbio que nunca
cede” (Iliada, cap. V-888) y también
vemos en la sú plica de Menelao esta
misma idea: “Padre Jupiter: dicen que
superas en inteligencia a los demá s
dioses y hombres, y todo esto procede
de ti. ¿Có mo puedes favorecer a los
teucros, a esos hombres insolentes, de
espíritu siempre perverso y que nunca
se hartan de la guerra, a todos tan
funesta? De todo llega el hombre a
saciarse, del sueñ o, del amor, del dulce
canto y de la agradable danza, cosas
má s nobles que la pelea, pero lo
teucros no se cansan de combatir”.
En síntesis, los poemas homéricos
muestran una concepció n ética cuyo
valor principal es la areté, cualidad que
refleja el honor y la valentía, a la vez
que esbozan el tema de la justicia
rectora de la conducta humana, pero
con un sentido meramente retributivo.
También señ ala el destino trá gico de la
vida, pues está determinada por los
dioses que dominan a los hombres y las
consecuencias de sus acciones. Resalta
valores como la paz y el cumplimiento
de la palabra. Hay referencias a la
justicia y a un orden dispuesto por los
dioses cuya violació n es castigada
severamente, pero no hay una
explicació n intelectual del fundamento
de lo justo: habla del castigo de Zeus,
pero se basa en el orden divino.
4.2. HESIODO5 pensamiento que recorrerá desde
entonces todas las épocas: “la paz es
una consecuencia de la justicia”, pues
Posterior en un siglo a Homero, sus
se advierte que “en la raíz de toda
temas varían sustancialmente; ha
discordia anida una injusticia”.
pasado ya la época de conquista
heroica y guerrera, y por ello su poesía En “Los Trabajos y los días” relata su
tratará principalmente de la vida vida, pues resultó engañ ado por su
pacífica y campesina. Homero es el hermano Perses quien comprando a los
poeta de la guerra, Hesiodo será el del jueces se quedó con su herencia.
trabajo y de la vida cotidiana. Por eso Hesíodo le recrimina de esta manera:
su ética difiere, pues aquél resaltaba a “Oh Perses! Retén en tu á nimo esta
la valentía, la fuerza, el honor, y éste advertencia: escucha la justicia y olvida
dignificará virtudes de la vida social. la violencia. He aquí la ley que Zeus ha
prescripto para los hombres: que los
peces, las fieras y las aves de rapiñ a se
Así, la vida virtuosa será la del trabajo, devoren entre sí, pues que entre ellos
la del hombre que gana su sustento con no existe la Justicia, pero que ésta viva
esfuerzo y rectitud, pautas éticas entre los hombres porque es para ellos
fundamentales para el pueblo. Pues, así el mejor de los dones que han recibido
como su ubicació n geográ fica es de Zeus”.
excepcional en el contexto del mundo
Así distingue dos ó rdenes existenciales
antiguo, enclavado entre Oriente y
distintos: el de la naturaleza física
Occidente, bañ adas sus costas por
regida por la ley de la fuerza, y el orden
diversos mares, su suelo exigía
humano que debe estar regido por la
enormes sacrificios al cultivo; al
justicia.
respecto Heró doto decía: “Grecia ha
sido un país pobre, pero en ello ha Señ ala la diferencia que existe entre las
basado su riqueza” ciudades justas y las injustas: “llorando
corre Diké, la ciudad y las moradas de
En Hesiodo se encuentra plasmada la
los que la expulsaron y que
justicia como un valor
torcidamente la
indispensable para la vida
la paz es una administraron” y “los que
comunitaria; así, será el consecuencia de la abrigan en su pecho la funesta
primero en expresar un justicia”, pues se insolencia y solo se entregan a
advierte que “en la
5
fue un poeta de la Antigua Grecia. Su datación raíz de toda las malas obras no pueden
en torno al año 700 a. C. es discutida. Se le discordia anida una contar má s que con la justicia
considera el primer filósofo griego; dado que en injusticia de Kronida Zeus”. Con
su obra le otorga alegoría de «ser» a los aspectos
frecuencia es castigada toda
transitorios o recurrentes de lo fenomenológico,
Hesíodo se eleva por encima de las concepciones una ciudad por la falta de uno
religiosas primitivas, aproximándose al solo, que amó la iniquidad y cometió el
pensamiento filosófico que pretende interpretar crimen. En tal caso “el Kronida deja
la realidad por medio de categorías conceptuales
caer desde lo alto de los cielos las
permanentes.
mayores calamidades, pestes y
hambre”; “El pueblo siempre paga por
4.3. TRÁGICOS
la iniquidad de sus reyes, si estos se
entregaron a torpes designios,
falseando sus sentencias por torcidas El teatro griego se origina en el siglo VI
fó rmulas. Pensad en ello para así A.C. y evoluciona en tres siglos para
corregir vuestro lenguaje, oh! reyes alcanzar su apogeo en los grandes
devoradores de presentes, y renunciad trá gicos Esquilo, Só focles, Eurípides y
presurosos a las sentencias torcidas” en la comedia de Aristó fanes. Surge
como desprendimiento de los antiguos
En la “Teogonía”, donde relata la
coros y del culto dionisíaco. En los
génesis de los dioses daría cuenta a tres
coros los participantes
deidades nacidas de Zeuz y Themis:
cantaban en forma
Eunomía, Diké y Eirene,
alternada las diversas
representativas del orden, la justicia y
estrofas y esto da
la paz. Ellas deben orientar la vida
nacimiento a que
social de los hombres, y de esta manera
uno de los los grandes
se encuentra nuevamente el vínculo
artistas trágicos Esquilo,
entre lo divino y lo humano, ahora
represente Sófocles,
plasmado en valores que en comunidad Eurípides
ademá s de
deben vivenciar en sus acciones.
cantar, una
Hesiodo da un paso adelante en la alegoría sobre el
formulació n de los ideales jurídicos culto, así surgen actores que se
respecto a Homero, pero es interesante alternan en el coro, en el recitado y
resaltar la continuidad del canto de los poemas.
pensamiento de este, característica Etimoló gicamente, tragedia es derivado
griega del respeto por la tradició n. de “tragas”: macho cabrío, que era
Todavía no encuentra una sacrificado en esos cultos al Rey
conceptualizació n filosó fica, respecto a Dionisio, donde se festejaban las fiestas
que “es” la justicia; la representa ligada bá quicas, con profusas libaciones que
al trabajo y al esfuerzo personal, pues conducían al delirio a los que
nadie debe cometer violencia sobre la intervenían. Lo dionisíaco es el
propiedad ajena, segú n relata su elemento vital, la fuerza de la
experiencia personal. naturaleza y este culto se encuentra
ligado a otros, como el culto a la madre
tierra que producía el alimento. Por eso
se ha dicho que el espíritu griego es la
importante fusió n de dos principios, por un lado, el
del equilibrio, la armonía, la mesura, lo
racional; y por el otro, este elemento
Hesíodo plasmaba la justicia como dionisíaco, vital y pasional.
un valor indispensable para la vida
comunitaria, y señaló la diferencia
que existe entre las ciudades justas
y las injustas
4.3.1. ESQUILO6
Nacido en el ú ltimo cuarto del siglo VI
A.C. vive hasta mediados del siguiente.
En
la
tragedia, el problema principal es el del
hombre enfrentado con su libertad y su
destino; podemos decir que este ú ltimo
es realmente el verdadero personaje.
Pero ademá s de este tema
antropoló gico, la tragedia siempre nos
muestra al hombre ligado a la polis, a la
vida ciudadana y por eso tienen un
eminente sentido político a la vez que
pedagó gico. Por Esquilo, se conoce el
estilo de vida de la polis griega, sus
valores, sus preocupaciones, y a la vez
vemos la plasmació n del estado de
derecho, respecto a etapas anteriores
donde las normas eran derivadas má s
de una cultura primitiva y tribal. El
estado es el espacio ideal, no el lugar
accidental de sus poemas. Aristó teles
6
Trágico griego. Esquilo vivió en un período de
grandeza para Atenas, tras las victorias contra los
persas en las batallas de Maratón y Salamina, en
las que participó directamente. Tras su primer
éxito, Los persas (472 a.C.), Esquilo realizó un
viaje a Sicilia, llamado a la corte de Hierón,
adonde volvería unos años más tarde para
instalarse definitivamente.
dice con razó n que los personajes de la
antigua tragedia no hablaban retó rica,
sino políticamente. Todavía en las
grandiosas palabras con que terminan
Las Euménides, con su fervorosa
imploració n por la prosperidad del
pueblo á tico y su reafirmació n de la fe
en el orden divino que lo rige, se
manifiesta el verdadero cará cter
político de la tragedia.
Quizá s es en Esquilo, y en menor
medida en los otros trá gicos, donde
má s claramente se percibe la
concepció n del mundo helénico y la
funció n de Diké.
Como se ha dicho, el griego advierte la
perfecció n y el orden como se
manifiesta la realidad y ante esta
perfecció n va a acuñ ar una palabra que
en cierta manera es intraducible:
Cosmos. Cosmos, no es mundo, ni
naturaleza, ni las cosas. Significa la
realidad como un todo, pero un todo
bella y armó nicamente organizado. En
ese todo, cada parte ocupa el lugar que
le corresponde, pero ademá s armoniza
con las restantes y así el todo implica
muchas partes que se encuentran
relacionadas comparativamente entre
sí. Las partes combinan armonizando
entre todas ellas, y por eso es bello y
digno de admiració n y asombro, que
será como dice Só crates, el comienzo
de la filosofía.
En la mitología, tal como lo señ ala
Hesíodo, Diké es hija de Zeus y Themis,
esta es hija del cielo y la tierra, o sea,
del todo. Por eso, tal como lo relatan
Hesíodo y Parménides, ¨Diké se
encuentra sentada a los pies de su
padre y su misió n será observar las
ciudades para cuidar si algú n hombre
comete desorden, o sea, una violació n
contra el sentido “cosmétikos” que
debe regir la realidad. Entonces, el
sentido de la justicia es volver a
reestablecer el orden roto por la hibrys,
es decir, la pasió n descontrolada de los
mortales.
Esquilo recoge esta concepció n que se
manifiesta claramente en la Coéforas:
“Coro: Oh! Poderosas Parcas, Ea,
cú mplase lo que es justo, con ayuda de
Zeus; La justicia reclama su deuda y
grita con voz formidable: pá guese la
afrenta con la afrenta; muerte con
muerte”; “Orestes: Acuda la fuerza a la
fuerza; la justicia a la justicia”; “Electra:
Oh! Dioses, que se ejecute vuestra justa
sentencia”. “Coro: lloramos la muerte
de los dos; pero ya que el infortunado
Orestes ordenó la sangrienta medida,
prefirá moslo, que al fin la luz de esta
casa no se ha extinguido para siempre.
Al cabo del tiempo, la justicia descargó
sobre los hijos de Priamo el grave
castigo que merecían... La santa hija de
Zeus, respirando odio mortal contra
nuestros enemigos, tomó de la mano al
vengador y le guió en la pelea. ¡Razó n
tenemos los mortales para darle el
nombre de justicia!”
La obra de Esquilo muestra la
evolució n del pueblo griego desde su
edad heroica, pues ya no es solo la
nobleza la partícipe en los destinos de
la nació n, sino todo un pueblo que
participa políticamente, mostrá ndose
también la incidencia de la educació n
en la conciencia popular.
Se vislumbra ya en esa época el estado
de Derecho, pues la Orestíada no solo
es una tragedia de contenido religioso y
moral, sino también político. En esta
tragedia se desarrolla el drama de
Orestes que obedeciendo un mandato
divino, quita la vida a su madre para
vengar a la vez el asesinato de su Padre,
pero de esta manera viola también el
orden de las leyes eternas cubriéndose
de ignominia. Es perseguido por las
Erinias, deidades vengadoras, entonces
huye a Atenas y solicita a su diosa que
lo proteja de las Erinias.
Palas Atenea forma un tribunal que
juzgará al culpable y a este fallo se
someten tanto las Erinias como
Orestes; el tribunal perdona al reo, y de
esta manera las Erinias se convierten
en Euménidades, deidades protectoras.
Llambías Acevedo sostiene que con
esta trilogía, Esquilo celebra la
fundació n del Consejo de Aeró pago, y
que esta tragedia significa en nuestro
lenguaje la fundació n del Estado de
Derecho, o sea, no solo es el
establecimiento de una ley que
deslindará lo lícito de lo ilícito, sino
también la instauració n de un poder
judicial del estado en sustitució n de la
venganza privada, que conduce a una
sucesió n indefinida de delitos, y
también que la intervenció n de Atenea
produce una modificació n en la justicia
administrada por los dioses, pues las
Erinias eran las vengadoras de los
delitos familiares, y así su potestad es
eliminada, pues la justicia de la polis
debe suplir a la justicia familiar.
4.3.2. SÓFOCLES7 Só focles reside en que es el primero en
afirmar la existencia de leyes no
escritas (divinas) y de una justicia
derivada de la divina que es la
que debe conducir en la vida.
Para Sófocles las
leyes del estado se En Só focles, la justicia
encuentran retributiva se convierte en ley
subordinadas a las orientadora de la conducta.
leyes divinas Tanto en Ayax como en
Antígona, encontramos la
referencia a leyes no escritas
que deben ser obedecidas y que son
jerá rquicamente superiores a todas las
leyes positivas. Ayax disputa con Ulises
por las armas de Aquiles, y vencido por
éste, decide vengarse matando a todos
los jefes del ejército. Pero pierde la
Su vida cubre casi todo el siglo y razó n y sus propó sitos son
participando de las mismas descubiertos, por lo cual decide
características y de una concepció n de suicidarse. Como castigo, después de
la vida aná loga a la de Esquilo, le añ ade muerto, Menelao y Agamenó n ordenan
elementos que resultan importantes de que el cuerpo quede insepulto; así su
destacar. Con realismo, describe la vida espíritu jamá s tendrá descanso, a lo
humana donde alegrías y sufrimientos que se opone Ulises, apelando las leyes
se dan alternativamente, pero en superiores: “Ulises (a Agamenó n):
ú ltima instancia la desgracia es la que escucha pues, al hombre este, por los
siempre predomina. Hay que acatar los dioses, no permitas que sin sepultarlo
mandatos de los dioses y quien se tan cruelmente lo arrojen; ni que la
rebela al destino y se cree violencia te domine nunca de manera
autosuficiente, es severamente que conculques a la justicia. Pues
castigado, pues siempre la violació n de también para mí fue éste el mayor
ese orden acarrea grandes penas y enemigo del ejército, pero, aunque él
males. Combate por el racionalismo fuera tal para mí, no lo deshonraré
sofístico, y es el primero en utilizar ese hasta el punto de decir que en él no
vocablo en forma despectiva. Respecto veía a un hombre valiente. De modo
al tema jurídico, la importancia de que, en justicia, no puedes privarle de
esa honra; porque no a él, sino a las
7
fue un poeta trágico griego. Autor de obras divinas leyes conculcarías y no es justo,
como Antígona y Edipo rey, se sitúa, junto con después de muerto, perjudicar a un
Esquilo y Eurípides, entre las figuras más hombre valiente, ni, aunque le tangas
destacadas de la tragedia griega. De toda su
odio”.
producción literaria, sólo se conservan siete
tragedias completas, que son de importancia
capital para el género.
De igual manera, Antígona desobedece
las ó rdenes de Creonte, dando
sepultura al cadá ver de su hermano,
pues esto lo prescribían las leyes
eternas: “Creonte: Y así te atreviste a
desobedecer las leyes?; Antígona: como
que no era Zeus quien me las había
promulgado, ni tampoco Justicia, la
compañ era de los dioses infernales ha
impuesto esas leyes a los hombres, ni
creí que tus decretos tuvieran fuerza
para borrar o invalidar leyes divinas,
de manera que un mortal pudiera
quebrarlas, pues no son de hoy ni de
ayer, sino que siempre han estado en
vigor y nadie sabe cuá ndo aparecieron.
Por esto, no debía yo por temor al
castigo de ningú n hombre, violarlas
para exponerme a sufrir el castigo de
los dioses.
En Só focles, las leyes del estado se
encuentran subordinadas a las leyes
divinas, por ello en caso de conflicto la
obediencia a estas implica la necesaria
desobediencia de aquellas; y la figura
de Creonte representa el conflicto entre
la ley “no-escrita” y la ley del estado,
pues éste conocedor también de
aquellas leyes opta por las positivas. En
otro pasaje de la obra, vemos que las
leyes divinas se encuentran grabadas
en la conciencia, pues el olvido no las
dejará dormir nunca “y al decir de
Llambías Acevedo, así como Esquilo es
voluntarista, Só focles es intelectualista,
pues por su razó n descubre el
contenido de esta ley inmutable, cuya
fijeza garantiza su rectitud y su
independencia del arbitrio del
gobernante de turno”.
4.4. LA JUSTICIA EN LA
FILOSOFÍA
El primitivo desarrollo del
pensamiento griego descansa en
argumentos mitoló gicos, aunque estos
no se encuentren desprovistos de
racionalidad. A partir del siglo VI A.C.,
se dará el paso que constituye el
nacimiento de la filosofía, pues con los
pensadores cosmoló gicos o filó sofos de
la naturaleza, la explicació n de la
naturaleza y del cosmos no tendrá ya
má s como fundamento el mito, sino un
fundamento racional; este paso no es
radical, pues conservará también
muchos elementos míticos y poéticos,
pero la base es racional. Se da así, el
trá nsito llamado del mito al logos,
surgirá entonces el pensamiento para
dilucidar la verdad del ser. Lo notable
de la cultura griega no reside solo en su
filosofar, sino en su veloz desarrollo,
pues desde los primeros filó sofos de la
naturaleza, hasta los ú ltimos de este
período, encontramos una evolució n
notable ya expresada en las
concepciones de Anaxá goras, Herá clito,
Parménides y los pitagó ricos; y en el
siglo cuarto, en poco menos de tres
siglos, este pensamiento llega a su
apogeo con Só crates, Plató n y
Aristó teles.
El primer período de la filosofía se lo
designa, como el correspondiente a los
filó sofos de la naturaleza y abarca los
siglos sexto y quinto; el siguiente es el
de la crisis sofística que surge en el
quinto y parte del cuarto. Este siglo
será la plenitud de la filosofía.
Luego, a la continuació n del
pensamiento filosó fico griego se lo
denomina período helénico, y en él
encontramos las sucesivas academias,
la prolongació n del Liceo y otras
escuelas como el estoicismo, el
epicureísmo, diversos escepticismos y
eclecticismo.
4.5. FILÓSOFOS DE LA
NATURALEZA
La primera investigació n filosó fica se
dirige a la naturaleza para encontrar su
origen y
Los filósofos de constitució n. No
la naturaleza se preguntaban lo
sustituyeron lo que las cosas son,
mítico por sino ¿de que está n
elementos formadas y de
naturales
dó nde surgen? Así
es como el
esfuerzo racional tiende a encontrar el
“primer principio” de la naturaleza, la
causa que origina el cosmos. Sus
inquietudes no son antropoló gicas,
pues para ellos el hombre es solo una
partícula de un todo, una parte de la
naturaleza. El otro problema que se
constituye en el centro de sus
especulaciones es la existencia del
cambio, de la mutació n continua de los
seres; pero a la vez observan que pese
a esa impermanencia, existe una
realidad fija, eterna, que es el sustrato
de todos los cambios y de las
mutaciones. Por eso, su investigació n
los conducirá poco a poco a encontrar
un absoluto, un ser superior a los
particulares que ordene, armonice e
integre lo diverso y lo ubicará n en algo
inmanente al cosmos, ya sea el logos de
Herá clito y el Nous de Anaxá goras o el
Ser de Parménides.
Las preguntas por el origen y
constitució n de la naturaleza, fueron
formuladas también por otros pueblos
antiguos, pero las respuestas de estos
se expresaban por medio de
cosmogonías. Por ello la diferencia de
los filó sofos de la naturaleza estriba en
que estos sustituyeron lo mítico por
elementos naturales. Aquellos que má s
influyeron en el pensamiento jurídico
posterior fueron Anaximandro,
Pitá goras y Herá clito.
4.5.1. ANAXIMANDRO8
Pertenece a la escuela jó nica y vive
hacia el siglo VI. Interesa en especial,
pues en su pensamiento el concepto de
justicia tiene una misió n fundamental,
y el esbozo que realizará de la justicia,
será luego el principio de la
elaboració n conceptual de los
8
Anaximandro, hijo de Praxíades, nació en la
ciudad de Mileto (Asia Menor). Fue compañero y
discípulo de Tales. Según Apolodoro [DK 12 A 1]
tenía sesenta y cuatro años en el segundo año de la
Olimpiada 58 (547/46 a.C.) y murió poco después.
Si estos datos son precisos, Anaximandro habría
nacido en el año 610/609 a.C. y habría muerto en
el año 546/5 a.C.
pitagó ricos, que pasará luego a tiempo”, dice Anaximandro, pues todo
Aristó teles. retorna al apeiró n. De esta manera,
vemos que, segú n su pensamiento, el
Para Anaximandro, el primer principio
delito es haber tenido origen
era el “apeiron”, caracterizado como lo
separá ndose del apeiró n, lo cual es
ilimitado, lo que no tiene
castigado por el tiempo que
determinació n alguna, es eterno,
cíclicamente hace que todo retorne a la
inmutable. El apeiró n es lo que da
fuente.
origen a todo, es la causa generadora y
a la vez al apeiró n todo retorna; no es
un principio metafísico, sino material y
Esta es la injusticia, que debe ser
en él estarían contenidos todos los
reparada. Jaeger al comentar este
elementos, pues varias
pasaje sostiene que “cuando uno de los
interpretaciones sostienen que es el
contendientes ha tomado demasiado
antecedente de Anaxá goras, quien así
del otro, le es quitado de nuevo el
lo sostenía. Para explicar la existencia
exceso y dado a aquél que ha
del cosmos, Anaximandro dice que
conservado poco... esta compensació n
dentro del apeiró n existe el
eterna no se realiza solo en la vida
movimiento y que por ese movimiento
humana, sino también el mundo entero,
se origina la separació n del cosmos
en la totalidad de los seres. Las cosas
esférico; esta es la primera separació n
de la naturaleza con todas sus fuerzas y
que es a la vez oposició n, pues el
oposiciones se hallan sometidas
cosmos se diferencia y por ellos es
también a un orden de justicia
opuesto al apeiró n. El cosmos también
inmanente, y su ascensió n y su
está dotado de movimiento y este
decadencia se realizan de acuerdo con
movimiento origina la segunda
él.
oposició n, separá ndose dentro del
cosmos, los contrarios, originá ndose así 4.5.2. PITÁGORAS
los elementos. No hay un cosmos sino
muchos que cumplen un desarrollo
Otro hombre de relevancia entre los
cíclico, nacen y perecen.
filó sofos de la naturaleza es Pitá goras
Este proceso de origen y evolució n de de Samos, quien vive en el siglo VI AC.
los cosmos, está regido por una ley Debe huir de su ciudad por motivos
universal de justicia que restablece el políticos y funda en Crotona una
equilibrio roto por las oposiciones, es escuela filosó fica que tiene caracteres
una ley que castiga a la desigualdad religiosos, pues la nueva religiosidad
producida por el proceso: “Donde tuvo
lo que es su origen, allí es preciso que
retorne en su caída, de acuerdo con las
determinaciones del destino. Las cosas
deben pagar unas a otras el castigo y
pena de acuerdo con la sentencia del
que se expande en este siglo, influirá en
el pensamiento racional, sobresaliendo
en ella el orfismo. Es entonces, una
comunidad místico-filosó fica, que con
el tiempo va elaborando una
concepció n del cosmos y de la vida, por
eso es difícil diferenciar con exactitud
el pensamiento de su fundador del de
sus continuadores, Es má s correcto
hablar del pitagorismo y no del
pensamiento de Pitá goras.
La originalidad del pitagorismo es
sostener que los nú meros son la
esencia de las cosas (pues estas son
nú meros), y esto tiene su antecedente
en Anaximandro con su concepto de la
armonía y la igualdad.
Para los pitagó ricos el primer principio
era un “pneuma ilimitado”, aná logo a
los principios de Anaximandro y
Anaxímenes, y en él se forma el cosmos
esférico, originado por el movimiento
(vemos la similitud con el primero).
Fuera del pneuma ilimitado estaba el
no-ser, tiene características positivas,
lo cual va a ser criticado por
Parménides, sosteniendo que se trata
de una contradicció n. El cosmos
esférico respira, y en la respiració n
penetra tanto el vacío como el primer
principio, y de esta manera, el cosmos
que era lo uno, se disgrega por un
proceso de separació n provocado por
la respiració n, dando nacimiento por
fragmentació n a la multiplicidad de los
seres.
Aristó teles nos dice que los pitagó ricos
conciben las cosas como nú meros,
porque conciben los nú meros como
cosas, pues la naturaleza parecía
asemejarse toda ella a los nú meros y
los nú meros son lo primero de toda
naturaleza. Supusieron que los
elementos de los nú meros son los
elementos de las cosas.
Partiendo de este principio, los
pitagó ricos, extrayendo elementos del
pensamiento de Anaximandro, será n
los primeros en conceptualizar
abstracta y racionalmente a la justicia,
pues como dice Llambías Acevedo, lo
hicieron reduciendo la justicia a una
igualdad, descubriendo que la justicia
es una medida y la determinaron de
forma matemá tica, ya que segú n
Plutarco, los pitagó ricos llamaban la
triada Diké, pues como hay exceso en la
injusticia que se comete y un defecto en
la que se padece, la justicia se halla
realizada entre exceso y defecto por
igualdad.
¿SABÍA USTED QUÉ?
Geométricamente la justicia era
representada por el triángulo
rectángulo escaleno, pues pese a
que sus lados son desiguales, la
relación entre el cuadrado de la
hipotenusa y la suma de los
cuadrados de los catetos es siempre
igual. Representando con ello, que,
pese a las variadísimas situaciones
concretas, ellas deben poseer
implícitamente la igualdad, que es
una perfección y esto es la justicia
De esta manera, la justicia es el
principio armonizador de todo el
universo, y debe regir también la vida De É feso, vivió en siglo V y es junto con
de las polis, reflejando ese orden Parménides los dos presocrá ticos que
có smico. Este concepto va a influir má s se acercan a lo metafísico. Se lo ha
profundamente en todas las llamado “el obscuro” por la dificultad
dimensiones de la cultura griega, “la interpretativa de su pensamiento, que
armonía expresa la relació n de las es a la vez reflejo de su compleja
partes al todo. En ello se halla implícito personalidad. Resalta la funció n de la
el concepto matemá tico de proporció n, razó n en la vida humana y desprecia a
que el pensamiento griego se presenta todos los que viven conforme a los
en forma geométrica e intuitiva. Es sentidos, teniendo vivos reproches con
incalculable la influencia de la idea de sus conciudadanos, de los que dice que
armonía en todos los aspectos de la piensan con el vientre.
vida, en todas las partes aparece la
conciencia de que existe en la acció n
prá ctica del hombre una norma de lo Distingue dos tipos de conocimiento: el
proporcionado, que, como la del sensible y el racional, pero si bien
derecho, no puede ser transgredida con reconoce la validez de aquél para
impunidad. ciertos datos, la verdad solo se alcanza
por este ú ltimo. Respecto a la pregunta
El pensamiento pitagó rico incidirá
por el ser de la realidad, los sentidos no
también en Plató n y en Aristó teles, por
nos dan la respuesta correcta, pues
eso es necesario tenerlo presente.
aparentemente los seres son mú ltiples
Consideran que el hombre está
y no cambian. Sostiene por el contrario,
formado por dos elementos: la materia
que todo es un ú nico ser (monista) en
y el alma, que es una parte del pneuma
perpetuo movimiento: “en nuestra
ilimitado que por desprendimiento se
esencia fluyente somos y no somos”,
introdujo en la materia. Vemos aquí ya
“no es posible descender dos veces al
prefigurarse el dualismo antropoló gico,
mismo río, todo es un continuo fluir, un
que será retomado por Plató n. Los
hacerse permanente, todo está en
pitagó ricos creían en la trasmigració n
movimiento”.
de las almas, influenciadas por el
pensamiento oriental, y por ello la
necesidad de las purificaciones y del
dominio de los sentidos, logrado
mediante la virtud que introducía la
armonía en el cuerpo, sometido a la
vida teó rica que era la específica de los
filó sofos, hombres superiores.

4.5.3. HERÁCLITO Sin embargo, este cambio no se

produce caó ticamente ni al azar, pues
todo está regido armó nicamente por
una ley, el Logos Universal, o razó n universal del cambio. Por ello, nada hay
divina ordenadora de la realidad que la absolutamente malo ni bueno, pues
gobierna. Dado el cará cter mutable de simplemente cada hecho es un
la realidad, el primer principio físico es momento del proceso del cambio; así
el fuego, que participa por naturaleza Herá clito afirma en diversos
de esta característica, pero el logos no fragmentos: que “lo mismo es la vida y
es fuego, sino que está en él. Lo ú nico muerte, velar y dormir, juventud y
que cambia es el Logos, ley universal, y vejez; aquellas cosas se cambian en
la sabiduría consiste en que el hombre está s, éstas en aquéllas, lo mortal es
descubra esta ley y viva conforme a inmortal, y lo inmortal, mortal; día y
ella. Vemos así porque la verdad se noche son una misma cosa; el Dios es
alcanza solo mediante la razó n, ya que día-noche, invierno-verano, guerra-paz,
los sentidos no pueden trascender el harturahambre. Cambia todo como el
dato material y no pueden alcanzar el fuego: este arde entre olores, idéntico y
Logos. diverso, concorde y discorde; lo uno
nace del todo y del uno nacen todas las
La realidad se constituye por un eterno
cosas juntas.
proceso cíclico que comienza con el
fuego y que sigue primero una vía Si bien Herá clito por un lado aporta la
descendente del fuego: aire, idea del logos como
agua y tierra; y otra Heráclito por un lado realidad primordial que se
ascendente: tierra, agua, aporta la idea del logos expresa en la ley universal
aire, fuego. De esta manera como realidad primordial que todo lo rige, con el
que se expresa en la ley
surgen los contrarios, pues consiguiente avance en el
universal que todo lo
cada elemento, segú n el rige, con el consiguiente orden jurídico, pues reitera
camino que recorran en avance en el orden la necesidad de la armonía,
este ciclo có smico tiene un jurídico el orden y la ley, su
opuesto. pensamiento se aparta de la
tradició n, pues para ésta,
En Herá clito se acentú a má s
desde Homero en adelante, la paz era
la trascendencia dada por sus
un bien que los hombres debían
antecesores a esa ley universal que
perseguir, mientras que la
gobierna el cosmos, y que también
guerra debía evitarse. En
deben alcanzar al orden de la polis,
Herá clito la lucha forma parte
pues esta pertenece también al todo
del proceso cíclico y es
universal.
inevitable dada su teoría de los
El logos gobierna también a los contrarios, sin embargo, este desvío no
opuestos, pues, como queda dicho, todo enfatiza la esencia de su aporte: la
cuanto existe tiene su contrario y no existencia de una ley eterna que es la
puede existir sin este, serían como cara inteligencia ordenadora del cosmos.
y cruz de una sola moneda, cuya
oposició n o lucha también es armó nica,
en cuanto está determinada por la ley
4.6. LOS SOFISTAS9
La aparició n del movimiento sofístico
tiene principalmente dos fuentes,
política una y filosó fica otra. Desde los
albores de su cultura, en Grecia se
había cuidado la formació n del hombre
mediante un ideal o arquetipo, de
acuerdo a la “areté” ya descripta. Los
primeros siglos de su evolució n
política, muestran que primero existió
una forma de gobierno moná rquica,
pero muy influida por la aristocracia,
hasta que ésta la suplanta. Por eso la
formació n del gobernante se
circunscribía a la clase noble, pero a
9
Así se llamaban los filósofos griegos que en el
siglo V a.n.e. eran maestros de “sabiduría” y de
elocuencia. Los sofistas no formaban una escuela
unida. Lo único que tenían de común era la
negación de la religión, una explicación
racionalista de los fenómenos de la naturaleza,
un relativismo ético y social. El grupo principal de
los sofistas (los “primogénitos”) era partidario de
la democracia esclavista y tenían, en general, una
concepción materialista de la naturaleza.
Protágoras, Hipías, Pródico, Antifón fueron los
primeros educadores enciclopédicos de la
antigüedad. Se interesaron especialmente en la
gnoseología
partir del siglo V A.C. se evoluciona
hacia un sistema político con mayor
participació n. Este momento es
también el esplendor de Grecia,
vencedora en las guerras médicas y en
especial de Atenas, es el siglo de
Pericles, siglo de oro de las artes y
apogeo cultural, que será coronado al
siglo siguiente con la plenitud del
pensamiento filosó fico.
En este momento se encuentra en crisis
el pensamiento filosó fico, habiéndose
agotado todas las vías racionales que
apoyaban sus teorías en medios
cosmoló gicos o físicos, cundía el
escepticismo, negá ndose la posibilidad
de arribar a una verdad objetiva. De
esta manera se comienza a negar la
existencia del orden humano, que debía
ser reflejo del orden có smico precedido
por los dioses. Pierde interés la
investigació n cosmoló gica, que se
trasforma en antropoló gica.
Nace entonces un movimiento que si
bien no estaba unificado
doctrinariamente coincidía en sus
diversas manifestaciones en una
actitud crítica de todo el pensamiento
anterior, actitud que en lo referente a
las posibilidades de un conocimiento
trascendente, era escéptica y que
ademá s reducía el saber a las
enseñ anzas utilitarias, en especial la
política y la retó rica. Son características
generales de los sofistas el
subjetivismo, el relativismo, el
escepticismo y el utilitarismo.
En el diá logo Gorgias, Plató n, quien
consideraba al “arte” de los sofistas
como una mera rutina “como lo es la
cocina”, describe con su acostumbrada
precisió n e ironía este movimiento.
“Calicles: Descuidas, Só crates, lo que
debería ser tu principal ocupació n y
desfiguras por tus procederes infantiles
un espíritu de tan espléndida
naturaleza como el tuyo, tanto, que no
sabrías proponer una determinació n en
las deliberaciones de asuntos de
justicia, ni lo que hay de plausible y
probable en una empresa, ni sugerir a
los otros un consejo generoso.... Si
cualquier te echara la mano encima, y
lo mismo que digo de ti puedo decirlo
de los que se te asemejan, y te
condujera a la cá rcel sosteniendo que le
habías causado un perjuicio, aunque no
le hayas hecho nada, te quedarías con
la boca abierta, la cabeza te daría
vueltas y te verías sumamente apurado
sin saber que hacer ni decir. Y cuando
comparecieras ante los jueces, por vil y
despreciable que fuere tu acusador,
serías condenado a muerte si le
pluguiera hacerte condenar a tal pena.
¿Qué estima puede, pues, tenerse,
querido Só crates, a un arte que
empeora a los que, dotados de las
mejores cualidades, se aplican a él, los
incapacita para defenderse a si mismos
y para salvar de los mayores peligros
no só lo a su propia persona, sino a
ninguna otra; que los expone a verse
desposeídos de todos sus bienes por
sus enemigos y a arrastrar en su patria
una vida sin honor? La cosa es un poco
fuerte para dicha, pero, en fin, se puede
abofetear impunemente a un hombre
de ese cará cter… Deja tus argumentos,
cultiva lo bello, ejercítate en lo que te
dará la reputació n de hombre há bil y
abandona a otros estas vanas
sutilidades que solo tratan de
extravagancias o puerilidades y que
terminará n por reducirte a la miseria;
proponte por modelos no a esos que
disputan con estas frivolidades, sino a
las personas que han conquistado fama
y riquezas y que gozan de las otras
ventajas de la vida.”
4.7. PROTÁ GORAS
4.8. HIPPIAS
Este sofista proclama la oposició n entre
el derecho natural y el derecho
positivo, o sea entre las phisys
(naturaleza) y el nomos (ley
convencional). Pero como dice
Llambías Acevedo, si bien este
dualismo había sido ya tratado por
otros pensadores como Esquilo y
Só focles, estableciendo la
subordinació n de las leyes humanas a
los mandatos divinos, ahora el
contenido de la oposició n cambia, pues
lo que se intenta es la defensa del
individuo fundada en su naturaleza. De
ella se deriva la igualdad de todos los
hombres: “Varones aquí presentes, os
considero a todos parientes, íntimos y
conciudadanos por naturaleza, si bien
no por ley y, pues por naturaleza lo
semejante está enlazado con lo
semejante” (citado por Protá goras)
De esta manera para Hippias hay una
oposició n irreductible entre el derecho
natural y el derecho positivo, pues este
es “tirano de los hombres”. Frente a los
preceptos inmutables del derecho
natural, las normas del derecho
positivo carecen de valor, pues aquéllas esta manera reitera la dualidad entre
pertenecen a todos los hombres derecho natural (basado en la fuerza) y
mientras que este es mudable de derecho positivo.
pueblo en pueblo, lo que demuestra su
Sostiene que un día surgirá un hombre
falta de fundamento. Esta doctrina es
que rompa las cadenas de la opresió n
llamada “revolucionaria del derecho
legislativa de los débiles y restituya el
natural” y la principal crítica que cabe
estado de naturaleza que es ideal.
formularle es que la ley natural no
Calicles no solo formula una crítica al
ordena ni preceptú a todos los actos
sistema jurídico de su época, sino que
humanos, sino que orienta mediante
apunta hondo, pues así ataca todos los
tendencias naturales y por ello deja
fundamentos de la cultura griega, y en
indeterminada una amplia zona de
opinió n de Verdroos, su pensamiento
actos respecto a las cuales se debe
es una deformació n de la idea del
formular positivamente el derecho; por
derecho natural, pues incurre en el
ello derecho natural y positivo se
error de considerar a los hombres
encuentran íntimamente ligados,
como a seres puramente bioló gicos,
fundando el segundo en el primero, no
ignorando o pasando por alto su
existiendo como sostenía el sofista de
naturaleza espiritual y social.
Elis tal antinomia.

4.10. SOCRATES
4.9. CALICLES

Paradó jicamente, cuando es ya visible

Es conocido por el diá logo plató nico
Gorgias pues es discípulo de este
sofista. Al igual que sus predecesores,
establece una contradicció n
irreductible entre naturaleza y
derecho, siendo solo la primera el
pará metro vá lido de la vida humana.
Entre los valores contenidos en la
naturaleza, el superior es la fuerza y
por ella deben ser regidos los hombres.
Por eso ataca a los gobiernos que
establecen leyes igualitarias, pues son
contrarias a la naturaleza, ya que ésta
ha dotado a algunos hombres con
mejores cualidades que a otros. Segú n
su opinió n las leyes son elaboradas por
los débiles o sea, los menos aptos para
evitar el dominio de los má s fuertes. De
el ocaso de Atenas surgirá Só crates
como personaje providencial que no
solo salvará a la filosofía del
escepticismo, consecuencia de la
disolució n del pensar cosmoló gico y del
utilitarismo sofístico, sino que marcará
el camino que seguirá n luego Plató n y
Aristó teles para arribar a las má s altas
cumbres del conocimiento intelectual.
Sus enseñ anzas no son sistemá ticas y
su doctrina má s que metafísica, es ética
y política. Su primera tarea será el
rescate de la confianza en la capacidad
de la razó n par encontrar la verdad,
tarea que está ligada a la vida virtuosa,
fundamento de la felicidad personal
como también de la comunidad social.
Su método comienza con la ironía tarea que conduce a la sabiduría, pues
entablada en el diá logo, mediante el en ella está implícita la virtud.
cual trata que su interlocutor se
desembarace de sus errores
reconociendo su ignorancia, para poder La virtud de la justicia ocupa un lugar
comenzar con humildad a conocer la preeminente en la ética socrá tica.
verdad. Luego utiliza la mayéutica, Segú n testimonio de Jenofonte,
método para que el propio sujeto Só crates equiparaba lo justo con la ley
desplegando sus potencias conozca por y por ende el justo era quien cumplía
sí mismo, y no por imposició n exterior. con la ley, pero aclara que no se refería
solo a la ley positiva sino también las
Es el primero en otorgar fundamente
leyes no escritas provenientes de un
científico a la filosofía sosteniendo la
orden divino, tales como las que
necesidad de hallar las esencias
prescribían el deber de honrar a los
permanentes de los seres, pues dice
dioses y a los padres, la obligació n de
que no hay ciencia de lo mutable. Su
corresponder a las buenas acciones y la
tarea será la de definir la cosas, para lo
prohibició n del incesto. Como dice
cual, desde los hechos particulares,
Llambías Acevedo, los autores de las
mediante un proceso de abstracció n,
leyes no escritas, para Só crates, son los
arriba al concepto universal. Así ataca
dioses y no los hombres; su origen
al subjetivismo y relativismo de los
divino se demuestra porque siendo
sofistas, proclamando la existencia de
iguales en todos los países, los hombres
verdades universales –las esencias de
no han podido reunirse para dictarlas;
los seres- y la capacidad de la razó n
tampoco concibió la justicia como el
para arribar a ellas.
mero cumplimiento de las leyes del
Ante la decadencia de su ciudad amada, estado, puesto que admitía, con
Atenas, la preocupació n socrá tica se independencia de éstas, otros
orienta hacia una restauració n política, principios directores de la vida en la
pero deshecha el camino de los comunidad.
cambios estructurales ya que se dirige
La falta de identificació n de la justicia
a la reforma de los hombres, medio
con las leyes del estado puede quedar
indispensable para que aquella tenga
desdibujada, para quien no comprenda
lugar. Así a partir de la razó n, que
profundamente el pensamiento de
encuentra la verdad del ser, los
Só crates, con la actitud por él asumida
hombres deben guiar sus vidas
al aceptar la condena injusta que le es
mediante los valores virtuosos, ya que
impuesta pese a las oportunidades de
la verdadera vida es la que se conforma
evasió n que se le ofrecieron. Sin
con el bien. El bien no es un término
embargo, un aná lisis detenida del
unívoco sino que está constituido por
diá logo Critó n esclarece esta aporía.
una multiplicidad de realidades que
son provechos y que deben ser En primer lugar Só crates defiende su
descubiertas por la razó n. Esta es la conducta, atacada de injusta. No
existiendo identidad entre lo justo y la
decisió n legal, el problema se
circunscribe solamente al poder
obligatorio de la decisió n legal: si debe
ser obedecida una decisió n injusta.
Só crates se pronuncia por la afirmativa
y prefiere beber la cicuta.
Sin embargo su elecció n no se
fundamenta en el orden jurídico sino
que cala mucho má s profundo, pues se
enraíza en el orden existencial, ya que
no debe olvidarse que para el hombre
griego el alfa y omega de la vida
ciudadana era la polis, cuyas vivencias
debían reflejar el orden có smico regido
por leyes inmutables. Por eso, cuando
se trata del estado ni aú n una sanció n
injusta puede contestarse con otra
injusticia, pues la violació n de una ley
de la polis para Só crates siempre tiene
ese cará cter.
El razonamiento de Só crates en
“Critó n” parte de la desigualdad que
existe entre la polis representada por
sus leyes y el ciudadano. Hace hablar a
las leyes de esta manera: “¿si naciste,
fuiste criado e instruido merced a
nosotras, puedes sostener que no eras
nuestro hijo y nuestro esclavo? ¿tanto
tu como tus antepasados? Y si esto es
así, ¿crees tener los mismos derechos
que nosotras y consideras que te está
permitido obrar con las leyes como
ellas intentan obrar contigo? Con
respecto a tu padre y a tu amo no
disponías de una igualdad de derechos
que te permitiera tratarlos de igual
forma que ellos a ti; no podías aunque
hablasen mal de ti, hablar mal de ellos,
ni golpearlos aunque te golpearan, etc.
Como pues vas a disfrutar de esa
igualdad con respecto a tu patria y sus
leyes, de suerte que, si nosotras
tratamos de quitarte la vida por
considerarlo justo, intentes también tú ,
en la medida de tus fuerzas, matarnos,
para defenderte, a nosotras las leyes y
la patria... Tal vez eres tan sabio que se
te oculta que la patria es má s digna de
respeto que la madre, el padre y los
antepasados todos, y má s venerable,
sagrada y considerada entre los dioses
como entre los hombres sensatos y que
hay que adorarla, ceder ante ella y
halagarla cuando está enojada, má s que
al padre, o persuadirla o hacer lo que
mande y sufrir de buen talante lo que
ordene sufrir (Critó n, 50d).
Esta exposició n socrá tica es una
defensa de la ley que excede el marco
jurídico, pues se encuadra en la
realidad misma; las leyes son
inviolables, pues en si mismas son
justas, lo que sucede es que quienes se
equivocan son los hombres en su
aplicació n, pues en si mismo es justo el
condenar al impío y al que corrompe a
la juventud, ambas acusaciones que
sufrió . Así al fin de ese diá logo,
continú an hablando las leyes y dicen a
Só crates: ahora vas a marchar al Hades
víctima de una injusticia que te la han
ocasionado los hombres, no nosotras
las leyes (Critó n 54e).
La actitud de Só crates es un admirable
testimonio de fidelidad a sus principios
y una alabanza del orden político, pero
padece de las limitaciones del hombre
antiguo que no conoce otro horizonte
ú ltimo que trascienda esa dimensió n. A
partir del cristianismo, el hombre se
enfrenta con un nuevo sentido de la
libertad y también de su finalidad; por
eso el estado deja de ser la meta ú nica
del actuar humano, pues sí por una
parte el bien comú n es el fin de la
actividad política, por otro, ese bien
comú n temporal se encuentra
subordinado al Bien Comú n eterno.
CONCLUSIÓN
Se puede concluir que a lo largo de la
historia el estudio de estas ideas
filosó fico jurídicas que se presentaron
en Grecia, son importantes para
conocer el origen y la evolució n que ha
tenido el derecho en el tiempo.
Estas ideas son un aspecto importante
en corrientes o teorías como la del
iusnaturalismo en la que los derechos
del hombre son derivados de la
naturaleza.
También que estas ideas son
indispensables en la comprensió n de
parte fundamental de la historia del
derecho y para explicar su objeto de
estudio, para conocer los distintos
enfoques de filó sofos sobre el estado y
la ley.
 CAPITULO II
RELACIÓN DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO
CON OTRAS CIENCIAS SOCIALES
 Resumen
1.
El estudio del derecho y del
estado se relaciona Abstrac
necesariamente con otras The study of law and the state
disciplinas científicas y is necessarily related to other
filosóficas puesto que todos los scientific and philosophical
conocimientos están disciplines since all knowledge
íntimamente relacionados ya is closely related since all
que ligados se encuentran material processes are also
también en la realidad todos los linked in reality.
procesos materiales.

RELACION CON FILOSOFÍA

Segú n Del Vecchio la define como la disciplina que define el Derecho en su

universalidad ló gica, investiga los fundamentos y los caracteres generales de su
desarrollo histó rico y los valora segú n el ideal de justicia trazado por la pura razó n.
la define como la disciplina que define el Derecho en su universalidad ló gica, investiga
los fundamentos y los caracteres generales de su desarrollo histó rico y los valora
segú n el ideal de justicia trazado por la pura razó n.
la define como la disciplina que define el Derecho en su universalidad ló gica, investiga
los fundamentos y los caracteres generales de su desarrollo histó rico y los valora
segú n el ideal de justicia trazado por la pura razó n. la define como la disciplina que
define el Derecho en su universalidad ló gica, investiga los fundamentos y los
caracteres generales de su desarrollo histó rico y los valora segú n el ideal de justicia
trazado por la pura razó n.

2. RELACION CON LA LÓ GICA

(Ciencia de las leyes, manera y forma del reconocimiento científico, razonamiento o

método en las ideas. Modo de razonar propio de cada uno) La ló gica busca la
correcció n del pensamiento y no la verdad del pensamiento. En primer lugar, se
relaciona con la Ló gica, puesto que, si se adopta un aná lisis ló gico en la Filosofía del
Derecho, forzoso es que se conozcan bien las leyes que rigen la ló gica.
El pensamiento ló gico o correcto es aquel de acuerdo consigo mismo, aun cuando esté
en desacuerdo con la realidad exterior; un pensamiento puede ser ló gicamente
correcto, aunque no sea verdadero. Ambas se abocan al estudio del pensamiento
humano.
Para hallar un fin determinado en ese pensamiento hay tres elementos que las
caracterizan que son: coherencia, claridad y armonía.
La ló gica como ciencia constituye el instrumento formal bá sico y má s importante para
el estudio, aná lisis e interpretació n de las normas que constituyen la columna
vertebral del derecho actual, como también la ló gica implica la ú nica garantía de una
debido proceso para lograr una buena y correcta sentencia procesal para crear
jurisprudencia con las mejores ejecutorias que equivalen a leyes buenas dadas por los
legisladores de la má s alta calidad intelectual que favorece a las mayoría; para
convivir en paz y tranquilidad.
Los ló gicos participan en el desarrollo científico del derecho, propiciando el logro de
una justicia verdadera sin exclusió n de ningú n tipo. Por ello, los ló gicos y
epistemó logos tratan de desenterrar los su-puestos ló gicos en el Derecho como son: el
lenguaje jurídico, la semá ntica y sintaxis del mundo jurídico, así como los trata-dos
doctrinarios o gnoseología del derecho, axiología, ética y ontología jurídica; de los per-
files, planes, métodos o resultados de investigaciones científicas de actualidad en el
mundo jurídico con el ú nico propó sito de edificar un derecho nuevo tipo para una
sociedad globalizada.
También trata de dilucidar y sistema-tizar conceptos filosó ficos que se emplean en la
ciencia del derecho, tales como los hechos jurídicos, los principios, axiomas, paradojas,
falacias, antinomias jurídicas, procesos, procedibilidad, preclusió n, sistema social,
causalidad, motivació n, azar, hechos fortuitos, irresistibilidad, posibilidad,
imposibilidad jurídica, verdad, criterio, opinió n, prueba, carga de la prueba, inversió n
de la carga de la prueba, reinversió n de la carga de la prueba, la analogía jurídica, la
casació n, el control de logicidad procesal, confirmació n, revocació n, explicació n
jurídica, entre otros.
Siempre servir de modelo, de paradigma o arquetipo a otras ramas y subrayas de la
filosofía del derecho y/o de la ló gica jurídica; especial-mente en la ética, la moral del
hombre de leyes; refinando y cambiando su conducta, su comporta-miento en la forma
positiva y acorde a las virtudes y buena costumbre; tratando de lograr la mejor
sociedad
3. RELACION CON LA É TICA

(Parte de la metafísica que trata del ser en general) La Ontología constituye el estudio
del "ser" en general, así como de sus propiedades transcendentales. Se diferencia de la
metafísica en que ésta trata al "ser" cuanto tal de sus propiedades, principios y causas
primeras. La metafísica fue considerada como la disciplina filosó fica por excelencia
que constituye el estudio de lo inmaterial, de lo sobrenaturales, de lo eterno e infinito,
del alma de Dios. Todo aquel estudio que está detrá s de la apariencia visible
corresponde a la metafísica, que está má s allá de la física. Ambas estudian al ser
humano. Ambas son ramas que se derivan de la Filosofía General, madre o prá ctica.
ETICA: (Parte de la filosofía que estudia la moral y las obligaciones del hombre).
La relació n de esta es que estudia los primeros principios al obrar, cuales son las
ideales de la libertad, del deber y del bien. La Filosofía Prá ctica o É tica se puede dividir
en Filosofía del Derecho y Filo-Sofía Moral (o É tica en sentido estricto). Entre estas
dos materias existe un paralelismo constante. En el estudio del Derecho se hallará
siempre con-tactos con la moral, porque se trata de dos nociones contiguas y que han
sido confundidas con gran frecuencia.
Para comprender la armonía entre la ética y el derecho, el mejor punto de partida
consiste en proponer la concepció n del sentido comú n que considera la justicia como
esencia del derecho, o mejor dicho, de acuerdo con la concepció n de Aristó teles, Santo
Tomá s de Aquino y los juristas romanos, el derecho como lo justo, objeto de la justicia.
Se está demasiado acostumbrados a identificar el derecho con un sistema normativo
que a lo sumo debería estar al servicio de la justicia, pero sola-mente como
instrumento técnico, en sí mismo completamente neutro. La perspectiva de la
tradició n clá sica y cristiana de la reflexió n sobre el derecho es del todo diversa. Se
trata de tomar en serio que el derecho, precisamente en cuanto derecho, es justo; y
que, por ende, el derecho injusto posee tan só lo la apariencia formal de la juridicidad.
La ética tiene que ver con el DEBER SER; el derecho, si bien debería, no siempre lo es.

4. RELACION CON SOCIOLOGÍA

La Sociología es la ciencia general de los fenó menos sociales, observa só lo los hechos,
lo que es y no aquello que debe ser. La Filosofía del Derecho es, vehículo del progreso
jurídico, reivindicadora de los ideales; la Sociología, en cambio no implica ni estudia
ningú n ideal, nada tiene que reivindicar porque se atiene exclusiva-mente a los hechos
acontecidos. La evolució n histó rica del Derecho, tiene un cará cter que podría llamarse
socioló gico. La Filosofía del Derecho debe ciertamente observar la concatenació n, la
conexió n, los contactos del fenó meno jurídico con los fenó menos religiosos, morales,
econó micos, entre otros, o sea, integrar la realidad jurídica en todas sus vastas
relaciones. En la Fenomenología; propia del Derecho; se produce de un modo
coherente con el tema metodoló gico que se atribuye a la Sociología, pero por lo que le
toca a las dos restantes investigaciones ( la ló gica y la Deontoló gica), la Sociología se
representa como subordinada o como extrañ a a la Filosofía del Derecho: subordinada
porque se refiere a la indagació n ló gica (definició n del Derecho), cuyo resultado debe
forzosa-mente presuponer; extra-ñ a porque se refiere a la investigació n deontoló gico
(ideal del Derecho), porque la Sociología só lo conoce hechos y no ideales.
La Sociología es una ciencia que se ocupa de las sociedades humanas, su origen,
condiciones de existencia, desenvolví-miento, relaciones entre sus miembros
individuales y organizaciones humanas a nivel local, nacional o internacional, etcétera,
estudiadas en forma sistemá tica.
Sin embargo, las sociedades han debido establecer, ademá s de las normas sociales
propia-mente dichas, otras que, sin dejar de ser sociales, pues también son impuestas
por la sociedad, las normas jurídicas que protegen intereses y valores, cuya violació n
por parte de un miembro de la sociedad merece ser castigada pues afecta intereses de
terceros o de la sociedad en su conjunto.
Por lo tanto, las normas jurídicas, cuyo conjunto componen el Derecho, son necesarias
para que la sociedad se encauce dentro de lo deseable, y funcione dentro de la
legalidad, para que se respeten los derechos de todos.
El Derecho, para regular las conductas sociales, debe conocerlas, y analizar su
evolució n y cambio, y por ello la Sociología le brinda ese material de conocimiento.
Las relaciones entre el Derecho y la sociedad son el objeto de estudio de la Sociología
del Derecho, disciplina que data del siglo XIX, que usa como método el de las Ciencias
Sociales y muchas veces se vale de la Estadística, de encuestas, sondeos de opinió n
entre otros métodos.
La filosofía del derecho, de manera má s específica, aborda el problema de la
dimensió n valorativa del Derecho y los aspectos relativos al fundamento del Derecho,
particularmente al problema de la justicia, aunque esto no impide que abarque otros
á mbitos de estudio, tales como el epistemoló gico-jurídico y el ontoló gico-jurídico. La
vinculació n de estas dos disciplinas es muy clara, ya que algunos de los tó picos
estudiados por la Filosofía del Derecho, También son abordados por la Sociología del
Derecho, tales como los problemas sobre la Profesió n jurídica, justicia, las corrientes
juspositivista y jusnaturalista del Derecho, lo mismo que las normas, sean estas
jurídicas o extrajurídicas, entre otros.

5. RELACION CON LA PSICOLOGÍA

La Filosofía del Derecho tiene relació n con la Psicología, porque el Derecho es,
cabalmente, un hecho del espíritu huma-no. Es el producto de las persuasiones (y
éstas constituyen un hecho psíquico) y de las apreciaciones de los hombres, en cuanto
llevan una vida social. Es necesario conocer la naturaleza de los procesos psíquicos, de
la actitud del espíritu, para comprender el origen del Derecho.
El Derecho desarrolla, pues, íntegra-mente en el orden de los hechos psíquicos: y bajo
un cierto aspecto pertenecen también a este orden, los ideales con arreglo a cuyo
criterio se valoran las normas positivas.
La psicología en el escenario jurídico se comprende mejor como aquel Á mbito de
ejercicio profesional del psicó logo, donde se pone atenció n sobre las relaciones que, a
nivel psicoló gico, se establecen entre las personas sometidas al imperio de un ordena-
miento jurídico de-terminado.

6. RELACION CON LAS CIENCIAS ADMINISTRATIVAS

En la relació n entre derecho y organizació n, el primero se muestra tanto como una

forma de organizarse y como instrumento para hacer efectiva la organizació n política
acordada, que, como una expresió n normativa de la organizació n y de las estructuras
estatales y administrativas.
También se pone de manifiesto que para organizarse o para tomar decisiones
organizativas, hay que tener en cuenta las que previamente son jurídicas en sí mismas
- por contener principios limitadores de la discrecionalidad político-administrativa- y
las que se han unificado para dirigir la actividad administrativa, entre ellas la
organizativa, o por contener procedimientos o formas consideradas eficaces y, por
tanto, de aplicació n obligada.
En conclusió n, de un modo u otro, el Derecho se manifiesta como un instrumento de
Necesario conocimiento para el administrador pú blico y como un medio de
organizació n y de control o direccionismo de las decisiones o, al menos, de
enmarcamiento general de las mismas, tanto desde el punto de vista político como del
administrativo.

7. LA RELACIÓ N CON LA AXIOLOGÍA JURIDICA

La Axiología jurídica es la parte del derecho relacionada con los valores, la moral, la
ética, etc. De todos los valores del Derecho el má s importante es el de justicia. Tiene
tanta importancia que algunos autores designan a la axiología jurídica como Teoría de
la Justicia. La paciencia se puede considerar también como un valor jurídico ya que de
esta, nace el respeto, aceptando que existen otras personas, con otras formas de ver
las cosas con relació n a la nuestra .La filosofía del derecho es una rama de la filosofía
que estudia de los fundamentos filosó ficos que rigen la creació n y aplicació n del
Derecho. Comprendiendo todo el acercamiento al hecho jurídico, un fenó meno que ha
acompañ ado a la Humanidad desde su aparició n, puesto que la ley y el derecho
constituyen una constante histó rica que ha incidido de una manera general y
constante en las personas y en los modelos sociales y políticos.
La axiología jurídica se encarga del problema de los valores jurídicos, es decir, aclara
sobre los valores que hará n correcto un modelo de derecho.

8. RELACIÓ N CON LA MORAL

(Ciencia que trata del bien, y de las acciones humanas en orden a su bondad o malicia.
Conjunto facultades espirituales. Espíritu, temple, confianza en el buen éxito de una
acció n) Tanto la Moral como el derecho se dirigen a regular la conducta humana. El
Derecho Positivo recoge muchas normas que pertenecen a la moral, por eso, cuando
se va a investigar, es preciso establecer la diferencia entre la moral y el derecho,
porque se trata de necesidades muy pró ximas, a un determinado sistema de moral
corresponde un determinado sistema de derecho, y viceversa. Porque también entre
ellos se presenta el fenó meno de acció n y de interacció n.
El "Deber ser" no es má s que otra cosa que una valoració n moral del Derecho,
conforme al ideal del bien y de la justicia. Ambas regulan el comportamiento del
hombre en la sociedad.

9. RELACION CON LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO

Disciplina filosó fica y por tanto reflexiva de los supuestos materiales má s grandes
del conocimiento. Fija su vista en la significació n del conocimiento.
La teoría del conocimiento intenta saber de dó nde y có mo se desarrolla el
conocimiento en la mente humana. Esto no quiere decir que se sepa nada de ella, pero
hay varias teorías sobre có mo el ser humano adquiere conocimientos.

10. RELACION CON LA ECONOMIA

La Economía no es algo ajeno al Derecho y para comprender la relació n que existe

entre estas dos á reas del conocimiento debemos empezar por reconocer que muchos
actos jurídicos; como el robo, la compra, el contrato y la propiedad antes de
pertenecer al derecho, pertenecen al campo de la economía y si definimos qué: Son
actos econó micos todos aquellos mediante los cuales los hombres tratan de satisfacer
sus necesidades, encontraremos una sucesió n de fenó menos que finalmente nos
llevará n a sacar una conclusió n basada en que la economía no basta para poner orden
entre los hombres y satisfacer así lo que constituye la necesidad suprema del
individuo y de la sociedad, razó n por la cual nace el derecho con el propó sito de
implantar normas que regulen la convivencia humana y garantice los derechos de
cada uno de los pertenecientes a la sociedad.
Bibliografía

FRAILE, Guillermo y URDANOZ, Teó filo: “Historia de la filosofía” Grecia y Roma,

Madrid, B.A.C. 1982
JAEGER, Werner: “El estudio de la filosofía griega” Univ. Nac. de Tucumá n, Facultad de
Filosofía y Letras, 1962
KITTO, H. D.: “Los griegos”, Trad. Delfín Leocadio Garasa, Bs. As. EUDEBA, 1978
LLAMBIAS ACEVEDO: “Las grandes figuras de la filosofía Universal” Montevideo, Club
Cató lico, 1941: “Curso colectivo de la filosofía del derecho” Bs. As. Facultad de
Derecho y Ciencias Sociales. Instituto de Filosofía del Derecho, 1943 REVISTA DE
ESTUDIO POLÍTICOS MADRID, Enero 1953 Nº 67 “Alabanza de la ley. Los orígenes de
la filosofía del derecho y los griegos” SOFOCLES. “Antígona”