MOISÉS y los ISRAELITAS EN EGIPTO

Yosef ben Leví y autores

Salou 2018

“Entonces pusieron sobre ellos comisarios de tributos para que los

oprimieran con sus cargas. Así edificaron para el faraón las ciudades de
almacenaje, Pitón y Ramesés”. (Ex. 1,11)

Moisés viene de una palabra hebrea que es - ‫ משֶׁ ה‬- "sacar"...pero en egipcio, vendría de una palabra
como "moshé o mosis" como Tutmosis, Ahmosis, etc....y significaría: "nacido de..." o "hijo de..."
en éste caso del dios Nilo o las aguas.

Podríamos estar ante una historia real pero cargada con simbología antigua que desconocemos en
origen; pero si aplicáramos un poco los contextos que se han obtenido en recientes
descubrimientos en papirología, manuscritos y arqueología, posiblemente podría entenderse que
una nación vivió confinada dentro de otra nación, hasta que un "semi-dios" sacado del Nilo,
comenzó una nueva etapa en la historia de un pueblo llamado Israel.

EXISTENCIA HISTÓRICA DEL EXODO Y MOSHÉ en EGIPTO

Hay varios puntos a tener en cuenta.

1º
Un equipo científico que se encontraba en el mismo Mar Rojo buscando barcos antiguos y
artefactos relacionados con la Edad de Piedra y el comercio de la Edad del Bronce, a 1,5 km de
la costa de la ciudad moderna Ras Gharib, también corroboró la historia bíblica, pues se
tropezaron con restos de un gran ejército egipcio del siglo XIV a.e.c., en una gigantesca masa de
huesos humanos ennegrecidos por los años de inmersión.

Los científicos, dirigidos por el profesor Abdel Muhammad Gader, de la Facultad de Arqueología
de la Universidad de El Cairo, recuperaron más de 400 esqueletos, así como cientos de armas y
piezas de armadura, y también los restos de dos carros, en un área de aproximadamente 200 metros
cuadrados. Los expertos estimaron en más de 5 mil los esqueletos que podrían dispersarse sobre
un área mayor, lo que sugiere que un gran ejército pereció en el lugar. En el lugar se encontró

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también la hoja de un khopesh egipcia (un sable egipcio), cerca de los restos de un coche de guerra
ricamente decorado, lo que sugiere que podría haber pertenecido a un príncipe o noble.

Arma egipcia encontrada en el fondo del Mar Rojo, al lado de los restos de un carro perteneciente
a un noble egipcio.

“Los esqueletos parecían haber muerto en la tierra seca, ya que no hay el más mínimo rastro de
barcos o buques en la zona. Las posiciones de los cuerpos y el hecho de que fueron detenidos en
una gran cantidad de arcilla y roca, implican que podrían haber muerto debido a un deslizamiento
de tierra o una gigantesca onda de marea”, explicó Gader, quien agregó que el número de cuerpos
sugiere que un gran ejército antiguo pereció en ese sitio en forma dramática, lo que parece
corroborar la versión bíblica del cruce del Mar Rojo. Este descubrimiento, según los científicos,
probaría que efectivamente un gran ejército egipcio murió ahogado en las aguas del Mar Rojo
durante el siglo XIV a.e.c.

2º

La Estela de Merneptah, conocida como la Estela de Israel, data del año 1.207 a.e.c., y mide 7,5
metros de altura. De granito negro en un único bloque, fue descubierta por Flinders Petrie en las
ruinas del templo funerario del faraón Merneptah en Tebas, en 1896. La mayor parte de su texto
jeroglífico celebra la derrota de los libios y los Pueblos del Mar aliados en su quinto año de
reinado. La estela es famosa por sus últimas tres líneas del texto, en donde menciona brevemente
una campaña en Canaán por parte de Merneptah, en el contexto de haber pacificado la situación
política del Mediterráneo oriental. La “Estela de la Victoria”, como también se la denomina,
registra las campañas militares y las victorias del Faraón Merneptah, el hijo del poderoso Ramsés
II, que reinó en Egipto alrededor de 1.215 a.e.c., durante el tiempo bíblico de los jueces en Israel.

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Sin embargo, la relevancia del hallazgo se encuentra en la mención de “Israel”, la más antigua
hallada hasta la fecha. Es cierto que egiptólogos y eruditos bíblicos como Manfred Görg, Peter
van der Veen y Christoffer Theis sugieren que puede haber una referencia aún más temprana a
Israel en una inscripción egipcia que se halla en el Museo Egipcio de Berlín, pero esa traducción
no está clara y no hay consenso entre los académicos. Por el contrario, podemos decir, que la
Estela de Mernepath es una de las inscripciones egipcias sobre las que se ha hecho un estudio
lingüístico en profundidad para determinar, en la medida de lo posible, su significado.
La parte de la inscripción que refiere a Israel dice:

<<Los príncipes están postrados, diciendo: ¡clemencia!

Ninguno alza su cabeza a lo largo de los Nueve Arcos.
Libia está desolada, Hatti está pacificada,
Canaán está despojada de todo lo que tenía malo,
Ascalón está deportada, Gezer está tomada,
Yanoam parece como si no hubiese existido jamás,
ysyriar (Israel) está derribado y yermo, no tiene semilla
Siria se ha convertido en una viuda para Egipto.
¡Todas las tierras están unidas, están pacificadas!>>

Ciertamente una minoría de los estudiosos de la Biblia han cuestionado la lectura de la Estela de
Merneptah, así por ejemplo, hay quienes sugieren que no se refiere a los israelitas: Gösta Werner
Ahlström, Diana Edelman, Thomas Thompson, Niels y Peter Lemche, entre otros. Otros
como Joseph Davidovits, llegan más lejos y sostienen que Petrie falsificó la letra m (búho) en la
letra a bis (buitre) con ánimo de adaptarla al relato bíblico. O. Margalith defiende que no dice
Israel, sino Iezreel o Jezreel y sostiene que la estela se refiere al valle de Jezrael.

Por el contrario, la mayoría de estudiosos traducen como “Israel” los jeroglíficos de la

inscripción. Sin embargo es importante el desacuerdo entre los académicos en determinar quienes
formaban este “Israel”. ¿Es el Israel mencionado en la Biblia?, William Dever, Israel
Finkelstein y Thompson creen que este “Israel” es una entidad socio-étnico, existente en las tierras
altas cananeas que se puede denominar como “proto-Israel”. Lemche, y Coote argumentan que
este Israel es una agrupación tribal nómada de la gente y Stager cree que se refiere a un grupo
sedentario. Otros como Stiebing creen que se trata de un grupo tribal de semi-nómadas en Canaán,
pero sin identificación étnica.

Como vemos la discusión sobre la importancia de Israel en la estela de Merneptah gira en torno
al significado de dos palabras: “Semilla” e “Israel“. El sentir de la mayoría de los académicos es
que la inscripción refiere a Israel no como una ciudad-estado, sino como una población. Los

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lingüistas señalan que al nombre “Israel” le precede un jeroglífico egipcio que se refiere a una
población, por oposición a una ciudad o región.

Si bien Israel no es vista como el resto de ciudades pacificadas, Israel, identificado como
población, es una unidad socio-étnico lo suficientemente potente como para ser mencionada junto
con las principales ciudades-estado que también fueron neutralizadas. Esa población era
una importante entidad socio-económica y por lo tanto una amenaza política para un Egipto en
hegemonía.

En cuanto al significado de la palabra prt, “semilla“, sólo hay dos posibilidades, “granos” o
“descendencia”. Hasel en base al uso de prt en otros textos egipcios, deduce que se refiere a los
cereales. Entonces según Hasel la frase “no tiene semilla” indica que el suministro de alimentos
de Israel había dejado de existir. Yo no creo que la traducción sea tan literal. Si leemos todo el
himno y su contexto, el lenguaje se refiere siempre a “simiente”, en el sentido de progenie. Si
bien reconozco que un factor determinante en los jeroglíficos egipcios de esta estela hubiese sido
poner el símbolo de los genitales masculinos en la palabra semilla, sigo pensando que la campaña
de Mernepath no se ciñó únicamente a destruir las cosechas o las reservas de cereales de una
población llamada “Israel”.

Teniendo en consideración que la “Estela de Israel ‘fue ejecutada con extrema precisión al
separar “Israel” del concepto de ciudades-estado como Ashkelon, Gezer y Yano `am; y al
ser evidente que la estela es un himno propagandístico para glorificar las hazañas victoriosas
del rey, el escriba tuvo necesariamente que hacer uso de palabras de gran significado que fueran
comprensibles para los egipcios de la época. Es obvio que el lenguaje es literario, casi poético,
haciendo uso de hipérboles y metáforas, cuando se dice que “Siria se ha convertido en una
viuda para Egipto o que “Israel está derribado y yermo, no tiene semilla”, sin embargo,
sostengo como hipótesis que el uso de la palabra “semilla” para Israel no es casual. Si partimos
que el texto no hace un especial uso del significado literal de sus palabras, aquí el adjetivo
“yermo” o la palabra “semilla” no se refiere a los cultivos de la población “Israel”, sino que
refiere a “inhabitado” y “descendencia o hijos” respectivamente. Algunos autores creen que el
escriba puso el gentilicio porque no tenía un conocimiento personal de este “Israel”, yo sostengo
lo contrario; que el escriba conocía quienes eran este Israel e hizo uso de la palabra semilla-
descendencia para identificarlos de la forma en que los egipcios los conocían: “Los hijos de
Israel”.

La estela de Merneptah se refiere a los descendientes de Yaakov, que tenían por sobrenombre
“Israel”. Así, cuando la inscripción dice: “no tiene semilla”, se está refiriendo a que los “hijos de
Israel“ fueron aniquilados. En la Biblia, Israel es citado por primera vez como un nombre dado al
patriarca Yaakov. Los descendientes de los doce hijos de Yaakov (también las “doce
tribus”) llegaron a ser conocidos como “los hijos de Israel“; (Génesis 32:22-28, 32; 35:9, 10) y
tanto Moshé como el Faraón de Egipto usaron la palabra “Israel” cuando se hacía referencia a
estos descendientes de Yaakov; ( Éxodo 5:1, 2 ).

En la Biblia la expresión hebrea “hijos de Israel”( ‫ ) בני ישראל‬es Bnei Yisrael y aparece en el
texto también como israelitas. El nombre de hebreos se utiliza en ocasiones también en la Biblia
como sinónimo de “hijos de Israel“. Puede decirse que la expresión “Hijos de Israel” aparece
más de 654 veces en la Biblia. No es descabellado pensar que en tiempos de Mernepath
este término “hijos de Israel” fuese conocido por los egipcios porque ese grupo de población así
se daba a conocer. En ese sentido, la Estela de Mernepath contiene una expresión que más
tarde sería incorporada a la Biblia, dejando claro que se refiere a los Israelitas. Al igual que
William Dever pienso que esta estela “demuestra más allá de cualquier sombra de duda que
había una claro grupo étnico en Israel antes de 1.200 a.e.c., que no sólo se llamó “hijos de
Israel”, pero que era conocido por los egipcios como “hijos de Israel”.

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3-
Los textos de Execración son unos documentos escritos sobre figuritas de terracota en los que se
representan asiáticos (enemigos de Egipto) con el nombre de su población, y se procede a quemar
y destruir a la figurita como maldición mágica o forma de destruir parte de su poder. Hay dos
grupos de textos: el más antiguo data de la dinastía XII y data de tiempos de Sesostris III (1878-
1842 a.e.c.). Hay un segundo grupo de textos, más tardío (Bronce Medio II, 1800-1630 a.e.c.).
Entre los lugares asiáticos destacan “Shutu” probablemente la región de Moab (Números 24:17)
y lugares como Siquem, Hazor, Ashkelon, Lachis, Tiro, y Pella. Se nombra incluso a Yerusalém,
(hemos de recordar que aparece citada desde tiempos sumerios como ciudad de Shalem) pero no
hay ninguna mención de Israel. Los textos de execración no nos ofrecen por tanto pistas sobre la
existencia de un pueblo llamado Israel fuera de Egipto, en la edad de Bronce.

4-
La estela de Khu-Sebek (Djaa) encontrada en Abidos narra una campaña asiática por Sen-Usert
III (1880-1840 a.e.c.) que dice: “Su majestad se puso hacia el norte a derrocar a los Asiáticos.
Su majestad alcanzó un país extranjero de cual el nombre era Sekmem. Su majestad tomó la
dirección derecha en el proceder a la Residencia de vida, prosperidad, y la salud”.

Aquí “Sekmem” es probablemente Siquem, pero tampoco se menciona a Israel. En las cartas de
Amarna se menciona a Lab’ayu, como gobernador de Siquem, pero no hay referencia alguna a
Israel.

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5-
Incluso el polémico arqueólogo negacionista de muchos relatos bíblicos, Israel Finkelstein
director del Instituto de Arqueología de la Universidad de Tel Aviv dice: <<Una cosa es cierta:
La situación básica descrita en la epopeya del Éxodo- el fenómeno de unos inmigrantes que
llegaban a Egipto desde Canaán y se asentaban en la región fronteriza oriental del delta- está
abundantemente verificada por hallazgos arqueológicos y textos históricos>>.

6-
Documentos pictóricos como los relieves de la tumba de Khnumhotep III( alrededor 1880 a.e.c.)
en Beni Asan, muestran un grupo de semitas de la familia de los Abishai entrando en Egipto y en
el Papiro de Leiden 348 se dan órdenes para distribuir grano y se menciona a unos habiru
empleados en el transporte de piedras para un templo. Esto ha sido asociado por algunos con
Éxodo 1:11, donde los hebreos construyeron las dos ciudades granero, Pithom y Rameses. Los
apiru o habiru también aparecen mencionados en las cartas de el-Amarna, pero tampoco podemos
asegurar que fueran Israelitas:

“¡Mira, Turbasu ha sido muerto en la puerta de Sile, y el rey se ha quedado callado/inerte!¡Mira,

a Zimrida, rey de Laquis lo han herido unos siervos que se han hecho habiru!”(Carta de Amarna
nº41 procedente de Jerusalén)

7-
El historiador egipcio Manetón, escribió en el siglo III a.e.c. como los egipcios habían sucumbido
a una tragedia nacional. Egipto había sido invadido por extranjeros llamados “hicsos” o soberanos
de países extranjeros, quienes se habrían establecido en Avaris.

Las excavaciones arqueológicas han confirmado que los hicsos verdaderamente invadieron
Egipto de manera gradual, es decir, se trataba de una inmigración progresiva, más que una
campaña militar. La influencia cananea en los hicsos es destacable, como ha podido verse a través
de la cerámica, arquitectura, tumbas y escritura hallada en el yacimiento arqueológico de Tell ed-
Daba, la antigua Avaris. Finkelstein resalta el “paralelismo revelador” entre el periodo hicso y el
relato bíblico, diciendo: <<Se trata de una situación asombrosamente similar, al menos en sus
líneas generales, a los relatos de las idas de los patriarcas a Egipto y su asentamiento definitivo
en el país>>.

A mediados del siglo XVI a.e.c. Tell ed-Daba fue abandonada y con ella toda influencia cananea
en Egipto.

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Según otros investigadores, la salida de los judíos de Egipto era una vergüenza para los egipcios
y por eso no la mencionaban. El primer historiador egipcio Manetón (siglo III. a.e.c.) escribe
sobre el éxodo, pero para darle un mejor aspecto desde el punto de vista de los egipcios, dice que
los hebreos fueron expulsados por ser portadores de una enfermedad.

8-
El Papiro de Leiden 344 o Papiro Ipuwer, fue traducido por A.H. Gardiner en 1909 y describe
una serie de catástrofes y plagas que azotan Egipto, hambre, sequía, fuga de esclavos que se llevan
las riquezas de los egipcios y muerte en todas partes de la tierra de Egipto. La similitud entre
varios pasajes del éxodo bíblico y el papiro Ipuwer son tan sorprendentes, que algunos eruditos
la muestran como fuente egipcia del relato bíblico (Goedicke y Velikovsky).

El Papiro de Leiden es un texto que registra las denominadas “admoniciones de Ipuwer”, copiado
por escribanos de la XIX Dinastía, pero que se remonta en su redacción original a un periodo que
va desde el Reino Antiguo hasta el Reino Medio. Se podría remontar a tiempos de la VI Dinastía
(Imperio Antiguo), aunque otros como Gardiner sitúan su contexto en tiempos de la XII Dinastía
(Imperio Medio). Su principal característica es que narra grandes desastres en la tierra de Egipto
similares a las diez plagas de Egipto. Obsérvese que el orden secuencial de algunas de las plagas
coincide con el descrito en la Biblia.

Por ejemplo, hay frases similares a las que aparecen en el libro del Éxodo
como:

2:5-6 La plaga está en todo el territorio. Sangre en todas partes. (Papiro Ipuwer)

“Y hubo sangre por toda la tierra de Egipto.” (Éxodo 7:21)

2:10 El rio es sangre. (Papiro Ipuwer)

“Y todas las aguas que había en el río se convirtieron en sangre”. (Éxodo 7:20)

2:10 La gente no quiere probarla — La gente esta sedienta en búsqueda de agua. (Papiro Ipuwer)

3:10-13 ¡Así esta nuestro agua ! ¡Así esta nuestra felicidad! Que haremos al respecto? ¡Todo es
ruinas!(Papiro Ipuwer)

5:5 “todos los animales, sus corazones lloran. Los ganados gimen… ”
(Papiro Ipuwer)

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“Mira que mi mano será sobre tus campos y sobre los caballos, y asnos y camellos, y bueyes, y
ovejas, peste muy grave “ ( Éxodo 9:3)
Aunque en el papiro no hay ninguna referencia explícita a los israelitas, se menciona una revuelta
de esclavos, una columna de fuego y la desaparición en circunstancias insólitas de un faraón.
Éxodo 13:21<<Yahveh iba al frente de ellos, de día en columna de nube para guiarlos por el
camino, y de noche en columna de fuego para alumbrarlos, de modo que pudiesen marchar de día
y de noche>>.
Papiro 7:1 << Contempla, el fuego ha montado encima sobre alto. Su combustión va en adelante
contra los enemigos de la tierra>>.

9-
El Papiro de Anastasi VI es una carta escrita por un funcionario de puesto fronterizo del tiempo
de Seti II, comunicando la salida desde la frontera del delta oriental de ciertas tribus llamadas
shasu, es decir, beduinos: “Otra comunicación para mi señor: hemos terminado de hacer pasar
a las tribus shasu desde Edón hasta Tjkw, a través de las fortificaciones de Merneptah, hasta los
cauces (albercas) de Pr-Itm de Merneptah (existentes) en Tjkw, para preservar su vida y la de
sus animales, gracias a la benevolencia de Faraón, el buen sol de todo el país”

Estos textos egipcios son como islotes en medio del océano, son piezas sueltas que si bien nos
recuerdan al texto bíblico, estas similitudes podrían ser simples casualidades o también puede que
no. Es seguro que no tienen una correspondencia cronológica entre ellos, pero tampoco la tiene
la redacción de la Biblia.

10-
Hay restos arqueológicos en el Sinaí de campamentos que se remontan al tercer milenio a.e.c. en
la llanura de Har karkom y en el Valle Uvda, donde los trabajos arqueológicos del profesor
Emmanuel Anati, fundador y Director del Centro Camuno di Studi Preistorici in Capo di Ponte
en Italia y profesor de Paleo-etnología en la Universidad de Lecce; han ofrecido datos cuanto
menos curiosos. Para este erudito la concordancia con las fluctuaciones climáticas, la
comparación con la literatura egipcia, la documentación arqueológica en Jericó y en Ai, junto con
los hallazgos en Har Karkom y de Ein Kudeirat, parecen confirmar una base histórica al éxodo e
indican que los acontecimientos de la salida de Egipto se remontan al período de la VI dinastía
egipcia (2345-2181 a.e.c.)

Emanuel Anati ha realizado excavaciones arqueológicas y exploraciones en la península del Sinaí

desde 1954. Su teoría de un éxodo muy temprano ( a finales de la Edad de Bronce Temprano)
viene abogada por su identificación del monte Sinaí con el monte Har Karkom, entre la frontera
de Israel y Egipto. Téngase en cuenta que hay actualmente unas 20 ubicaciones distintas para el
famoso monte Sinaí (desde la tradicional en el área de Santa Catalina, hasta en Arabía Saudí).
Entre los más importantes hallazgos hay un altar con doce piedras erguidas, tal y como describe
la Biblia, estructuras circulares de piedra con forma de vivienda y una inscripción en la roca con

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perfil de doble arco y subdivisión en diez cuadrados. Se trata para el profesor Anati de una
representación de las tablas de la ley.

11-
En Timna se ha hallado un santuario madianita que posee una gran semejanza con el santuario
móvil israelita que permaneció durante la estancia en el desierto. En el santuario medianita los
arqueólogos hallaron una serpiente de cobre muy similar a la serpiente de bronce descrita en Nm.
21:6-9.

12-
En la región de Edom, el profesor y arqueólogo canadiense Adams de la Hamilton’s McMaster
University , Thomas Levy de la Universidad de California en San Diego y Mohammad Najjar del
departamento jordano de Antigüedades han investigado la minería de cobre y la fusión en Khirbat
en-Nahas. Tras aplicar métodos de datación por C14 a algunos de sus hallazgos, concluyeron que
el lugar de ocupación tuvo sus inicios en el siglo noveno a.e.c. y que una fortaleza fue ya edificada
en el siglo XI a.e.c., algo que sustenta la existencia de un estado edomita varios cientos de años
antes de lo que se creía. Las fechas del Carbono 14 sitúan a los edomitas en tiempos de David y
Salomón, como un reino circundante o regional a la monarquía unida del antiguo Israel.

La Biblia menciona a Edom como un Estado gobernado por un rey y Finkelstein decía que “ la
arqueología nos ha mostrado que no había reyes de Edom con quienes pudieran enfrentarse los
israelitas” y sin embargo el hallazgo reciente de Adams acaba de tirar por la borda la idea
tradicional de que ningún estado edomita existió antes del siglo octavo y ha sacado a la luz una
fortaleza edomita de defensa. Hasta hoy se habían hallado sellos edomitas del siglo VIII a.e.c. o
la ostraca de Tell e-Kheleifeh, procedente del siglo VI a.e.c. y tradicionalmente los primeros
asentamientos de los edomitas en Petra se remontan al siglo VII a.e.c. Todo ello, se basaba en que
no existían pruebas físicas materiales de que Edom hubiese existido ya en tiempos de David y
Salomón, mientras que en el Éxodo se menciona a Edom como un estado formado con
anterioridad a Israel.

13-
La tumba de Aper-AL en la región de Saqqara, en la zona conocida como Al-Abwab Qotat
descubierta por el arqueólogo francés Alain Zivie. El descubrimiento de esta tumba, que tuvo
lugar hace casi 20 años sigue siendo un acontecimiento arqueológico importante. La razón de esto
es que la persona enterrada en la tumba era conocida como “Aper-AL” y esta es una forma egipcia
de un nombre hebreo. Aper-AL fue el visir del rey Amenofis III, y más tarde de su hijo, el faraón
Akenatón.

Las excavaciones de esta tumba continuaron durante casi diez años, a partir de 1980 y terminaron
a finales de 1989. Entre los objetos descubiertos en la tumba Aper-AL contamos con varias
inscripciones, en donde se le describe como “padre espiritual de Atón”, así como “el sacerdote”
y “el primer servidor de Atón”. Esto significa que Aper-Al sirvió como sacerdote de Atón en la
región de Menfis durante el reinado de Akenatón.

Por supuesto, los efectos de la noticia del hallazgo de una tumba hebrea ha planteado muchos
interrogantes y controversias entre los arqueólogos respecto a si hubo un templo dedicado a Atón
en Menfis. Lo que indican las inscripciones es contrario a la tradición aceptada por los
arqueólogos de que el atonismo no sobrepasó las fronteras de la ciudad de Tell el-Amarna.

Además de esto, ha habido una prolongada controversia entre los estudiosos de la Torá y los
arqueólogos sobre la credibilidad de que Aper-Al sea una transcripción egipcia de un nombre
hebreo. Es importante destacar que todos los objetos descubiertos en la tumba de Aper-Al, como
el sarcófago, las momias, así como las tallas en las paredes de la tumba, son coherentes con el
estilo egipcio de la época. Incluso el retrato de Aper-al de su indumentaria, y sus joyas, son
puramente del antiguo Egipto.

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Muchos arqueólogos e investigadores han hablado sobre una tumba descubierta en el área de
Saqqara. La tumba de Aper-al quien es nombrado como “Primer Ministro de Egipto”, y los
arqueólogos e investigadores dicen que el nombre de Aper-al es de origen hebreo.

¿Podría un hebreo asumir la posición más alta en un estado después de la posición del Faraón? Y
¿que le fuera permitido construir su tumba en el sitio sagrado del antiguo Egipto como Saqqara,
cuyo nombre se deriva del dios del antiguo Egipto “Sokar”, el dios de la muerte en el antiguo
Egipto?

Algunos afirman en silencio que esta tumba pertenece al profeta José. Según algunas personas,
estos textos llevan referencias indirectas a la biografía de José como se menciona en los libros
sagrados, incluyendo su asombroso ascenso por encima de las clases sociales para llegar a la
posición de “Al-Aziz Misr” que es equivalente al cargo de primer ministro.

Pero lo que contradice esta teoría es el hecho de que Yosef hijo de Yaakov, vivió antes de la era
de Amarna, es decir, antes de 1353 a.e.c., y que sus restos habían sido trasladados de Egipto por
sus nietos, de acuerdo a lo señalado en el Libro del Éxodo (13, 19).

El arqueólogo francés Alain Zivie cree que Aper-al tuvo su crianza en una corte real similar a la
de Moisés.

El credo monoteísta defendido por los profetas de los israelitas, es completamente diferente al
concepto del monoteísmo de Akenatón.

En cuanto a Ramose visir, que tiene una de las más hermosas tumbas de los nobles en la Ribera
Occidental de Tebas o Luxor. Es la tumba número 55 y que algunos prefieren a pronunciar su
nombre como “Ra’amusa”. Fue un visir durante el período en el que Akenatón se unió a su padre
Amenofis III en el gobierno de Egipto.

Mohammed Kamel Ibrahim investigador sostiene que el nombre de Moisés se extendió

ampliamente en Egipto en la temprana XVIII dinastía y durante la dinastía XIX y que significa
“niño” o “recién nacido”. A los egipcios a veces se les daba el nombre de “Moisés” por su cuenta
o como parte de los compuestos que contienen los nombres de sus dioses, por ejemplo, Raa’-
Moisés, Amón-Moisés o eyah-Moisés, que significan, respectivamente, el recién nacido de Raa,
el recién nacido de Betah y el recién nacido de la luna. ¿Lo mismo hizo el Profeta Moisés al llevar
el nombre de una deidad del antiguo Egipto?

“En cuanto a Aper-AL, hay una posibilidad de la que estoy muy a favor, él es más probable que
fuese un egipcio y no un hebreo, a pesar de que su nombre no es egipcio”.

14-
Hay un fresco en Beni-Hasan del siglo XIX a.e.c. Beni-Hasan es un cementerio en las montañas,
en que los gobernadores regionales mandaban a excavar sus tumbas. En una de éstas en
Hnumhotep encontraron una pintura mural que presenta la llegada de una familia o un clan semita.
Según la inscripción adjunta traían regalos para el gober-nador: pintura para las cejas.

Al comparar la vestimenta de ambos grupos, se advierte allí que los semitas tenían vestidos
coloridos mientras que los egipcios los tenían blancos. Su fisonomía y su peinado también eran
diferentes. Los semitas tenían el pelo crespo y la nariz recalcada. Aparentemente, el pintor egipcio
quiso acentuar las diferencias. Uno de los 55 semitas tocaba el arpa. Su asno iba adelante y llevaba
su lanza. Están presentes mujeres y niños en la pintura, lo que demuestra que habían llegado para
vivir allí.

15-

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En Elefantina había una colonia judía durante el reinado persa, su sinagoga fue destruida en el
siglo V a.e.c. y más tarde reconstruida. Además, los sacerdotes egipcios, en el s. II a.e.c., ya
podían conocer la versión de los Setenta y tenerla como fuente para su narración.

16-
Una niña israelí de 12 años, halló un amuleto egipcio de la época de los faraones, con más de
3.200 años de antigüedad. Neshama Spielman participaba con su familia del Proyecto de Examen
del Monte del Templo, una iniciativa para tamizar la tierra extraída de la zona de los templos
bíblicos en Yerusalém. Allí encontró un dije grabado con el nombre del faraón Tutmosis III. La
niña comentó que encontró el amuleto hace cuatro años, cuando tenía 8 años.

11
Más de 17.000 voluntarios han participado del proyecto desde su inicio en 2004. El hallazgo se
produjo en vísperas de la festividad de la Pascua judía, que celebra la liberación de los hebreos
cuando eran esclavos en Egipto. Spielman dijo que "festejar la Pascua este año va a tener un
significado especial para mí".

17-
Arqueólogos alemanes encuentran dos estrellas de David en piedras de cornisa de un templo
antiguo en Isla Elefantina.

Pero el jefe del departamento de Antigüedades Egipcias del Ministerio de Antigüedades egipcio,
Mahmud Afifi, acusó a los arqueólogos encargados de la excavación, de nacionalidad alemana,
de haber puesto ahí las estrellas, y les amenazó con todo tipo de medidas legales.

Las estrellas, en efecto, han sido eliminadas del conjunto arqueológico; “para estudiar su fecha
de excavación e inspeccionar su autenticidad”, según un funcionario consultado por el diario Al
Ahram. Algo, altamente sospechoso.

Debemos recordar que en Elefantina hubo una notable presencia israelita en tiempos antiguos; de
hecho, albergaba un templo hebreo de hace unos 2.600 en el que se ofrecían sacrificios.

12
Muy posiblemente, estas “estrellas de David”, pertenezcan a una comunidad judía perteneciente
a una era más actual antes de su abandono del lugar, ya que el “maguen David” no se usó como
fusión, pues representaba una conjunción de opuestos, en ninguna sinagoga judía en los primeros
siglos de la era común. Pero bien podría haber sucedido que se usaran como fusión con los pueblos
paganos en sus templos durante las apostasías del rey Shalomón (1 R. 11,1-8) y los israelitas a
manos de las naciones vecinas.

CON LOS DATOS PROPORCIONADOS LOS FARAONES INVOLUCRADOS EN EL

ÉXODO PODRÍAN HABER SIDO:

1. Tutmosis IV, quien puede que fuere el que ordenó arrojar al río Nilo a los recién nacidos hijos
de Israel. (Los historiadores creen que la duración de su reinado fue de 10 años aprox.: 1400-1390
a.e.c. aprox.)

2. Amenofis III, faraón con un gran fanatismo por la construcción. (Los historiadores creen que
gobernó Egipto durante 37 años aprox., en el período comprendido entre los años 1390 y 1353
a.e.c. aprox.)

3. Akenatón, faraón con el que se cree que Moisés tuvo una relación estrecha. Este sería el
supuesto faraón que condenó a muerte a Moisés por el asesinato de un egipcio. Y durante su
reinado Moisés huyó. (Los historiadores creen que la duración de su reinado fue de 17 años
aprox.: 1352-1335 a.e.c. aprox.)

4. Semenejkara. Con respecto a este faraón hay tantos datos confusos que quizás estemos ante
una de las equivocaciones más grandes de la historia de la arqueología y lo estén confundiendo
con uno, o incluso con más personajes. Durante su período Moisés está ausente de Egipto. (Los
historiadores creen que gobernó Egipto durante 2 años aprox., en el período comprendido entre
los años 1338 y 1336 a.e.c. aprox.)

5. Tutankamon. Durante su período Moisés está ausente de Egipto. (Los historiadores creen que
la duración de su reinado fue de 9 años aprox.: 1336-1327 a.e.c. aprox.)

6. Ay. Durante su período Moisés está ausente de Egipto. (Los historiadores creen que gobernó
Egipto durante 4 años aprox., en el período comprendido entre los años 1327 y 1323 a.e.c. aprox.)

7. Horemheb. Durante su período Moisés está ausente de Egipto. (Los historiadores creen que la
duración de su reinado fue de 28 años aprox.: 1323-1295 A.E.C. aprox.)

8. Ramsés I. Faraón protagonista de las 10 plagas de Egipto. (Los historiadores creen que gobernó
Egipto durante 1-2 años aprox., en el período comprendido entre los años 1295 y 1294 A.E.C.
aprox.)

En resumen, podemos argumentar, sobre la existencia real e histórica de los israelitas entre los
egipcios en tiempo de los faraones o reyes en Egipto.

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