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EL CENTRO DE ESTUDIO TANACH [http://www.tanach.org]

En memoria del rabino Abraham Leibtag
Shiurim en Chumash y Navi por Menachem Leibtag
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para PARSHAT VA-ETCHANAN & EKEV

Las dos primeras parshiot de 'kriyat shema' nos rodean todos los días de nuestras
vidas. En el siguiente shiur, a medida que comenzamos nuestro estudio del discurso principal
de Sefer Devarim, explicaremos por qué estos dos 'parshiot' son tan importantes,
[Este shiur también servirá como una continuación de nuestro shiur introductorio en Sefer
Devarim, ya que analiza con mayor detalle la estructura general del discurso principal.]

INTRODUCCIÓN
Nuestro shiur introductorio sobre Sefer Devarim discutió cómo los primeros 26
capítulos de Sefer Devarim se dividen en dos discursos:
1. El discurso introductorio (capítulos 1-4);
- explicando por qué han pasado cuarenta años, seguidos de una breve "charla motivadora"
para preparar a la nación para la conquista de la tierra y las leyes que deberán cumplir.
2. El discurso principal (capítulos 5-26);
- en el que Moshe revisa el conjunto real de leyes (originalmente dadas en Har Sinai) que
Bnei Israel debe mantener a medida que establecen su nación después de conquistar la Tierra,
agregando algo de 'reprensión' a medida que las revisa.

El siguiente shiur se centrará más directamente en la estructura interna de este

discurso principal, mostrando cómo y por qué sus mandamientos se dividen claramente en dos
secciones distintas:

ESTABLECER EL MARCO
Recordemos cómo Moshe Rabbeinu comenzó su discurso principal con la historia de cómo y
cuándo se dieron por primera vez estas mitzvot (que está a punto de enseñar) (ver 5: 1-28).
En esa historia, encontramos un detalle importante que nos ayudará a entender por qué este
discurso se divide en dos secciones.
Al revisar esa historia, preste especial atención a la respuesta de Dios a la solicitud
de la gente de que Moshé les enseñe las leyes, en lugar de escucharlas directamente de Dios:
"Ve y diles: 'Regresa a tus tiendas', pero tú [Moshe] quédate aquí conmigo y te transmitiré:
- la mitzva y los chukim u-mishpatim -
que les enseñarás ... "(ver 5: 27-28).

Tenga en cuenta las frases clave "ha-mitzva" y "chukim u'mishpatim" en este pasuk. A
medida que continuamos nuestro estudio de Sefer Devarim, mostraremos con qué frecuencia se
repiten estas dos frases y cómo introducirán las dos secciones clave del discurso principal:
A) - ha-mitzva [capítulos 6 a 11]
B) - chukim y mishpatim [capítulos 12-26]

Para ver cómo se desarrolla esto, debemos seguir cuidadosamente la continuación del
discurso de Moshe (desde este punto).
Ahora que Moshe ha contado la historia de cómo recibió estas leyes, ahora está listo
para enseñarlas, pero primero, interrumpe algunas palabras de aliento sobre su importancia:
"Debes guardar [estas leyes] para hacerlas como Dios te ha mandado ... en todo lo que Dios
te ha mandado, para que puedas vivir y estar bien, y prolongar tus días en la tierra que
debes poseer "(5: 29-30).

En este punto, Moshe finalmente está listo para 'contar' esas leyes que recibió sobre
Har Sinai, como explicó en 5:28. Tenga en cuenta el siguiente comentario de Moshe:
"ve-zot ha-mitzva, ha-chukim ve-hamishpatim ..."
"Y este es el mitzva y el chukim u-mishpatim que Dios me había ordenado que te enseñara a
observar en la tierra que estás a punto de heredar" (6: 1).

Compare este pausk con 5:28, y observe cómo Moshe se refiere una vez más a esta
misma frase: 'ha-mitzva, chukim y mishpatim'. Claramente, 6: 1 sirve como introducción [note
la palabra 'zot'] a las mitzvot que ahora enseñará.
Aunque las mitzvot deberían comenzar en el próximo pasuk, Moshe una vez más aprovecha
esta oportunidad para explicar su importancia:
"[Guarde estas leyes] para que pueda temer al Señor su Dios, a guardar todos Sus estatutos y
mandamientos, que yo le mando ... para que sus días se prolonguen. Oiga, pues, Israel, y
obsérvelos. que prosperarás ... como Dios te ha prometido, en la tierra que fluye leche y
miel "(ver 6: 2-3).

LA DECLARACIÓN INICIAL
Con estos comentarios introductorios finalmente completos, Moshe ahora está listo para
comenzar las mitzvot mismas, que comienzan con el famoso pasuk de:
"Shema Israel, Hashem Elokeinu, Hashem echad" (6: 4).

Ahora podemos apreciar por qué este pasuk es tan importante, ya que sirve como la
declaración de apertura que comienza todo el conjunto de leyes que continúa hasta el
capítulo 26.
Aunque todos sabemos este pasuk de memoria, no es tan fácil de traducir, ya que no
está claro si está haciendo dos puntos, es decir
(1) Hashem es NUESTRO Dios [y de nadie más]
(2) Hashem es UNO, es decir, Él es el ÚNICO Dios

O, si solo está haciendo un punto, que:

(1) Hashem QUIÉN es nuestro Dios - Él es el ÚNICO Dios

La diferencia entre estas dos traducciones es inmensa. El primero implica que

'nuestro Dios' es el mejor; algo así como: tenemos al Dios verdadero, y todas las demás
religiones están equivocadas. El segundo implica que el Dios con el que tenemos un pacto
especial, Él es el único Dios, por lo tanto, nos corresponde representarlo adecuadamente.
En el contexto de Sefer Devarim, el segundo entendimiento tiene mucho más sentido, ya
que esta declaración de apertura de la sección de derecho está temáticamente vinculada a la
declaración introductoria de Moshe Rabeinu, al comienzo de este discurso:
"Hashem Elokeinu karet imanu brit b'Chorev"
[Hashem, nuestro Dios hace un pacto con nosotros en el Monte Horev / = Monte Sinaí] (ver
5: 2)

Por lo tanto, tiene sentido que "Hashem Elokeinu" (en 6: 4) se relacione con ese
mismo tema. Si es así, Moshe está anteponiendo las leyes que seguirán con una declaración
importante que explica por qué es tan importante para la nación mantener estas leyes. El
Dios con quien Am Yisrael se ha unido en un pacto [para representarlo como una nación] - Él
es el único Dios - y por lo tanto, estas leyes deben mantenerse meticulosamente.
Recuerde también que Moshe había hecho una declaración similar, relacionada con este
mismo tema, anteriormente en su primer discurso (en el capítulo cuatro), cuando explicó su
propósito subyacente:
"Mira [comprende] que te estoy enseñando [en el discurso que seguirá] chukim u-mishpatim que
Dios me ha ordenado que te enseñe a observar en la tierra que estás a punto de heredar
[compara con 6: 1]
Obsérvalos y guárdalos; porque esta es tu sabiduría y tu entendimiento a los ojos de
otras naciones, de modo que cuando escuchen todas estas leyes, dirán: 'Seguramente esta gran
nación es un pueblo sabio y comprensivo'. Porque qué gran nación hay allí, que tenía a Dios
tan cerca de ellos, como Hashem nuestro Dios cuando lo invocamos ... (ver 4: 5-8)

LA PRIMERA LEY
Este principio más básico de fe y propósito - de "Hashem Elokeinu Hashem Echad" - es
seguido por una de las mitzvot más importantes, ya que es una ley que se relaciona con la
actitud general de uno hacia servir a Dios y guardar Sus leyes:
"Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y toda tu alma ... Y estas palabras [es
decir, las leyes del discurso principal] que te mando hoy, estarán sobre tu corazón. Y
enseñarás repítelos repetidamente a tus hijos y habla sobre ellos ... "(ver 6: 5-7).
[Repase 6: 4-6, señalando cómo se presentaron en 6: 1-3.]

A partir de este momento, encontramos un conjunto completo de leyes, intercaladas con

muchas palabras de reprensión, que continúan hasta el final del capítulo 26.
[Esta estructura general se discutió en el shiur de la semana pasada, pero se recomienda que
tome unos minutos para examinar los capítulos 6 al 26 para verificar este punto.]

LAS DOS SECCIONES

Estas leyes cubren una amplia gama de temas; sin embargo, ahora mostraremos cómo se
dividen en dos secciones distintas. Para explicar por qué, volvamos a la frase clave, que se
repitió en 5:28 y 6: 1, que prepara el escenario para esta división.
"ve-zot ha-mitzva, ha-chukim ve-hamishpatim ..."
"Y este es el mitzva y el chukim u-mishpatim que Dios me había ordenado que te enseñara ..."
(6: 1).

Postulamos que todo este discurso se divide en dos secciones, correspondientes a estos
dos encabezados:
A) la sección Ha-mitzva - capítulos 6-11
[Parshiot Va-etchanan a través de Ekev]
B) la sección Chukim y Mishpatim - capítulos 12-26
[Parshiot Re'eh, Shoftim, Ki Tetzeh y Ki Tavo]

Para explicar cómo funciona esta división, comencemos con la unidad que es fácil de
identificar.

'CABECEROS' Y 'PIES'
Hacia el comienzo de Parshat Re'eh, encontramos una breve introducción a un conjunto
específico de leyes que se conoce claramente como 'chukim u-mishpatim'. Para verificar esto,
revise estos psukim:
"Porque estás a punto de cruzar el Jordán para entrar a heredar la tierra que Dios te está
dando ... [Allí] observarás para guardar todos estos chukim y mishpatim que te puse delante
este día" (ver 11: 31-32).
"Estos son los chukim y mishpatim que debes guardar en la tierra que Dios dio a tus
antepasados ..." (ver 12: 1).

Al revisar el capítulo 12, observe cómo este pasuk de apertura (12: 1) introduce una
larga lista de leyes que Bnei Israel debe cumplir al ingresar a la tierra, ¡que continúa
hasta el final del capítulo 26!
Para 'equilibrar' este 'encabezado', hacia el final del discurso encontramos otro pasuk
especial que forma un resumen muy apropiado (lo que llamamos 'pie de página') para toda esta
unidad:
"En este día, Dios te está ordenando que guardes estos chukim y mishpatim, mantenlos con
todo tu corazón ..." (ver 26:16).
[Nuevamente, si tiene tiempo, lea los capítulos 12 al 26, y observe cómo no hay 'nuevos
encabezados' en el ínterin. ¡Observe también cuántas parshiot comienzan con la palabra 'ki'
[cuándo / si] y 'lo' [no ...], típico de un conjunto de leyes (tal como lo encontramos en el
conjunto de leyes en Parshat Mishpatim)! ]

Fue bastante fácil identificar este 'encabezado' y 'pie de página' coincidentes para
la sección "chukim u-mishpatim". Ahora, debemos trabajar 'hacia atrás' para identificar el
'encabezado' y el 'pie de página' menos obvios para la sección 'ha-mitzva'.

Comencemos por mirar más de cerca el pasuk que abre las mitzvot del discurso
principal (como explicamos anteriormente, es decir, 6: 4):
"Escucha, Israel, el Señor es nuestro Dios ... y amarás a Dios con todo tu corazón y toda tu
alma ... y estas instrucciones que te 'metzaveh' te ordeno hoy, enséñalas a tus hijos ... "
(ver 6: 4-6).

Este párrafo ciertamente suena como una introducción a un conjunto de mitzvot. Pero
para comprender qué hace que esta unidad sea especial, consideramos su mandamiento inicial:
amar a Dios ['ahavat Hashem' / ver 6: 5].
Recuerde que la Torá se refiere a esta unidad como "ha-mitzva", lo que implica la
mitzva, ¡o posiblemente la mitzva más importante! [En la gramática hebrea, este tipo de
'heh' se conoce como 'heh ha-yedi'a', que enfatiza la palabra que sigue.]
Pensamos que la Torá se refiere al mandamiento de 'ahavat Hashem' como - ha-mitzva -
porque es la mitzva [más importante].
Observe también cómo la frase que sigue a la mitzva de ahavat Hashem es: "ve-hayu ha-devarim
ha-eileh asher anochi metzaveh etchem ..."]

Por lo tanto, concluimos que el 'encabezado' para la sección ha-mitzva es 'shema Israel
... ve-ahavta ...'; ahora debemos ubicar su 'pie de página'.
Como esperaríamos encontrar el 'pie de página' antes de que comience la siguiente
sección, echemos un vistazo hacia el final del capítulo 11.
Al concluir Parshat Ekev, encontramos un 'candidato digno' para un pasuk final para esta
sección:
"Si, entonces, guardas fielmente ha-mitzva ha-zot - que te mando, que ames a Dios ... que
sigas Sus leyes y te apegues a Él. Entonces te ayudaré a conquistar la Tierra ..." (ver 11:
22-25, señalando su contexto!).

Aquí, no solo encontramos nuestra palabra clave ha-mitzva, sino también el mismo
contexto con respecto a ahavat Hashem: amar a Dios. Además, esta sección sirve como un
resumen apropiado, porque aquí las promesas de la Torá si Bnei Israel mantiene la actitud
apropiada de ahavat Hashem, entonces Dios seguramente los ayudará con la conquista de la
Tierra.
[Al revisar 11: 26-30, observe cómo estos psukim forman un pequeño 'amortiguador' entre
estas dos secciones, ya que los chukim u-mishpatim comienzan claramente con 11: 31-32 que
llevan directamente a 12: 1. / Observe también cómo la división de capítulos parece haber
perdido este punto bastante obvio.]

Hasta ahora, hemos encontrado soporte textual para dividir las mitzvot del discurso
principal en dos secciones distintas. Ahora, debemos encontrar el tema principal de cada
sección examinando sus contenidos.

SECCIÓN # 1 - HA-MITZVA: 'Ahavat Hashem'

El tema de la sección ha-mitzva es bastante fácil de identificar, por su apertura
pasuk, como lo dice todo el famoso pasuk de 'Shma Yisrael':
"Shma Israel ... y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y alma ... y estas leyes que"
metzaveh "te mando hoy ..." (ver 6: 4-6).

Observe cómo este tema general de 'amar a Dios en todos los ámbitos de la vida'
continúa en cada parshia posterior que sigue.
Por ejemplo:
* Al conquistar la tierra, puedes heredar una ciudad entera con casas ya construidas y
viñedos ya plantados, etc. No dejes que esta riqueza te haga olvidar a Dios ... (6: 10-15).
* Cuando sus hijos (que no pasaron por la experiencia del desierto) le preguntarán por qué
tenemos que guardar todas estas mitzvot, recuérdeles y enséñeles sobre todos los eventos de
Yetziat Mitzrayim ... (6: 20-25).
* Cuando vengas a tu enemigo, ¡no te cases! etc. (7: 1-5).
* Si temes a tu enemigo, no te preocupes, recuerda lo que Dios le hizo a Mitzrayim, Él
también puede ayudarte. (7: 17-25).
* No actúes de manera rebelde como lo hicieron tus antepasados en el desierto (ver
capítulos 8-10).
* Como Eretz Canaan no tiene una fuente de agua constante (como el Nilo en Egipto),
dependerá de la lluvia en esta nueva tierra. Por lo tanto, reconoce que es Dios quien te da
lluvia (y no cualquier otro dios / ver 11: 10-15).

De hecho, cuando examinamos esta unidad más cuidadosamente, encontramos que estas
mitzvot simplemente aplican este tema de "ahavat Hashem" [el amor de Dios] a las diversas
situaciones que surgirán cuando Bnei Israel ingrese a la tierra. Para verificar esto, ver 6:
10,18; 7: 1,13,16,22; 8: 1,7; 9: 1,4-6; 11: 10-12,13-17, y 22-25!

Además, observe cómo la parshia final de esta sección promete a Bnei Israel con una
recompensa, si de hecho siguen a Dios con la actitud adecuada:
"Si, entonces, mantienes fielmente ha-mitzva ha-zot - que te ordeno, que ames a Dios ... que
sigas Sus leyes ... entonces Dios te ayudará a conquistar estas naciones ... cada paso que
que tomes se convertirá en tu tierra [hasta sus límites más amplios]. Ningún hombre se
levantará contra ti ... "(ver 11: 22-25).

Esta promesa forma una conclusión apropiada para esta sección de ha-mitzva, ya que
Dios promete a Bnei Israel su ayuda en la conquista de la tierra, si de hecho mantienen la
actitud adecuada hacia él.
Y para finalizar, los psukim finales del capítulo 11 (ver 11: 26-30) concluyen esta
sección prometiendo una bendición o una maldición en la tierra, dependiendo de si Bnei
Israel continuará manteniendo esta "ha'mitzvah", una vez que colonizar la tierra
[Observe cómo el tema de esta sección intermedia en 11: 26-30 continúa en el capítulo 27
(después de que termina el discurso principal); iy "h, trataremos esta estructura en el
shiur en Parshat Ki Tavo.]

KRIYAT SHEMA
 Con estos antecedentes, podemos apreciar mejor la elección de Chazal de las dos
primeras parshiot de kriyat shma.
Recuerde que la parshia de apertura de la sección Ha-mitzva no fue otra que la
primera parshia de kriyat shema (6: 4-9). Recordemos también que esta sección terminó con la
'conclusión psukim' en 11: 22-25.
Con esto en mente, observe ahora cómo la 'parshia' que precede a estos psukim finales no
es otra que la segunda parashá de kriyat shma: 've-haya im shamo'a ...'. [Para verificar
esto, revise
11: 10-22.]
En otras palabras, las dos primeras parshiot de kriyat shma forman los sujetalibros
de la sección ha-mitzva, porque comienza con 'Shma Yisrael ... ve-ahavta' (6: 4-8) y termina
con 've-haya im shamo'a .. '(11: 13-21).
Esto podría explicar por qué Chazal eligió que leamos estos dos parshiot para
cumplir con nuestra obligación diaria de estudiar la Torá [que se basa en 6: 6 - 've-hayu
ha-devarim ha-eileh asher anochi metzaveh ...'].

Basándonos solo en este pasuk, uno podría concluir que estamos obligados a leer la
sección completa de ha-mitzva diariamente. Sin embargo, dado que esta sección es demasiado
larga, es suficiente si recitamos solo su parshiot de apertura y cierre. Sin embargo, al
leer estas dos parshiot, es como si hubiéramos leído (y con suerte interiorizado) todas las
mitzvot incluidas en esta sección completa.
[La Mishná al final del séptimo perek de Masechet Sota llega a una conclusión similar con
respecto a la lectura de Sefer Devarim en la ceremonia de Hakhel (ver Sota 41a). Allí, en
lugar de leer el discurso completo, la costumbre era leer la primera parashá de Shema (6: 4-
8) y luego saltar a la última parashá de Shema (11: 13-21).]

SECCIÓN # 2 - LA UNIDAD DE CHUKIM Y MISHPATIM

Repase una vez más los psukim finales del capítulo 11, observando la transición suave de
la sección mitzva a la sección chukim u-mishpatim, señalando las frases clave y el tema:
"... Ahora que estás cruzando el Jordán para heredar la Tierra ... conserva estos chukim y
mishpatim que te estoy enseñando hoy" (11: 31-32).

Con esta transición, fluimos directamente al pasuk de apertura de la sección # 2, que

detalla estas leyes (ver 12: 1):
"Estos son los chukim y mishpatim que debes guardar en la tierra que Dios dio a tus
antepasados ..."

Los muchos capítulos que siguen a este pasuk de apertura contienen numerosas leyes
que Bnei Israel debe cumplir al ingresar a la tierra. Sin embargo, en contraste con las
leyes relacionadas con la actitud adecuada en la sección ha-mitzva, las leyes en la Sección
# 2 son de naturaleza más específica. Por ejemplo, aquí encontramos leyes sobre cuándo y
dónde construir la apuesta permanente ha-mikdash (capítulo 12), leyes dietéticas (capítulo
14), leyes de 'aliya la-regel' en las vacaciones (capítulo 16), leyes sobre el nombramiento
jueces y líderes políticos (capítulo 17), y una gran variedad de leyes civiles (ver
capítulos 19-25). Esta lista continúa hasta el final del capítulo 26. [Recordemos que el
capítulo 27 comienza un nuevo discurso].
Como deberíamos esperar, esta unidad también contiene una conclusión muy apropiada:
"Dios te ordena hoy que guardes estos chukim y mishpatim, mantenlos con todo tu corazón y
alma. Has afirmado hoy que el Señor es tu Dios, que caminarás en sus caminos ...
El Señor ha afirmado este día que usted es, como lo prometió, su am segula ... y lo será,
como lo prometió [en Har Sinai] una nación santa al Señor su Dios "(ver 26: 16-19) .
[Los shiurim a seguir discutirán la naturaleza de esta unidad con mayor detalle.]
En resumen, hemos identificado las dos secciones muy distintas del discurso
principal de Sefer Devarim y explicamos la naturaleza de su distinción:
(A) La sección Ha-mitzva (capítulos 6 al 11) contiene varias mitzvot y varias
reprimendas que alientan a Bnei Israel a mantener la actitud correcta hacia Dios mientras
conquistan la tierra.
(B) La sección Chukim y Mishpatim (capítulos 12 a 26) contiene una variedad de leyes más
específicas que Bnei Israel debe seguir una vez que hereden la tierra.
Ahora, podemos sugerir una razón para esta forma de presentación.

EL EQUILIBRIO CORRECTO
Entonces, ¿qué sección es más importante? ¿La sección ha-mitzva, que trata con la
actitud adecuada [algo así como un sefer musar], o la sección chukim y mishpatim, que
detalla las mitzvot específicas que uno debe mantener [algo así como un Shulchan Aruch]?
[Cualquier 'yeshiva bachur' enfrenta este dilema cada vez que establece su horario diario.
Cuánto tiempo dedicar al musar y cuánto tiempo a la halajá.]

El resumen pasuk de la Sección # 2 (citado anteriormente) alude al equilibrio

adecuado entre ellos:
"Este día, Dios te ordena que guardes estos chukim y mishpatim, y debes guardarlos con todo
tu corazón y toda tu alma ..." (26:16).

Este 'final' cierra no solo la sección chukim y mishpatim, sino que también lo
relaciona bellamente con la sección ha-mitzva. Estos chukim u-mishpatim deben mantenerse con
todo su corazón y alma: 'be-chol levavcha u-vechol nafshecha'.
[Observe una vez más el paralelismo textual entre este pasuk de cierre y el pasuk de
apertura de la primera sección:
"ve-ahavta et Hashem Elokecha - be-chol levavcha u-vechol nafshecha" - y amarás a Dios con
todo tu corazón y toda tu alma ... "(ver 6: 5, comparar con 26:16)].

Este paralelo obvio enfatiza cómo las leyes específicas de la sección chukim u-
mishpatim deben mantenerse con la actitud adecuada de "ahavat Hashem", como se explica en la
primera sección.
Solo con la base sólida de "ahavat Hashem" es posible cumplir las leyes más
específicas de la manera adecuada. Y solo con un conjunto integral de leyes específicas es
posible mantener "ahavat Hashem" como una forma de vida diaria.
Shabat shalom,
menachem

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POR ADEMÁS IYUN

A. VOLVER A HAR SINAI

Para apreciar mejor toda esta unidad y sus observaciones finales, debemos recordar
que las mitzvot de este discurso principal deberían considerarse una parte integral de
Ma'amad Har Sinai. [Recuerde del shiur de la semana pasada que la intención original de Dios
era dar estas mitzvot directamente a Bnei Israel inmediatamente después de los Diez
Mandamientos!]
Con esto en mente, lea cuidadosamente los psukim finales del discurso, y observe su
paralelo temático (y textual) a la descripción de la Torá de Ma'amad Har Sinai en Sefer
Shmot (especialmente Shmot 19: 3-6).
Observe cómo estos psukim reflejan el pacto hecho entre Dios y Bnei Israel en Har
Sinai:
"... Han asumido hoy que Él será su Dios y que seguirán Sus caminos y leyes ...
- Dios ha afirmado en este día que serás su pueblo especial - 'soy segula' ... mientras te
hablaba [en Har Sinai (ver Shmot 19: 5-6)]. Y ponerte por encima de todas las naciones para
que sea Su gloria y Nombre (reputación) ... que serás un "am kadosh" como Él te habló [en
Har Sinai] "(26: 16-19).

Considerando que estas mitzvot son un componente integral de Ma'amad Har Sinai, es
lógico que Moshe concluya este discurso resumiendo los elementos más básicos y el propósito
de ese pacto.

B. ALGUNAS 'ADICIONES'
Revise la sección Ha-mitzva de Sefer Devarim (es decir, capítulos 6-11) y trate de
determinar qué parshiot fue 'agregado' ahora por Moshe en el cuadragésimo año y qué parshiot
parece ser una repetición palabra por palabra de lo que Dios tuvo primero lo había mandado
en Har Sinai cuarenta años antes.
1. Tenga en cuenta que muchas mitzvot suenan como si Moshe Rabbeinu estuviera hablando con
Bnei Israel cuando salieron de Egipto, y como si ellos mismos salieron de Egipto y fueron
testigos de las plagas, etc.
¿La distinción anterior explica esto?
Ver 6:16, ¿por qué 'masa' es el único o mejor ejemplo de una rebelión contra Dios? ¿Cuándo
tuvo lugar esta rebelión? ¿No fue aquí una rebelión más reciente? (por ejemplo, Mei meriva
...)
Compare 7: 7-11 con 9: 4-7, use la observación anterior para explicar la aparente
discrepancia entre estos psukim.
¿Por qué el capítulo 8 es claramente un "complemento"? ¿Este 'complemento' se ajusta
temáticamente al tema principal de la sección Ha-mitzva?
C. DOS TIPOS DE 'YIR'A' - Un mini shiur
Como discutimos en el shiur de la semana pasada, el capítulo 5 detalla los eventos
que tuvieron lugar en Ma'amad Har Sinai cuando Bnei Israel fue superado por el miedo. En
Sefer Shmot (ver 20: 14-18), encontramos lo que parece ser una cuenta paralela del mismo
evento.
Vamos a compararlos
Comenzamos con la cuenta en Sefer Devarim, cuando Bnei Israel solicita que Moshe
Rabbeinu actúe como intermediario inmediatamente después de completar los Diez Mandamientos:
"No muramos, pues, porque este temible fuego nos consumirá; ¡si escuchamos la voz de Dios
por más tiempo, moriremos! Por lo que los mortales escucharon la voz del Dios viviente
hablar del fuego, como lo hicimos nosotros. y viviste? Te acercas y escuchas todo lo que
Hashem dice; luego nos dices todo lo que Hashem te dice, y lo escucharemos y lo haremos "(5:
22-24).

Dios acepta esta solicitud [tenga en cuenta el aspecto positivo atribuido a este temor]:
"He escuchado la súplica que esta gente te hizo; hicieron bien en hablar así. Que siempre
tengan esa mentalidad, que me veneren y sigan todos mis Mandamientos ..."

Sefer Shmot registra un incidente muy similar que tuvo lugar inmediatamente después
de los Diez Mandamientos, que según algunos comentaristas (véase Ibn Ezra) describe el mismo
evento:
"Toda la gente vio los truenos y los relámpagos ..., y cuando la gente lo vio, retrocedieron
y se pararon a una distancia y le preguntaron a Moshé: Tú nos hablas y nosotros
escucharemos, pero no permitas que Dios nos hable, menos morimos. Moshé les respondió: No
temas, porque Dios ha venido solo para probarte, y para que el temor de Él pueda estar
contigo para siempre ... "(Shmot 20: 15-17).

Aunque Rashi y Ramban explican que este evento (en Shmot) tuvo lugar antes o durante los
Diez Mandamientos, para el propósito de este mini shiur, seguiremos la mierda de Ibn Ezra
que entiende que ambas cuentas describen el mismo evento.
Hay una gran discrepancia entre estas dos cuentas: en Sefer Shmot, Moshe no está
satisfecho con este miedo, mientras que en Sefer Devarim, ¡Dios lo alaba!
Parece que Moshe prefiere que Bnei Israel confronte a Dios directamente durante
Ma'amad Har Sinai, mientras que Dios mismo respalda una relación más distante. ¿Podría esta
discrepancia reflejar una disputa entre Moshé y Dios con respecto al valor de temer a Dios?
Una comprensión de las dos formas de 'yir'at Hashem', el temor de Dios, puede
ayudarnos a apreciar esta controversia.

TIPO I: miedo positivo (o constructivo)

Cuando uno reconoce la infinita grandeza de Dios, aunque puede sentirse cautivado
con la posibilidad de encontrarse con el Todopoderoso, por humildad siente que es
inapropiado confrontarlo directamente. Este miedo es encomiable, ya que refleja un
equilibrio ideal entre la posible cercanía y la distancia necesaria.

TIPO II: Miedo negativo

Por otro lado, una persona que no esté interesada en ninguna relación con Dios vería
un encuentro divino como Har Sinai como una molestia, ya que no tiene sentido para él.
Temeroso de su peligro inherente, prefiere la distancia y la responsabilidad limitada. Este
tipo de temor a Dios, como un "niño que huye de la escuela", puede arruinar una relación.

EL MACHLOKET
Parece que a Moshe Rabbeinu, basado en su experiencia con Bnei Israel desde la época
del Éxodo, le preocupa que el miedo de la gente se deba a la última razón. Por lo tanto, no
está satisfecho con la solicitud de Bnei Israel de que actúe como su intermediario. Los
alienta a quedarse en Har Sinai.
Dios, por otro lado, consciente de la naturaleza de la soberbia del hombre, enfatiza
el aspecto positivo de este miedo. Está de acuerdo con la solicitud de Bnei Israel, los
envía a sus tiendas y les da las mitzvot a través de Moshe.
Sin embargo, cuando las mitzvot del discurso principal realmente comienzan,
encontramos una hermosa resolución de este conflicto.
Debido a que Dios es consciente de la preocupación de Moshe de que existe un peligro
de la distancia causada por yir'at Hashem, Dios elige comenzar las mitzvot, que Él le da a
través de Moshe a Bnei Israel con el mandamiento de ahavat Hashem: ¡el amor de Dios!
"Shema Israel ... y debes amar al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con
todas tus fuerzas" (6: 4-5).
¡Para contrarrestar este peligro potencial de 'demasiado yir'a', Dios comienza con la mitzva
de ahavat Hashem! El amor de Dios y la apreciación adecuada de sus leyes aseguran que el
temor de uno fortalecerá su relación, en lugar de debilitarla.