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EL CENTRO DE ESTUDIO TANACH [http://www.tanach.org]

En memoria del rabino Abraham Leibtag
Shiurim en Chumash y Navi por Menachem Leibtag
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PARSHAT DEVARIM
[shiur revisado 5765]

¿Por qué hay tantos detalles en Parshat Devarim que parecen contradecir lo que se
escribió anteriormente en Chumash?
[Por ejemplo, la historia de: los "meraglim" (1: 22-40 vs. Bamidbar 13: 1-22), cuya idea era
nombrar a los jueces (ver 1: 12-18 vs. Shmot 18: 13- 26), y cómo confrontamos a Edom en el
cuadragésimo año (ver 2: 4-8 vs. Bamidbar 20: 14-).

En contraste con las soluciones 'heréticas' que ofrecen los 'críticos bíblicos', en el
siguiente shiur sugerimos una razón muy simple y lógica para estas discrepancias, basadas en
nuestra comprensión del tema general y la estructura de Sefer Devarim, como se discute en
nuestro shiur introductorio.
Por lo tanto, debemos comenzar nuestro shiur con una revisión rápida de las conclusiones
de ese shiur, para comprender el propósito del primer discurso de Moshe Rabeinu, que
comprende la mayor parte de Parshat Devarim.
[Si no leyó ese shiur, está disponible en el sitio web en
www.tanach.org/dvarim/dvarint.pdf].

INTRODUCCIÓN
En los primeros cuatro capítulos de Sefer Devarim, Moshe Rabeinu pronuncia un discurso a
Bnei Israel, que sirve como introducción a su 'discurso de Mitzvot', el discurso principal
(capítulos 5 al 26).
En ese 'discurso principal', Moshe enseña un conjunto completo de leyes que Bnei Yisrael
debe cumplir al conquistar la Tierra y establecer su nación. A pesar de que Moshe recibió (y
enseñó) esas leyes cuarenta años antes, debe enseñarlas por última vez, antes de su muerte,
ya que la nueva generación ahora se prepara para ingresar a la Tierra.
Nuestro shiur demostrará cómo el primer discurso introduce el discurso principal, lo que
nos permitirá explicar por qué sus detalles pueden diferir de sus cuentas paralelas en Sefer
Shmot y Bamidbar.
Comenzamos nuestro estudio observando cómo y dónde comienza el primer discurso.

LA LÍNEA DE APERTURA
En nuestro shiur introductorio, explicamos cómo los primeros cuatro psukim de
Parshat Devarim (1: 1-4) sirven como introducción a todo el libro y, por lo tanto, presentan
el discurso principal (que no comienza hasta el capítulo cinco). Es específicamente el
quinto pasuk que introduce el primer discurso:
"En Transjordania en Moav, -" ho'eel Moshe "- Moshe COMENZÓ explicando esta TORAH diciendo:
" (Ver 1: 5, ¡y Rashi!)
[La frase "ha'Torah ha'zot" se refiere al discurso principal (que comienza en el capítulo
cinco), ya que Sefer Devarim usa constantemente la palabra "torah" en este contexto - ver
4:44, 17:18 y 27: 3 Y 8.]

Por lo tanto, el próximo pasuk comienza el discurso real, con Moshe diciéndole a Bnei
Israel:
"Hashem nos habló en Chorev [= Har Sinai] diciendo: 'Has vivido lo suficiente en esta
montaña", date la vuelta y emprende tu viaje, y ve a la región montañosa de los amorreos y a
todos los lugares ... La tierra de los cananeos, hasta el gran río, el río Eufrates. "
He aquí, te doy la tierra: entra y poseela, que Hashem juró a tus antepasados ... "
(ver 1: 6-8)

Cuando Moshe comienza su discurso volviendo a contar cómo Bnei Yisrael dejó Har
Sinai, puede parecer que simplemente está comenzando una breve reseña histórica de todo lo
que sucedió durante su viaje en el desierto. Sin embargo, a medida que sigamos leyendo,
veremos cómo los detalles que recuerda Moshe Rabeinu se relacionan directamente con el tema
del discurso principal. Expliquemos por qué comienza con 'dejar Har Sinai'.

DEJA VU
 Recuerde que las mitzvot del discurso principal se le dieron por primera vez a Moshe
en Har Sinai, y se les enseñó en ese momento, porque se suponía que Bnei Israel debía viajar
desde Har Sinai directamente a la Tierra de Israel. Ahora, son cuarenta años después, y la
nueva generación se encuentra en una situación muy similar, es decir, lista para ingresar a
la tierra. Tal como Moshe había enseñado estas leyes a la generación de sus padres en Har
Sinai, ahora él está enseñando a la nueva generación.
Como las leyes del discurso principal se relacionan con lo que Bnei Israel debe
hacer cuando ingresan a la tierra, Moshe comienza su discurso explicando a la nación por qué
han pasado cuarenta años desde que se dieron estas leyes por primera vez.
Esto explica claramente por qué la historia de los espías surge como el tema
principal del capítulo uno (ver 1: 19-45), porque ese pecado fue la razón principal de este
retraso de cuarenta años. [¡Si Sefer Devarim fue simplemente una revisión de Chumash,
entonces hay muchas otras historias que Moshe debería haber mencionado de antemano!]
Sin embargo, antes de que Moshe vuelva a contar la historia de los espías, inserta
una breve "digresión" con respecto al nombramiento de jueces, como se detalla en 1: 9-18,
que a primera vista parece ser superfluo.
Echemos un vistazo a lo que incluye esta 'digresión'; luego sugeriremos una razón
para su inclusión.

¿Qué tienen que ver los jueces con todo esto?

Repase 1: 6-22, y observe cómo habría tenido mucho más sentido para Moshé pasar de
1: 8 directamente a 1:19 (verifique esto usted mismo). Sin embargo, este flujo más lógico
está 'interrumpido' por lo que parece ser una declaración no relacionada:
"Y te hablé 'en ese momento', diciendo: 'No puedo liderar por mí mismo ..." (1: 9)

La declaración de Moshe, aunque suene a primera vista negativa, no tiene que

entenderse como una queja. De hecho, las siguientes dos líneas vienen precisamente para
contrarrestar esa impresión:
"Hashem te ha multiplicado y, he aquí, eres un día múltiple como las estrellas del cielo.
¡Hashem, el Dios de tus padres, debería hacerte mil veces más y bendecirte como te
prometió!" (1: 10-11)
[por cierto, tenga en cuenta los paralelos a Breishit 15: 5-7!]

La incapacidad de Moshe de llevar la carga de toda la nación se debió al crecimiento

de su población, lo que Moshe ahora explica fue el cumplimiento de una bendición divina.
De hecho, basado en el contexto de 1: 6-8, la frase "b'et ha'hi" [en ese momento] en
1: 9 debe relacionarse con el momento en que Bnei Israel salió por primera vez de Har Sinai,
como se registra en el capítulo 11 en Sefer Bamidbar. Y efectivamente, encontramos una frase
casi idéntica en una declaración que Moshe había hecho precisamente "en ese momento":
"lo uchal anochi l'vadi la'set et kol ha'am ..." - Yo mismo no soy capaz de dirigir esta
nación ... (¡ver Bamidbar 11:14!)

En respuesta a la 'queja' de Moshe, Dios le ordenó a Moshe que compartiera su

liderazgo con los 'setenta ancianos' (ver Bamidbar 11: 16-29). Esa respuesta se refleja en
la siguiente declaración de Moshe en su discurso en Sefer Devarim, explicando cómo su carga
de liderazgo fue aliviada por el nombramiento de jueces, en un sistema jerárquico de
liderazgo:
"¿Cómo puedo soportar solo tu compostura, carga y disputas? [Por lo tanto,] Te obtendré, de
cada una de tus tribus, sabios, y entendidos, y llenos de conocimiento, y los pondré cabeza
sobre ti ... Entonces tomé las cabezas de tus tribus, sabios y llenas de conocimiento, y las
hice cabeza sobre ti, capitanes de miles y capitanes de cientos, y capitanes de cincuenta y
capitanes de decenas, y oficiales, tribu por tribu.``Y acusé a sus jueces en ese momento,
diciendo: 'Escuchen las causas entre sus hermanos, y juzguen con rectitud entre un hombre y
su hermano, y el extraño que está con él ... y el caso es demasiado difícil, me traerás, y
lo oiré '(ver 1: 12-17).
[Tenga en cuenta que aunque esto puede sonar como una cuenta similar Parshat Yitro (ver
Shmot 18: 13-26), según el contexto, el paralelo primario es con el capítulo 11. Bamidbar.
Vea también Ibn Ezra (y Rashi) en Shmot 18: 13, quienes explican que esta historia del
nombramiento de jueces en realidad tuvo lugar después de la entrega de la Torá y, por lo
tanto, ese capítulo está fuera de lugar. ¡Observe también cómo Shmot 18:27 puede ser
paralelo a Bamidbar 10: 29-33!]

Pero, ¿cuál es la importancia temática de la discusión de Moshe sobre el

nombramiento de estos jueces? Incluso si esos eventos tuvieron lugar 'al mismo tiempo' [ver
1: 9], ¡estos detalles no parecen compartir ninguna conexión temática con la historia de los
espías, ni con las leyes del discurso principal! Entonces, ¿por qué Moshe lo menciona en
absoluto?

JUECES Y / O PROFESORES
La respuesta a esta pregunta se encuentra en el siguiente (y final) pasuk de esta
'digresión':
"Y les ordené [a la gente] 'en ese momento' - et kol ha'DEVARIM - todas las cosas que deben
hacer". (ver 1:18)

Presta atención a la frase "va'atzave etchem", que debe referirse a las personas y
no a los jueces.
[¡Puede probar esto simplemente comparando "v'atzave et shofteichem" en 1:16, con "v'atzave
etchem" en 1:18!]

Este breve pasuk, a
explica que en ese momento,
se preparaba para abandonar
DEVARIM - que deben hacer.
Pero, ¿qué son esos
pesar de que a menudo se pasa por alto, conecta todo. Moshe
es decir, después de nombrar a los jueces, mientras Bnei Israel
Har Sinai, había ordenado a la gente con respecto a todos los -
'DEVARIM'?

¡De acuerdo con nuestro shiur introductorio, la respuesta debería ser obvia! Estos
son los mismos 'devarim' que:
* el pasuk de apertura de Sefer Devarim se refiere (ver 1: 1)
* "v'hayu ha'devarim ha'eyleh" se refiere a (ver 6: 6)
* que no son otras que las leyes del discurso principal de Sefer Devarim! [Ver Ibn Ezra y
Chizkuni en 1:18.]

Esto tiene mucho sentido, ya que ese conjunto especial de leyes (que requieren
repetición constante / "mishne Torah") se relacionan con lo que Bnei Israel deberá cumplir
cuando ingresen a la tierra. Por lo tanto, cuando Bnei Israel salió de Har Sinai por primera
vez cuarenta años antes, Moshe había enseñado al pueblo estas leyes, con la ayuda de estos
jueces; y ahora cuarenta años después, le recuerda a la gente esos eventos, ya que está a
punto de enseñarles esas leyes por última vez.
Como es responsabilidad de los jueces designados ayudar con la enseñanza de estas
leyes (y su implementación / ver 27: 1-8), Moshe incluye esos eventos al comienzo de su
discurso introductorio.
Desafortunadamente, esa generación falló. Ahora es la esperanza [y la meta] de
Moshe, que a esta generación le vaya mucho mejor.
Como el discurso introductorio de Moshe se centra en la necesidad de Bnei Israel de
estar preparados para la conquista de la tierra, y su necesidad de estudiar las leyes
relevantes, en realidad tiene sentido que mencione primero el nombramiento de jueces, ya que
serán la clave para el éxito de este esfuerzo. [Nota también 16:18 en el discurso
principal.]

Finalmente, esta interpretación de la palabra "devarim" en 1:18, explica por qué

Moshe continúa su discurso al regresar a su viaje de Chorev a Kadesh Barnea (ver 1:19).
Según nuestro entendimiento de que 1: 2 describe cómo se enseñaron y estudiaron las leyes
del discurso principal durante el viaje de once días de Chorev a Kadesh Barnea (ver Ibn
Ezra), luego los detalles en 1: 18-19 se refieren a esto mismo ¡punto!

¿DÓNDE ESTÁ YITRO?

Esta interpretación también puede explicar por qué el propio Yitro no se menciona en
este discurso. Aunque Devarim 1: 15-17 puede sonar muy similar a Shmot 18: 14-22, el
propósito del discurso de Moshe no es dar una revisión histórica completa de cada evento que
ocurrió en el desierto. En cambio, se centra en este conjunto especial de leyes que Moshe
está a punto de enseñar.
Por lo tanto, no es necesario mencionar (en este momento) de quién fue la idea
original de establecer este sistema judicial jerárquico. En cambio, es importante saber que
el sistema judicial que se ha establecido está allí para servir a la gente, y facilitará su
capacidad de establecerse como la nación de Dios en la tierra. [Ver nuevamente 27: 1-8,
observando nuevamente el paralelo al capítulo 11 de Bamidbar]

¿Quién envió a los espías?

Moshe continúa su discurso con la historia de los "meraglim" [los espías]. Como
explicamos, su propósito es explicar a la nueva generación por qué falló la primera
generación, con la esperanza de que les vaya mejor. Por lo tanto, Moshe vuelve a contar esos
eventos desde esa perspectiva, culpando a las personas (más que a sus líderes) por el
fracaso de esa generación, ya que quiere asegurarse de que las personas no vuelvan a tener
miedo (como lo hicieron sus padres).
Tenga en cuenta cuán crítico es este punto; porque si uno entiende a Sefer Devarim
como una revisión de Chumash, entonces se enfrenta a una tarea inalcanzable de resolver las
contradicciones obvias entre estos dos relatos. Sin embargo, una vez que se entiende que
Moshe está contando esos eventos como parte de una "charla motivadora", tiene mucho sentido
que enfatice solo los detalles que son relevantes para el tema de su discurso.
Por ejemplo, como el liderazgo es un tema subyacente en Sefer Bamidbar, Parshat
Shelach destaca la culpa de los líderes de la nación en esos eventos. Por el contrario, como
Moshe está preocupado de que la nación pueda "volverse loca" una vez más, enfatizará el
miedo y la falta de fe y motivación de esa generación.
[Determinar lo que realmente sucedió requeriría mucho trabajo de 'detective', ¡pero
registrar esos eventos en su totalidad no era el objetivo de Sefer Bamidbar ni Sefer
Devarim!
Puede comparar esto con dos cámaras de TV (una en la zona final y otra en la línea
lateral) filmando un partido de fútbol. Aunque cada cámara está filmando el mismo juego,
cada una solo muestra el juego desde su propio ángulo.]

LOS MAAPILIMOS
Moshe incluye la historia de los "maapilim" (ver 1: 40-45), ya que constituye la
conclusión del incidente "mergalim". Sin embargo, esa historia específica, y las que siguen,
pueden haber sido incluidas por una razón adicional.
Moshe Rabeinu parece estar bastante temeroso (y con razón) de que la nación pueda
"volverse loca" una vez más. De hecho, hablando de manera realista, la gente tiene muy
buenas razones para preocuparse. Vamos a revisarlos.
En primer lugar, la última vez que intentaron conquistar la tierra de Israel (véase
Bamidbar 14: 40-45), sufrieron una enorme derrota. Ahora Moshé pudo haber explicado que esto
se debía a que Dios no estaba en medio de ellos. Sin embargo, seguramente los escépticos
entre ellos pueden haber replicado que la idea misma de conquistar la tierra de Canaán fue
inútil desde el principio (ver Bamidbar 13: 31-33).
Además, solo menos de un año antes, toda la nación israelita fue desafiada por el
ejército de Edom, exigiendo que no se atrevieran a traspasar sus tierras (ver Bamidbar 20:
14-21). En lugar de pelear, Moshe los condujo por un largo 'camino de derivación'.
Seguramente, muchos de los "derechistas" entre las personas vieron esto como un signo de
debilidad. Si no podían hacer frente a las amenazas de Edom, ¿cómo podrían hacer frente a
las amenazas de todas las naciones de Canaán?
Finalmente, puede parecer un poco sospechoso que las palabras alentadoras de Moshe
de que ha llegado el momento de conquistar la tierra coinciden con su anuncio de retiro.
Cualquiera (o todas) de las razones anteriores pueden haber generado dudas entre las
personas. Por lo tanto, en su discurso de apertura, Moshé debe disipar estos temores
explicando la razón divina de esas acciones:
1) Los 'maapllim' perdieron porque Dios no estaba en medio de ellos (ver 1:42)
2) No invadimos a Edom, por razones de 'familia' (ver 2: 4-8)
3) No invadimos Moav por razones similares (ver 2: 9-12)
4) Esperamos cuarenta años debido a "chet ha'mergalim" (ver 2: 13-17)
5) No atacamos a Amon por razones divinas también (ver 2: 18-23)

Para resumir, hemos mostrado la lógica subyacente detrás del flujo del tema en el
discurso de apertura de Moshe (al menos a la mitad del capítulo dos), al considerar el
propósito de ese discurso.

EL PEP-CHARLA
Veamos ahora cómo la siguiente sección de este discurso forma una continuación
razonable para esta 'charla motivadora'.
En contraste con todos los eventos que la gente pudo haber visto como un signo de
debilidad, Moshe ahora entra en detalles minuciosos de cómo Bnei Israel logró un notable
éxito en su campaña militar contra Sichon y Og (ver 2:24 hasta 3:20).
Observe cómo en el relato de Moshe de la guerra contra Sichon y Og, encontramos
muchos más detalles de los que se registraron en Sefer Bamidbar. La razón por la cual es
simple, para esa batalla es la mejor prueba de Moshe (para esta nueva generación) de que
Dios es capaz de ayudarlos y, por lo tanto, 'no hay que temer'.
Incluso el asentamiento de las dos tribus y media en Transjordania (ver 3: 12-20) se
presenta de manera positiva, ya que brinda un apoyo adicional a la afirmación de Moshe de
que es posible conquistar con éxito las poderosas naciones de Canaán. Moshe presenta esos
eventos para demostrar que la batalla contra Canaán ya ha comenzado, ¡y hasta ahora ha
tenido bastante éxito! Cruzar el Jordán y entrar a la tierra no será algo 'nuevo', sino más
bien una continuación de la tarea que ya se ha cumplido parcialmente.
Simplemente tenga en cuenta que Moshe concluye esta sección de este discurso con
estas palabras de aliento:
"Y le ordené a Yehoshua en ese momento, diciendo: 'Tus propios ojos han visto todo lo que
Hashem ha hecho a estos dos reyes; así hará Jehová a todos los reinos donde vayas. No los
temerás; porque Jehová tu Dios, Él es quien lucha por ti ". (ver 3: 21-22)

En caso de que no lo hayas notado, ya hemos llegado a la conclusión de Parshat

Devarim.
En Parshat Ve'etchanan, Moshe continuará este discurso, explicando por qué él mismo
no vendrá con ellos (una vez más, por razones divinas / ver 3: 23-27).
Iy "h continuaremos este estudio del discurso de apertura de Moshe la próxima
semana. Hasta entonces,

Shabat shalom
menachem

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POR ADEMÁS IYUN
1. Con base en el shiur, intente explicar las diferencias reales entre el relato de la Torá
de "chet ha'meraglim" aquí en Sefer Devarim y en Parshat Shelach.

2. Compare el relato de la batalla de Bnei Israel contra Sichon y Og aquí en contraste con
el relato en Parshat Chukat. Explica por qué la cuenta en Devarim pone más énfasis en la
naturaleza de estas batallas como conquista.

3. Recordemos nuestro estudio de 1: 9 y la frase "ba'et ha'hee":

"Y te dije EN ESE MOMENTO diciendo: 'Ya no puedo soportar la carga de guiarte por MÍ MISMO".
(1: 9)

Aunque esto puede sonar como la observación de Yitro de que Moshe está trabajando
demasiado duro (ver Shmot 18: 13-18), no puede ser por dos simples razones:
1) Moshe dice que fue su propia queja.
2) El pasuk dice "b'et ha'hee" - EN ESE MOMENTO, es decir, el momento en que dejaron
Har Sinai en su viaje a Eretz Canaan, e Yitro llegó casi un año antes (o al menos unos seis
meses antes, ver Rashi Shmot 18:13).
¡Sin embargo, hay una fuente mucho mejor en Parshat B'haalotcha que coincide con
este pasuk no solo cronológica, sino también temática y textualmente! Recordemos que
inmediatamente después de que Bnei Israel dejó Har Sinai (nota Bamidbar 10: 33-36), nos
encontramos con el pecado de los "mitavim" (ver Bamidbar 11: 1-10). Veamos ahora la reacción
de Moshé a ese pecado:
"Y Moshé le dijo a Dios: ¿Por qué has sido tan malo conmigo al poner la CARGOSA de guiar a
este pueblo (" masa ha'am ") sobre mí! ¿He dado a luz a ellos? liderar] esta nación porque
es demasiado para mí "(ver 11: 11-15)

Observe cómo (1) esta historia tiene lugar "ba'et ha'hee", en este momento exacto,
cuando Bnei Yisrael sale de Har Sinai en su viaje. (2) Moshe Rabeinu mismo se queja de que
ya no puede llevar la carga de su liderazgo; y (3) encontramos las palabras hebreas
idénticas "lo uchal anochi L'VADI LA'SET et kol ha'am ha'zeh" (Bamidbar 11: 14 / compárese
con Devarim 1: 9).
Además, recuerde la reacción de Dios a la queja de Moshe: toma del espíritu de Moshe
["ruach"] y lo divide entre los setenta ancianos de Israel, es decir, el liderazgo religioso
de la nación. Temáticamente, esto encaja muy bien con el discurso de apertura de Moshe, por
ahora (en Sefer Devarim) encontramos que el liderazgo de Moshe se transfiere a una nueva
generación de líderes. Además, es precisamente el trabajo de estos líderes nacionales
enseñar y aclarar las leyes que Moshé les enseñará ahora en su discurso principal. Como se
señaló en 1:18:
"Y te lo ordené en ese momento, todo el DEVARIM que debes hacer".
===========

UN RESUMEN DEL PRIMER DISCURSO

El siguiente esquema repasa los puntos principales del primer discurso. Puede servir
como una revisión del shiur de esta semana y la preparación para el shiur de la próxima
semana:
A) INTRO
1: 1–5 Narrativa de apertura que explica los antecedentes del discurso principal. (qué,
cuándo, dónde, etc.).
[la 'doble introdcución']

B) DE HAR SINAI A ARVOT MOAV

La razón del retraso de 40 años.

1: 6–11 El viaje original de Har Sinai a Eretz Israel,

(lo que debería haber sucedido en aquel entonces, en lugar de ahora).

1: 12–18 El liderazgo de Moshe compartido con los ancianos, etc.

(ayudarán a dirigir, juzgar y enseñar las leyes)

1:19? 40 "Chet ha'Meraglim"? la RAZÓN por la que esa generación

no entró en la tierra, y por qué han pasado cuarenta años.
[Acentuado en esta cuenta es no temer a las naciones de Canaán como la generación
anterior los había temido.]

2: 1–23 El viaje desde Kadesh, alrededor de Har Seir hasta Nachal

Zared La muerte de "Dor HaMidbar" (2: 14-16)
Explicando por qué Edom, Moav y Amon no fueron traspasados.
[¡Edom, Moav y Amon no fueron atacados debido a una orden divina y NO porque Bnei Yisrael no
pudo luchar contra ellos!]

2: 24–30 El desafío de Sichon a la batalla, la participación de Dios / 2: 30)

2: 31? 3: 22 La guerra contra Sichon, y Og Rey de Basán,

Conquista de la mayor parte de Transjordania,
Herencia de Reuven y Gad, y Menashe ', y su promesa de ayudar en la conquista de Canaán.
[Tenga en cuenta la seguridad de Dios para ayudar a las personas, en base a estos eventos en
3: 20-22.]

3: 23–29 Solicitud final de Moshe para ver la Tierra.

C) INTRODUCCIÓN AL MITZVOT
4: 1? 24 Principios generales con respecto a las mitzvot en el próximo discurso,
es decir, no agregar o quitar, ¿su propósito? para ser un ejemplo para otras
naciones, no para adorar a Dios a través de ningún tipo de intermediario después de que
Moshe muera.

4: 25? 40 a 'mini? tochacha ',

tu castigo si no sigues estas mitzvot próximas, y la opción eterna de hacer
'teshuvá'.

4: 41-49 - Una narración corta

explicando cómo Moshe designó las tres ciudades de refugio en Transjordania, seguido de
varios psukim introductorios para el próximo discurso principal.]

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